- •1. Гуру-пада-ашрая — принятие истинного духовного учителя.
- •2. Кришна дикша ади шикшанам — принятие гуру в своем сердце.
- •3. Вишрамбхена-гурох-сева — служение духовному учителю.
- •4. Садху-вартма-ануратмантам — следование по пути садху.
- •6. Отказ от материального ради Кришны.
- •7. Тиртха-васах — проживание в святом месте.
- •8. Йавад-артхану-вартита — принятие необходимого.
- •9. Харивасаро-санмано — пост в экадаши.
- •10. Дхатри-ашваттха-ади-гауравам — выражение почтения дереву баньян.
- •11. Асадху-санга-тьяга — отказаться от общения с материалистами.
- •15. Вйавахаре пйакарпанйа тйага — отказ от обыденной суеты и скорби.
- •23. Нирмалья-дхритих — ношение гирлянд.
- •30. Пуджа или арчана — поклонение Божеству в храме.
- •3) Ачаман — очищение водой; 4) падья — омовение стоп Божества водой; 5) аргхья — омовение рта
- •31. Паричарья — служить Кришне как царю.
- •34. Джапа — индивидуальное повторение святого имени Господа.
- •35. Вигьяпти — вознесение смиренных молитв Господу.
- •36. Става-патха — чтение священных писаний (вознесение знаменитых молитв).
- •45. Смаранам — памятование имени, формы, качеств и игр Господа.
- •46. Дхьяна — медитация.
- •47. Дасьям — служение.
- •48. Сакхьям — дружба.
- •49. Атма-ниведанам — самопожертвование.
- •53. Тадийанам севанам — служение туласи и другим деревьям, связанным с Кришной.
- •54. Вайшнава-шастра-сева — служение богооткровенным писаниям.
- •55. Матхура-мандала — проживание в Матхуре.
- •56. Вайшнава-сева — служение вайшнавам.
- •60. Шри муртер-ангхри-севане или шраддха-пурвака-мурти — служение стопам Шри
- •61. Шри бхагават-артха-асвадах — наслаждение сокровенным смыслом «Шримад
- •62. Саджатийа-снигдха шри бхагавад-бхакта-санга — общение с преданными.
- •63. Шри нама-санкиртана — воспевание святого имени Господа.
- •64. Матхура-мандала стхитих — проживание в Матхуре.
34. Джапа — индивидуальное повторение святого имени Господа.
Существует три способа повторения святого имени: в уме — манасика, шепотом — упамшу и
вслух — вачика. Но, собственно, джапа это — упамшу, повторение святого имени шепотом, —
звуки святого имени должны быть отчетливо слышны повторяющему, но при этом не приносить
беспокойства окружающим. Вачика-джапа скорее относится к категории киртанам, манасика-джапа
— к смаранам.
www.saranagati.kiev.ua 51Нектар Преданности ЕС Бхактивгьяна Госвами
Если эффект от нама-киртана мы можем ощутить сразу, то результат непосредственно джапы
становится очевидным по мере того, как сердце человека очищается.
35. Вигьяпти — вознесение смиренных молитв Господу.
Это один из наиболее важных моментов преданного служения, который мы зачастую
недооцениваем. Шрила Прабхупада более чем на трех страницах объясняет нам, насколько
человеку важно развивать свою молитвенную жизнь. Чтобы ощутить присутствие Господа, мы
должны научиться возносить Ему молитвы. Шрила Прабхупада пишет, что мы должны научиться
плакать, обращаясь к Господу с молитвой.
Существует несколько форм вручения себя Господу. Первая — сампрартха-атмика, когда мы
искренне молимся Господу о служении Ему, хотя до конца еще не осознаем, как именно мы хотим
Ему служить. Вторая — дайньява-бодхика, когда человек выражает свое смирение — дайнья —
искренне раскаиваясь и сознавая свою бесполезность. В огне такого раскаяния сгорают грехи
человека, и у него появляется страстное желание служить Кришне. Слезы, о которых говорит в
«Нектаре преданности» Шрила Прабхупада, являются платой за высшее совершенство.
Примером молитвы дайньява-бодхика является молитва Кришнадаса Кавираджа Госвами из
«Чайтанья-Чаритамриты»:
вайгунйа-кита-калита
пайшунйа-врана-пидита
дайнйарнаве нимагно хам
чайтанйа-вайдйам ашраве
«Падая в океан смирения, я принимаю прибежище у Господа Чайтаньи — великого врача,
поскольку во мне завелись черви материальной деятельности, и я страдаю от язв зависти,
которые выступили на моей коже».
Третья форма вручения себя Господу — лаласамаи, когда преданный уже знает чего хочет и
обращается к Господу с просьбой о конкретном служении.
В перечислении этих видов молитв неслучайно используется именно такой порядок: 1)
сампрартха-атмика (сам — полный, прартхана — молитва (просьба); атмика — желание души); 2)
дайньява-бодхика; 3) лаласамаи.
Мы начинаем свою молитвенную жизнь не с раскаяния и не с прославления, а именно с
просьбы. Вначале у нас появляется желание служить Кришне, — мы осознаем, что должны
служить Ему, и просим Господа занять нас в преданном служении. У нас еще нет глубокого
осознанного желания служить — аджата-рати, но мы искренне хотим его обрести. До тех пор,
пока человек не развил в себе желание обрести привязанность к Кришне, он не может даже
молиться. Раскаяние и признание своих грехов приходит позже.
В свое время, когда я читал Библию, меня поразила одна фраза, которую я никак не мог
понять. Говорилось, что на небесах больше пользы от одного кающегося грешника, чем от десяти
праведников. «Как же так? — думал я. — Ведь кающийся грешник должен стать праведником.
Выходит, пока он кается, от него есть радость, но как только он становится праведником, радости
от него больше нет?» После я понял, что праведник — это грешник, который еще не понял, что он
грешник. Когда праведник понимает, что он в действительности является грешником, он начинает
каяться.
Когда у человека созревает желание предаться Кришне, он понимает — «Я ни на что не
гожусь. Я — грешник». Только после этого приходит очередь лаласамаи и дайньява-бодхика. Эти
молитвы используются такими освобожденными душами как Кришнадас Кавирадж Госвами,
Рагхунатх Дас Госвами… «Прартхана» — сборник молитв Нароттама Даса Тхакура — исполнен
молитв подобного рода. Это очень высокий уровень внутреннего самоосознания и его не стоит
путать с кокетством, которое может проявлять человек на начальных стадиях преданного
служения.