МАТЕРИАЛ

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ«НОВОБОБОВИЧСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА» ВОЕННО-ПАТРИОТИЧЕСКИЙ КЛУБ «РОВЕСНИК»

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА

Работу выполнили:

Соколов Игорь – учащийся 11 класса МБОУ«Новобобовичская СОШ»

Руководитель:

Ерошенко Александр Васильевич– учитель физкультуры МБОУ «Новобобовичская СОШ»

БРЯНСКАЯ ОБЛАСТЬ НОВЫЕ БОБОВИЧИ

2014 год

ОГЛАВЛЕНИЕ

I. ВВЕДЕНИЕ ____________________________________________3 II.ИСТОКИ ТРАДИЦИЙ__________________________________ 5 III.СВЕЧА_______________________________________________ 6 IV.ВОЗРОЖДЕНИЕ______________________________________ 10 V.ЗАКЛЮЧЕНИЕ________________________________________ 11 VI.ЛИТЕРАТУРА________________________________________ 13 VII. ПРИЛОЖЕНИЯ_____________________________________ 14

2

I.ВВЕДЕНИЕ

Где Дух Господень, там свобода.

Апостол Павел

История России… В её страницах многогранно и колоритно переплетаются миллионы судеб людей, живших и живущих на территориях от Калининграда до Владивостока. Насколько бы велика не была наша Родина, но жизнь каждого из нас начинается в определенном месте, которое с годами нашей жизни, мы ценим больше всего. С особой любовью относимся к каждому знаковому месту и культуре, быту, традициям своего родного уголка, частичка которого есть у нас в сердце.

В народе говорят : «Впитал с молоком матери», так и мы с самого своего рождения, посредством родных, близких, в целом социума изучаем и приобретаем духовные навыки жизнедеятельности и поведения в обществе. В настоящее время все больший интерес представляет изучение и исследование истоков традиций и обрядов, сыгравших важную роль в формировании мировоззренческих взглядов нас и наших предков. С желанием сохранить их, для дальнейшего изучения и применения в своей творческой деятельности, инициативная группа членов военнопатриотического клуба «Ровесник» нашей школы, занимающихся краеведением и летописью родного края, решила провести исследование основ духовного начала, которое связано с православными устоями, существовавшими в населенном пункте… Итак. Как сделать первый шаг? Естественно необходимо изучить статистическую и краеведческую литературу, характеризующую данную местность. Обратившись к изданию Центрального статического комитета Министерства внутренних дел «Списки населенных мест Российской империи» 1866 года выпуска, находим в разделе Новозыбковский уезд Черниговской области казенное село Новые Бобовичи за №2461. Согласно описанию, приведенному в данном источнике, на то время в населенном пункте был 281 двор и проживало 2087 человек (989 мужского и 1089 женского пола). А самое главное была православная церковь! Значит, на территории Новых Бобович должны быть обряды,

3

которые возникли здесь с появлением храма. Определили цель исследования:

изучить традиции, сформировавшиеся под влиянием православия и сохранившиеся в данной местности до настоящего времени. Для этого необходимо было решить следующие задачи:

-провести опрос местных жителей;

-для поиска достоверной информации связаться с представителями Русской Православной церкви; -осуществить поиск информации в краеведческой литературе, архивных документах и сети Интернет;

-составить карту-схему исследуемой местности;

-систематизировать и оформить полученный материал в школьном краеведческом музее.

При выполнении работы использовались следующие методы: -интервьюирование (была проведена беседа с настоятелем Храма в Честь Чуда Архистрича Михаила в Хенях Благочинного Новозыбковского округа Брянской Епархии Московского Патриархата РПЦ протоиреем Владимиром

(Владимиром Михайловичем Похожаем), который познакомил с порядком ведения богослужения, наряду с этим провели опрос старейших жителей села Новые Бобовичи: Калюпанова Ивана Ивановича, Шакуло Марию Афанасьевну, - которые рассказали о проходивших ранее богослужениях;

-работа с источниками информации (в краеведческой литературе и архивных материалах мы нашли информацию о православных праздникам в населенном пункте, а в сети Интернет информацию о проведении праздников);

-картографический (на основе полученных данных была составлена карта –

схема изучаемого населенного пункта с местами расположения объектов исследования); -описательный и статистический(составлено краеведческое описание

традиций и обрядов, используемых в селе Новые Бобовичи, проведена работа по сбору и обработке статистических материалов).

4

II.ИСТОКИ ТРАДИЦИЙ

Новые Бобовичи за историю своего существования неоднократно относился к различным административным субъектам Российской империи,

Советского Союза: был в составе Черниговской и Гомельской губерний,

Орловской области. Свои поиски мы начали с изучения краеведческой литературы , описывающей Черниговскую епархию. И вот в книге Архиепископа Филарета «Историко-статистическое описание Черниговской епархии. Книга седьмая» мы нашли интересующую нас историческую справку относительно храма населенного пункта. Из данного источника стало известно что в селе и ранее была церковь, но в 1794 году сюда был перевезен храм из каташинского монастыря, который был назван в честь Архангела Михаила. Таким образом в данной местности самым почитаемым днем среди прихожан, после празднования Пасхи, стал день поминовения Архистратига Михаила, который ежегодно отмечается 21 (8) ноября . Этот день для жителей Новых Бобович стал престольным праздником, который отмечается и ныне. Что такое престольный праздник? Престольный праздник

– это память святого или того события которому посвящен сам храм или если это собор то его пределы. То есть, если храм (его престол) освящен в честь святого, то в тот день, когда по церковному календарю припадает святой, служится торжественное богослужение.(Приложение1).

Есть так же добрая традиция на престольный праздник, готовить общий обед и накрывать столы, созывают весь народ на великое торжество. Престольный праздник, для каждого храма, собора считается малой Пасхой, т.е. по торжеству, особо чтимого святого, события. Старейший житель села Калюпанов Иван Иванович рассказал как раньше отмечали этот день: «К

Михайлову дню жители села готовились заранее: белили хаты, убирали,

украшали помещения рушниками и денежками. Этот день был днем примирения: любой, кто заходил в дом, получал прощение. Хозяйки старались показать свое кулинарное мастерство. Но обязательно на столе у бедных и богатых стояли огурцы с хреном, блины, помазанные сливочным или растительным маслом и пропаренные в печи, каша пшенная и узвар. По

5

возможности готовили холодец, мясо домашней птицы, пампушки. У

зажиточных хозяев на столе красовался зажаренный поросенок.

На улицах в Михайлов день можно было увидеть пляски, мастеров,

играющих на гармошках, балалайках, скрипках, мандолинах. К вечеру жители села сходились в один «круг», и гулянье продолжалось. Даже проводилась ярмарка, на которую съезжались жители не только окрестных сел, но и было много гостей из белорусских деревень. Возле церкви проходил крестный ход, который был похож на пасхальный собиралось все село…»

Так продолжалось до 1937 года. В этот год был арестован последний священник храма Виноградский Василий Степанович, которого еще помнят сельские старики, обвиненный в антисоветской деятельности и сосланный на Соловецкие острова, где и был расстрелян как враг народа. Позднее, в 1959 году, его реабилитировали . В эпоху развала и преследования православия в СССР исчезла с лица населенного пункта и церковь. Колокола были сброшены, вся церковная утварь была экспроприирована,

находившиеся в храме иконы выброшены. Происходило нечто ужасное,

правда жители смогли уберечь основную ценность – храмовую икону Архангела Михаила, которой покланялись до недавнего времени… В здании же церкви некоторое время размещался клуб, впоследствии его разобрали и использовали для строительства зернохранилищ местного колхоза.

III.СВЕЧА

Почти 70 лет, после того как была разрушена церковь в селе Новые Бобовичи, местные жители, не страшась преследований и наказаний со стороны властных структур, проводили обряд свечи в своих частных домах.

Сколько было нареканий со стороны партийных и местных органов административного управления в адрес тех, кто продолжал проводить этот вошедший в быт селян обычай – свечи. Первое упоминание о нем мы встречаем все в том же источнике Архиепископа Филарета «Историко-

статистическое описание Черниговской епархии. Книга седьмая».

«Въ Новых Бобовичах ежегодно переносится по домам храмовая икона и это называется свечою. Это бывает так. На канунъ праздника послъ малой

6

вечерни, хозяинъ, празднующiй свъчу, несет из храма храмовую икону.

Священникъ поетъ повечерiе и ирмосы праздничного канона; после ектинiи

многолътiе: слъдуетъ вечеря. Послъ нее оканчивается повечерiе. Народъ расходится по домамъ: но пришедшiе по объту остаются на всю ночь предъ образомъ, предъ которым неугасаетъ свъча. Въ храмъ после литургiи

священникъ читаетъ молитву колива. Въ домъ поется молебенъ святому съ чином о панагiи. Слъдуетъ трапеза, которую священникъ стареется одушевить благочестивыми разговорами.

После объда хозяинъ благоговъйно несетъ икону въ домъ принимающего ее по объту, на годовое храненiе святыни, что бывает въ деревняхъ, а въ селъ она возвращается в храмъ. Во время ношенiя иконы женщины усердно въщаютъ на св. икону холстъ, а весь народъ с благоговънiем сопровождаетъ икону. Хозяинъ встречаетъ икону съ хлъбом и солю и с коробочькою жита, гдъ становится свъча его.

Принесшие икону привътствуют хозяина, кланяются ему, а он имъ – и

цълуются другъ с другомъ. Домъ в которомъ на годъ оставляется св.

икона, обыкновенно отказываетъ себъ во всъхъ шумныхъ веселостяхъ и ведетъ себя благоговъйно во весь годъ». Так что же такое «свеча»?

Этногаф Зеленин Д.К., изучавший обряды и традиции близлежащих территорий повествует: «Свеча — это обряд, сочетающий народные и христианские традиции, главным культовым объектом которого является

«коллективная свеча» или обрядовый комплекс «свеча + икона»,широко бытовавший в разнообразных локальных вариантах в восточных районах Беларуси, а также на сопредельных землях Смоленщины,

Черниговщины, Брянщины. В обряде соединились дохристианские представления и архаические ритуальные практики с народными культами христианских святых и заступников». Белорусский этнограф П.

Шейн писал о таком народном обычае в Могилевской губернии:«Обычно свечи заводят по обещанию, как спасательное и охранительное средство от разных невзгод и напастей: от болезни, от скотских падежей и т.п.»

Свеча являлась прежде всего коллективным оброком, обетом, принятым

7

всей общиной, и ее основание связано с ситуациями, угрожавшими деревенскому социуму. В течение года, от праздника до праздника свеча хранилась в доме уважаемого всем деревенским сообществом человека, а

затем передавалась на хранение другой семье. В дома, запятнавшие себя каким-либо серьезным поступком, свеча никогда не передавалась. "Обойденный свечей" считал себя униженным, получивший -

воспринимал это как честь оказанную дому. Принято было также считать,

что год, когда семья хранит свечу, будет для дома счастливым и благополучным. Следует отметить, что праздник свечи должен был, по мнению деревенских жителей устраиваться в обязательном порядке. В

нашей местности чествование Свечей-икон, их торжественный перенос происходит, согласно когда-то данному обету, ежегодно в день памяти святого или православного праздника, которому святыня посвящена.

Поэтому сам обряд носит название «михайловская свеча» (св. Архангела Михаил). Отказ от него рассматривался как преступление против бога.

А как же происходит сам обряд свечи в Новых Бобовичах? Из воспоминаний старейшей жительницы села Шакуло Марии Афанасьевны мы узнали следующее. Иконы, уцелевшие после разорения храма,

хранились в течении года в доме, хозяева которого взяли на себя обет. В

большие православные праздники, а особенно в день Архангела Михаила,

все желающие могли придти в этот дом и присоединиться к богослужению, которое проводили старейшие и уважаемые жители села,

с соблюдением религиозных канонов. Хозяева же готовили праздничное застолье, к которому приносили всевозможные подношения пришедшие с молитвою к иконам. На следующий день, при большом стечении народа,

потому что на это праздник кроме жителей села собиралось много людей и из соседних селений происходил вынос переносной иконы. При выходе из дома все присутствующие вставали на колени, а больные, да и все желающие старались пройти под иконой, так как это считалось большим благословением почитаемого святого . По пути шествия несущих икону,

встречавшиеся люди крестились и в знак почитания вставали на колени.

8

Обязательным условием являлось то, икону должны были нести мужчины. Впереди процессии шла хозяйка, она несла буханку хлеба,

завернутую в рушник, далее следовала пожилая женщина - бабушка.

Тоже такая достойная, почтенная. Она несла бочонок, где стояли все свечки, которые сливаются в единую свечу . Жители деревни и приехавшие гости встали на колени на пути, выстроившись в ряд. Икона проносилась над их головами. Обычай приседать под переносимой иконой считался у местных жителей своеобразным благословением на будущий год. Нередко под Свечу садились приехавшие люди из других мест, так как в деревне передавались рассказы о ее чудотворных свойствах. Этот элемент обряда переноса Свечи являлся также традиционным: икону проносили над головой хозяйки при выносе из дома, останавливались около каждого дома, держа икону так, чтобы под ней могли пролезть больные, особенно страдающие болями в спине. В

доме, где принимали икону, открывали настежь двери. Хозяин дома принимал икону у ворот и целовал ее. Икону заносили в дом и ставили на почетное место — в красный угол. По обычаю двери дома, принявшего икону, всегда должны быть открыты для гостей, пришедших ей поклониться. Гости оставляли деньги, оброки и ставили свечи, которые лежали около иконы. Когда-то ткани и деньги передавались как пожертвование в сельский храм, затем все подношения оставались у хозяина с условием покупки и возжигания свечей и угощения гостей.

Хозяева дома, куда была перенесена Свеча, также накрывали для гостей стол. Дом, в котором в течение года находилась икона, превращался в своеобразный временный центр поселения. Его двери всегда были открыты для желающих помолиться и поклониться иконе. Местные жители испытывали особое почтение к этому дому и проживающей в нем семье, которое часто сопровождалось пожертвованиями денег и продуктов питания. Считалось, что дом, который принял Свечу, будет счастливым и благополучным…

9

Одним из последних мест, в котором долгое время находилась

переносная икона, был дом местного жителя Святохо Алексея Федоровича.

Здесь она находилась до 2008 года. Но в результате возникшего пожара спасти не удалось ничего, в огне погибли и иконы храма Архангела Михаила…

IV. ВОЗРОЖДЕНИЕ

В истории страны за последние десятилетия произошли большие перемены как в политической, так и общественной жизни. Позади остались времена

притеснений и гонений верующих людей, считающих свой образ жизни в служении идеалам православия и церкви. Не обошли стороной эти

изменения и нашей маленькой частицы России – села Новые Бобовичи.

Местные жители, Новобобовичская сельская администрация, учащиеся

местной школы, при благославении и поддержке духовенства

Новозыбковского благочиния Брянской епархии, проявили инициативу по

поиску и восстановлению храма нашего населенного пункта. В 2009 году усилиями воспитанников школы были проведены раскопки на месте предполагаемого размещения церкви Архангела Михаила (Приложение 2).

Они увенчались успехом: были найдены предметы церковной утвари,

установлены границы расположения здания церкви и непосредственно алтаря

(Приложение3). Благодаря пожертвованиям местных жителей были собраны

средства для строительства на данном месте поминального креста

(Приложение 4), который также усилиями добровольцев был поставлен и

освящен (Приложение 5).
С течением времени прихожанам, опять	же при содействии

священнослужителей Чудо-Михайловской церкви г. Новозыбкова, из числа домов жилого фонда администрацией Старобобовичского поселения был выделен дом, который ныне переоборудован в молитвенный. На сегодняшний день, благодаря спонсорской помощи выпускника Новобобовичской средней школы Ганжа Олега Павловича - ныне генерального директора строительной фирма «Строй-Победа», преобразился коренным образом: на его крыше появился настоящий позолоченый

10