- •2. Наука и её взаимоотношение с философией, религией и искусством
- •4. Античная наука: социально-исторические условия формирования, существенные хар-ки
- •6. Аристотелевско-птолемеевская космология и физика
- •8. Средневековая наука и теологическая картина мира
- •10.Теория двойственной истины и её роль в развитии науки
- •12. Индуктивная логика Бэкона как теоретическое обоснование экспериментального метода
- •14. Г. Галилей и его роль в становлении науки Нового времени
- •16. И.Ньютон и его роль в становлении классической науки
- •18. Естественные науки классического периода и их философское обоснование
- •20. Философские аспекты современной космологии и космогонии
- •22. Боровско-эйнштейновская картина мира и её особенности
- •24.Основне этапы развития философии науки (эмпириокритицизм и неопозитивизм)
- •26. Научные парадигмы и научные революции
- •28. Типы знания; специфика научного исследования
- •30. Дисциплинарная структура современной науки и её динамика
- •32. Научная методология и её специфика
- •34. Структура и методы теоретического исследования
- •36. Субъект социально-гуманитарного познания
- •38. Жизнь как категория наук об обществе и культуре
- •40. Объяснение и понимание в социальных и гуманитарных науках
- •42. Наука как социальный институт
- •44. Наука и политика
- •46. Этика науки
- •1. Наука как культурный феномен, место науки в техногенной цивилизации
- •3. Преднаука и мифологическая картина мира
- •5. Философская картина мира в эпоху древних цивилизаций.
- •3.1. Милетская школа (Miletus Philosophy)
- •3.2. Эфесская школа
- •3.3. Пифагореизм
- •3.5. Элейская школа (Eleatic Philosophy)
- •3.6. Эмпедокл (Empedocle)
- •3.7. Анаксагор (Anaxagoras)
- •3.8. Атомизм (Atomic Theory)
- •Глава 4. Классический период античной философии
- •4.2. Сократ (Sokrates)
- •4.3. Платон (Plato)
- •7. Античная наука в эпоху эллинизма и ее особенности
- •9. Проблема знания и веры в средневековой философии
- •12.5. Проблема знания и веры в европейской схоластике
- •11. Становление экспериментального метода и математизации науки
- •13. Революция в астрономии 16-17 в.В. И ее значение для общего развития естественных наук
- •15.Рационализм Декарта и его учение о научной методологии Нового времени
- •17. Ньютоно-картезианская картина мира
- •19. Становление неклассической физики.
- •21. Становление концепции глобального эволюционизма
- •23, 25. Основные этапы развития философии науки (классический позитивизм, постпозитивизм)
- •27. Cмена типов научной рациональности
- •29. Наука и псевдонаука
- •31. Язык науки и его специфика
- •33. Структура и методы эмпирического познания
- •35, 37. Науки о природе и науки об обществе и культуре. Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании
- •39. Время, пространство и хронотоп в социальном и гуманитарном знании
- •41. Вера, сомнение и знание в социальных и гуманитарных науках
- •43.Научные сообщества и их исторические типы
- •45. Наука и бизнес
3.2. Эфесская школа
Гераклит (Heraclitus)
Биографические сведения.
Гераклит (ок. 544—480 гг. до н.э.) — древнегреческий мудрец. Родился и жил в г. Эфесе, поэтому его часто называют Гераклит Эфесский. Несмотря на то что он принадлежал к царско-жреческому роду, жил бедно и одиноко. У Гераклита были прозвища Темный (так как высказывания его были малопонятны) и Плачущий (поскольку он часто сокрушался из-за несовершенства человека). Гераклит — стихийный материалист и основоположник диалектики.
Основные труды.
«О природе» — сохранилось около 130 фрагментов.
Философские воззрения. Первоначало.
Первоначалом всего сущего Гераклит считал огонь. Огонь является материальным, вечным и живым (гилозоизм), более того — он разумен, ему присущ Логос. Огонь никем не сотворен, но он подчиняется мировому закону, «мерой вспыхивая и мерой угасая».
Диалектика.
Принципиальная особенность мира состоит в его постоянной изменчивости: «все течет», «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». В этом Гераклит противостоит большинству античных философов, которые считали, что «истинное бытие» является вечным и неизменным (пифагорейцы, элеаты и др.). Существенное изменение по Гераклиту — это изменение в свою противоположность (холодное нагревается, горячее остывает). Противоположности существуют в единстве и в вечной борьбе («борьба — отец всего и царь над всем»).
Космология и космогония.
Все в мире возникает из огня, и это «путь вниз» и «недостаток» огня (схема 20). По мнению Гераклита, космос не вечен, «путь вниз» сменяется «путем наверх», и тогда весь мир сгорает в мировом пожаре, который есть одновременно и мировой суд (так как огонь живой и разумный).
Учение о душе.
Душа человека — сочетание огня и влаги. Души возникают, «испаряясь из влаги», и, наоборот, «душам смерть — воде рождение». Чем больше огня в душе, тем она лучше; человеческий разум — это Огонь (Логос).
По Клименту Александрийскому (III в.)
По Плутарху (I—П вв.)
53
По Марку Аврелию (II в.)
Гносеология.
Чувства, особенно зрение и слух, полезны в процессе познания, но высшая цель состоит в познании логоса. Оно доступно не всем, хотя все люди разумны. Большинство людей, будучи «по-скотски пресыщено», и не пытается постичь Логос. Мешают постижению Логоса многознание, доверие к таким учителям, как Гомер и Гесиод. Лишь немногие из людей постигли логос и живут в соответствии с ним.
Судьба учения.
Идеи Гераклита об Огне-Логосе во многом послужили основой учения стоиков. Идеи диалектики стали привлекать серьезное внимание только начиная с эпохи Возрождения, последовательное применение и развитие они нашли в философии Гегеля и марксизме.
Известны три варианта описания космогенеза (процесса образования космоса) у Гераклита.
3.3. Пифагореизм
Пифагореизм — это философское течение, основоположником которого был Пифагор, дальнейшее же развитие было связано с деятельностью Пифагорейского союза. Возникшее в ранний период развития древнегреческой философии, это течение просуществовало до конца античного мира.
Пифагор (Pythagoras)
Биографические сведения.
Пифагор (ок. 580—500 гг. до н.э.) — древнегреческий философ. Родился на о. Самос (Иония), долго жил в Египте и Вавилоне, по некоторым сведениям побывал в Индии, затем переехал в Великую Грецию в г. Кротон, где основал свою школу — Пифагорейский союз, научно-философское и политическое сообщество.
Пифагору приписывается доказательство «теоремы Пифагора» и превращение математики из эмпирической в теоретическую науку; также он внес свой вклад в развитие астрономии.
От периода эллинизма до нас дошел ряд легенд о Пифагоре, например, что у него было золотое бедро, что его видели одновременно в двух разных городах, что Пифагор помнил свои предыдущие рождения и его первое воплощение на земле было в виде сына бога Гермеса.
Основные труды.
Не сохранились даже названия.
Философские воззрения. Первоначало.
Пифагора можно считать первым идеалистом Древней Греции, поскольку первоначалом бытия он считает идеальные сущности — числа (имеются в виду целые натуральные числа). Пропорции между числами создают мировую гармонию. Сохранилась легенда о том, как Пифагор пришел к этой идее. Однажды он проходил мимо кузницы и заметил, что неодинаковые по весу молоты, ударяясь о наковальню, издают звуки разной высоты. Эта зависимость может быть выражена числами, следовательно, «число владеет вещами».
Числа связаны с геометрическими фигурами (тройка — с треугольником, четверка — с четырехугольником и т.п.). Пять стихий, из которых состоят все материальные тела, тоже связаны с числами. Так, Земля состоит из частиц кубической формы, Огонь — из тетраэдров (четырехгранных пирамид), Воздух — из октаэдров (восьмигранников), Вода — икосаэдров (двадцатигранников). В философии Пифагора появляется представление о пятой стихии (которой не было в мифологии) — Эфире; частицы Эфира — додекаэдры (двенадцатигранники).
Пифагор вслед за орфиками верил в переселение душ (метемпсихоз).
Космология. В центре мира находится Земля (геоцентризм), все небесные тела движутся в Эфире вокруг Земли. Каждая планета, двигаясь в Эфире, производит монотонный звук определенной высоты, совместно эти звуки создают мелодию («музыку небесных сфер»), которую могут слышать люди с особо тонким слухом, например, как Пифагор.