Sem_1_01

Т е м а 1. Мировоззрение и его типы

Проблема: соотношение понятий «мировоззрение» и «картина мира»

Цель: получить представление о мировоззрении как целостности, его структуре и исторических формах.

Основные понятия: мир, мировоззрение, картина мира; миф, религия, философия, наука; антропоморфизм, вера; знание, норма, ценность.

АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. anthropos – человек и morphe – форма) – перенесение присущих человеку свойств на природу, неодушевленные предметы, животных, а также наделение человеческими свойствами вымышленных объектов.

ВЕРА – оценивание высказываний (знания) как истинных без достаточных логических и фактических обоснований.

ЗНАНИЕ – 1) результат процесса познания, обычно выраженный в языке или какой-либо знаковой форме и допускающий истинностную оценку (А.Л.Никифоров); 2) результат обозначения, структурирования и осмысления объекта в процессе познания, форма социальной и индивидуальной памяти, свернутая схема деятельности и общения (И.Т.Касавин); 3) описание предмета, осуществляемое на основе четко фиксируемых принципов и правил.

НАУКА – систематизированное мировоззрение, система взглядов на мир и место человека в нём, основанная на построении истинного знания на основе специальных принципов и норм, важнейшее место среди которых принадлежит опытному обоснованию, экспериментальному доказательству.

НАУЧНАЯ «КАРТИНА МИРА» – это знание о мире и человеке, которое основывается на признании (принципе) субстанционального единства мира в его материально-вещественной основе, утверждении, что единство Природы состоит в ее материальности.

НОРМА – требование, правило, образец, регулирующее деятельность и поведение человека, принимающее форму запрета или предписания.

КАРТИНА МИРА – это совокупность знаний о мире в целом, о человеке, о месте человека в мире.

МИР – 1) совокупность всего существующего; в традиции философского материализма – целокупность всех форм существования материи; 2) Вселенная во всем ее многообразии; 3) в узком смысле – обозначение для части, фрагмента окружающей нас реальности, части Вселенной, напр., «мир человека», «западный мир», «мир элементарных частиц».

МИРОВОЗЗРЕНИЕ – совокупность взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

МИФ – исторически первый тип мировоззрения, несистематизированная совокупность взглядов на мир и место человека в нём, характеризующаяся целостностью, доминированием образности, антропоморфизмом, фантастическими элементами и отсутствием критичности.

РЕЛИГИЯ – упорядоченное мировоззрение, возникающее в противоположность мифу, сочетающее эмоционально-чувственные и рационально-теоретические взгляды на мир и место человека в нём, основу которых составляет вера в существование Бога и иных внеприродных сил и объектов.

РЕЛИГИОЗНАЯ «КАРТИНА МИРА» – это знание о мире и человеке, которое основывается на признании (принципе) субстанционального единства мира в его идеально-божественной основе, утверждении, что Бог (Разум) есть субъект, активность которого создает Природу и вносит в нее порядок.

ЦЕННОСТЬ – особое определение предметов окружающего мира, фиксирующее положительное или отрицательное значение этих предметов для человека, группы людей, общества в целом, которое является своеобразным ориентиром осуществления деятельности и поведения.

ФИЛОСОФИЯ – теоретическое мировоззрение, возникающее в противоположность мифу, система взглядов на мир и место человека в нём, создаваемая на основе абстрактно-понятийного мышления, правил логики и рациональной критики.

ПЛАН

1. Понятие «мировоззрение».

2. «Картина мира» в структуре мировоззрения.

3. Миф, религия, философия, наука.

2. Л и т е р а т у р а

Бажутина Т.О. Философия для специалиста: Пропедевтика философии и философские основания социальной работы: Учеб. пособие. – Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2005. – С. 35 – 47 (Мифология, религия, искусство, наука и философия в структуре мировоззрения).

Миф. Наука. Религия. Философия // Современный философский словарь / Под общ. ред. В.Е. Кемерова. – Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск / «ПАНПРИНТ», 1998.

Методические указания к теме

В рамках данного учебного курса философия определяется как теоретическая форма мировоззрения (см. лек. 1). Чтобы лучше понять специфику философии как теоретического мировоззрения и приступить к изучению формирования и развития западноевропейской философии, необходимо познакомиться с понятием мировоззрения, его структурой и уяснить особенности философии как исторически формирующегося типа мировоззрения в сравнении с основными типами мировоззрений – мифом, религией, наукой.

Исторически первой формой мировоззрения является миф. Мифологическая картина мира является единственной в рамках первобытной культуры и ранней Древности (ок. 40 тыс. до н.э. – 3 тыс. до н.э.). По мере усложнения человеческой практической деятельности, постановки все более сложных экономических и духовных задач, мифологическая картина мира перестает удовлетворять жизненным потребностям. Согласно К.Ясперсу, в «осевое время» (ок. 5 в. до н.э.) происходит генезис великих религиозных и философских систем, т.е. генезис религии и философии.

Религия и философия являются антагонистическими по ряду признаков формами мировоззрения, хотя в истории философии существуют неоднократные попытки их совмещения. Такого рода философские системы получили название «религиозная философия». Однако в начале Нового времени не религия как таковая, а именно философия становится источником генезиса четвертой формы мировоззрения – науки. Влияние научной картины мира трудно переоценить для индустриального общества, сменяющего в 18 в. традиционное (аграрное).

1 вопрос. При определении понятия «мировоззрение» следует исходить из широко распространенного понимания мировоззрения как комплекса взглядов (принципов, представлений, идей, норм, ценностей), определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира, так и личные позиции, программы деятельности людей.

Субъектом (или носителем) мировоззрения являются и отдельные люди, и социальные группы, и этнические общности, и общество в целом¹.

В структуре мировоззрения различают существенно различные элементы: знания, нормы, ценности.

Обратите внимание, что смысл столь знакомых слов «знание», «норма» и «ценность» настолько сложен, что не существует очевидного, легко понимаемого и принимаемого большинством людей описания этого смысла. В рамках семинара и курса предлагается использовать определения, приведенные в разделе «основные понятия».

Мировоззрение как удовлетворительный «взгляд на мир» не было бы полным, если бы отсутствовал один из перечисленных элементов. Например, отдельный человек испытывает явный дискомфорт, если обнаруживает «пробел» в своих знаниях или нормативно-ценностных установках, если это происходит в субъективно-значимых ситуациях.

Кроме того, принято выделять два уровня мировоззрения – обыденный и теоретический. Обыденный уровень мировоззрения характеризуется бессистемностью, эклектичностью, произвольностью формирования целостного взгляда на мир, основываясь прежде всего на случайном личном опыте, произвольных аналогиях и ассоциативных связях. Теоретический уровень мировоззрения характеризуется системностью, обоснованностью, соблюдением логических требований при выстраивании взгляда на мир.

Наиболее простым и одновременно важнейшим критерием различения этих уровней мировоззрения является игнорирование формально-логического закона непротиворечия на обыденном уровне и неуклонное следование этому закону на теоретическом уровне.

Обратите внимание на различие «целостного» и «систематизированного» мировоззрения. Объясните, в чем состоит это различие?

2 вопрос. При подготовке второго вопроса необходимо помнить, что термины «мировоззрение» и «картина мира» являются взаимосвязанными, и эта взаимосвязь может быть раскрыта по-разному. Проще всего рассматривать картину мира как часть мировоззрения. Но и в этом, простейшем случае возникает проблема: как соотносятся мировоззрение и картина мира?

При рассмотрении этой проблемы следует исходить из того, что часть всегда формируется под воздействием целого. Следовательно, картина мира как часть мировоззрения, будучи знанием о мире, формируется под воздействием мировоззренческих установок – принципов, нормативно-ценностной системы, имеющихся знаний. Поэтому мировоззрение можно рассматривать как способ построения и изменения картины мира. Об этом см. подробнее в прилагаемом фрагменте «Мировоззрение и его функции в построении картины мира».

3 вопрос. В рамках этого вопроса необходимо познакомиться с историческими формами мировоззрения и уяснить их специфические особенности. Воспользуйтесь предлагаемым словарем. Если приведенные базовые определения окажутся не вполне понятными, настоятельно рекомендуется попытаться устранить неясности, обратившись к словарям и справочникам.

В рамках обсуждения третьего вопроса очень важным моментом является понимание (определение) мифа, религии, философии и науки именно как форм мировоззрения, т.е. как специфических комплексов взглядов на мир и возможности человека в нем, а, напр., не как форм общественного сознания. Важно единое понимание: формы мировоззрения есть исторические разновидности мировоззрения как комплекса взглядов на мир и место человека в нем. Ошибкой будет наличие различных родовых определений форм мировоззрения, напр., мифа как «совокупности взглядов», религии как «веры», философии как «способа мышления» и т.п.

Обратите внимание на следующее:

1) как в различных формах мировоззрения представлены обыденный и теоретический уровни;

2) можно ли говорить о том, что исторически более поздние формы мировоззрения являются более развитыми?

3) любое мировоззрение, и индивидуальное, и групповое, и общественное, на конкретном этапе исторического развития включает в себя фрагменты исторически предшествующих форм мировоззрения. В итоге реальное мировоззрение, например, современного человека, сочетает, порой весьма причудливым образом, древние и современные мифы, религиозные представления, философские знания и научные знания.

Тексты для дополнительного изучения.

ФРАГМЕНТ 1. Мировоззрение и картина мира².

«1. Мировоззрение и его функции в построении картины мира. С помощью мировоззрения человек строит картину мира определённой эпохи или свою собственную. Мировоззрение - это комплексное воззрение о том, как вести себя в этом мире и по отношению к Пространству, и по отношению ко Времени. Например, мировоззрение западноевропейцев считается активным, рациональным и линейным (культура «мужского типа»), а мировоззрение народов Востока - созерцательным, иррациональным и нелинеаризированным (культуры «женского типа»). Мировоззрение - способ построения картины мира.

Картина мира - это обобщённое знание о строении, устройстве мира, закономерностях его развития. Картина мира является исходным пунктом и результатом деятельности мировоззрения. Картина мира задается человеку (или сообществу) извне (то есть внешними условиями существования) сразу после рождения в «свернутом» виде, а затем, в процессе реальной жизнедеятельности, на основе получаемого опыта жизни, она дешифруется, корректируется и видоизменяется в соответствии с новыми объективными условиями и субъективными желаниями человека. Картина мира, таким образом, в определенной степени произвольна, а в определенной степени - обусловлена объективными обстоятельствами.

Чем системней, многофакторнее (сложнее), «шире и глубже» мировоззрение, тем точнее картина мира, тем успешней жизнедеятельность личности или сообщества людей, потому что точнее и адаптивней становится программа человеческой жизнедеятельности, то есть ее мировоззренческая стратегия. Это - основная функция мировоззрения. Она называется методологической (метод - способ; логос - учение; функция исполнение), поскольку именно мировоззрение личности или общества определяет, какие именно способы будут использоваться для достижения жизненной цели.

Дело в том, что люди, осуществляя любую деятельность, живут не только в Настоящем (как животные), но, одновременно, и в Прошлом, и в Настоящем, и в Будущем. Поэтому, кроме инстинктов и безусловных рефлексов, им требуются особые мыслительные конструкции, позволяющие людям уверенно чувствовать себя и в самооценке, и в своих прогнозах на будущее. Помимо цели, люди обычно руководствуются в своем поведении и более или менее общими установками, общими правилами действия, запретами, предписаниями и ограничениями.

Именно эти общие установки и составляют методологию в широком смысле. Даже если такая "методология" и не осознаётся до конца, в жизни человека она играет важную роль. Так, в мировоззрении древних греков наиболее значительную роль играли космологические представления, а в жизни жителей средневековой Европы – религиозные, поэтому первые строили «физикалистскую», но вполне плюралистическую картину мира, а вторые – идеалистическую и нетерпимую к инакомыслию. В мировоззрении художников, как известно, ведущую роль играют эстетические установки; врача – этические; в мировоззрении учащихся любых уровней – гносеологические (познавательные) и т.п. Для ранней буржуазной культуры, как и для античности, характерна религиозность мировоззрения, но в отличие от древних греков, буржуа не обожествляют природу, и потому в капиталистическую эпоху люди активно манипулируют предметами природной среды, изменяя их и интенсивно эксплуатируя. Таким образом, методологические установки в одном случае препятствуют (Древняя Греция), а в другом – содействуют развитию экспериментов с природными явлениями или процессами. Такие же взаимосвязи картины мира с деятельностными программами человека мы можем обнаружить, проанализировав любую проверенную временем «коллективную» картину мира. В мировоззрении конкретных людей взаимосвязь индивидуальной картины мира с деятельностной программой поведения осуществляется таким же образом. Поэтому объяснение многим историческим событиям и знаменательным фактам биографий отдельных людей следует искать в содержании мировоззрения, в культурно-исторических основаниях его формирования (характеристике эпохи, семейном укладе, национальных традициях, характере полученного образования и т.п.).

Вопросы мировоззрения и общей картины мира стоят в центре всех философских проблем на всех исторических этапах развития философии. Поэтому знание о характере отношения сознания человека или группы людей и внешней среды (Бытия) лежит в основании развития навыка философского мышления. Иными словами, обучение философствованию начинается с развития навыка определять характер отношения наличного мировоззрения к внешним условиям существования человека (сообщества).

Для того, чтобы освоить методологию такого мышления, необходимо осознать, что мировоззрение у огромного количества совершенно разных людей имеет множество общих черт в различных отношениях.

Так, мировоззрение может быть научным или антинаучным, религиозным или атеистическим, обыденным или философским, но оно всегда стремится к целостности и успешности относительно совершенно конкретных обстоятельств. Однако достигается эта целостность и эта успешность разными способами. Художественное, мифологическое, религиозное мировоззрение формируется при преимущественном значении мироощущения; научное мировоззрение действует в основном на уровне миропонимания; философское осуществляет попытку системно гармонизировать оба уровня; а обыденное мировоззрение – это произвольное смешение мироощущения с миропониманием.

Мировоззрение:

Мироосознание -

мирообъяснение

мироощущение

миропонимание

2. Особенности обыденного мировоззрения и его роль в формировании мифологического и художественного сознания. Искусство и мировоззрение. Обыденное (житейское) мировоззрение – исторически первичная форма мировоззрения как в онто-, так и филогенезе. Целостность обыденного мировоззрения достигается за счет ассоциативного мышления и произвольной связи знаний о разных сферах бытия; путем случайного (неупорядоченного) смешения результатов мироощущения и результатов миропонимания в единое целое. Главная особенность обыденного мировоззрения – его фрагментарность, эклектичность, и бессистемность, поскольку этот тип мировоззрения основан на абстракциях I уровня.

В реальности все вещи и явления действительно конкретны, то есть обладают целостностью всех присущих им свойства и взаимосвязей.

Речь (слово), как уже говорилось выше, всегда в той или иной мере абстрагируется от конкретного, и фиксирует лишь некоторую часть конкретного: слово «яблоко» абстрагируется от гнилых, несъедобных, горьких, чёрных (бывают и такие) яблок, подразумевая только «норму», свойственную этому фрукту. Вместе с тем, в некоторых случаях абстрагирование от конкретной целостности воспринимаемого осуществляется непоследовательно и бессистемно. Именно таким путем и формируются абстракции I уровня: «зеленые яблоки», на которые ссылается ребенок, определены не по цвету, а по критерию пригодности в пищу, но это значение дано в рассказе ребенка не через логическое определение, а посредством так называемого «контекста», то есть значения понятия, задаваемого «общим смыслом речевого высказывания».

Для того чтобы перейти к абстрагированию II уровня, т.е. к логически точным речевым высказываниям, контекст которых не поясняет, а закрепляет значения лексем, необходимо научиться процедурам логического анализа и синтеза понятий. У большинства людей этот навык формируется неосознаваемым образом, особенно в том случае, если категориальное мышление является типичным для данной культуры. В любом случае, только при условии доминирования в мышлении процедур абстрагирования второго уровня (уровня категориального мышления), обобщения, наличная картина мира может системно и непротиворечиво связать в единую целостность большую часть чувственной разносторонней (многогранной) действительности. Только категориальное мышление способно развиваться из содержательного, а не формального противоречия, потому что формальные противоречия устраняются из такого мышления автоматически, на уровне безусловных рефлексов.

Без развитого категориального мышления мировоззрение зачастую остаётся противоречивым не только на содержательном, но и на формально-логическом уровне и осуществляется, как в анекдоте о диалоге двух пожилых приятельниц, встретившихся после долгого перерыва:

- "Как дети?"

- По - разному. У дочки, слава Богу, всё отлично: муж прекрасный нашёлся - и готовит сам, и стирает, и по магазинам ходит, а по утрам (не поверишь!) - даже кофе ей в постель подаёт!"

- А сын?

- Ой, и вспоминать не хочу! Такая стерва попалась: и в магазин сам ходи, и готовь сам, и стирай, а по утрам (не поверишь!), – он ей ещё и кофе в постель подавать должен!"

Естественно, что противоречий в собственных выводах такое мировоззрение не замечает (как ребёнок К.Чуковского, о котором уже говорилось выше), и верить картине мира, созданной с помощью такого мировоззрения, можно лишь с очень большими оговорками. При деятельности такого типа мировоззрения обычно нарушаются все законы формальной логики. На основе обыденного мировоззрения исторически первым стихийно рождается миф – то есть творческое отображение мира сознанием, главной отличительной особенностью которого являются логические обобщения, нарушающие логический закон достаточного основания.

Логические посылки для мифологизированного восприятия действительности при этом имеются, они лежат в основании практического опыта человека, но выводы о строении и законах существования действительности в мифе, как правило, вполне соответствующие наблюдаемым фактам из жизни природы, общества и человека, соответствуют этим фактам лишь в произвольно выбираемом числе взаимосвязей. Например, языческий миф об Илье Пророке, гром колесницы которого людям кажется громом, а удары посоха о тучи - молниями, очевидным образом построен методом перенесения опыта жизнедеятельности человека в «небесную сферу». С помощью такого же метода аналогии в современном российском обществе, большинство членов которого физически страдают из-за нехватки средств к существованию, функционирует миф о том, что большие деньги могут сделать человека счастливым, потому что богатый сможет купить себе всё, что захочет. Именно из-за этой особенности миф можно определить как способ безболезненного преодоления незнания.

Миф - это наиболее простой творческий способ преодоления незнания путем прямого моделирования в сфере незнаемого знакомых (известных) связей и закономерностей. Огромное подспорье при мифологизации обыденного мировоззрения играет имманентная потребность и способность человека к фантазии, формируемая в обществе в силу уже упоминавшейся необходимости существования человека одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, да еще и в условиях доминирования условных связей над безусловными. Главной смыслообразующей единицей мифологического мышления является образ.

Образ - это специфическое образование II Сигнальной системы, основной спецификой которого является, с одной стороны, полная открытость значения для внесения субъективных смыслов (для домысливания), а с другой - существенное преобладание в этой единице мышления смыслов над значениями. Образ строится путем ассоциации, то есть, основан на принципе преобладания личного опыта индивида над историческим опытом культурного сообщества; на принципе преобладания свободы в передаче адресату информации, над ограничениями, над ответственностью за переданное сообщение. Можно утверждать, что в образе условные (субъективные) связи и отношения доминируют над безусловными (объективными).

Не контролируемая и никак не регламентируемая свобода познавательной деятельности человека неизбежно приводит к мифологизации сознания, влекущего за собой:

а) развитие художественного творчества и искусства в целом, и б) застой в развитии общественной жизни, поскольку к поставленным целям человек вынужден идти наиболее длинными, опасными и зачастую бесперспективными путями.

3. Философия религиозного мировоззрения. Мифологическое сознание исторически предшествует религиозному. Система религиозного мировоззрения структурирована иначе, чем мифологическое, религиозное мировоззрение исторически «младше» мифологического и потому более совершенно в логическом плане. Системность религиозного сознания, несмотря на его аксиоматические (то есть принимаемые на веру без доказательств) основания центрообразующей категории «чудо», предполагает формально-логическую упорядоченность. Преемственность с мифологическим сознанием обеспечивается при доминирующем типе религиозного сознания за счет использования в качестве основной лексической единицы образа.

Системность религиозного мировоззрения формируется посредством категорий «вера» и «чудо», которые организуют ядро и периферию мировоззрения верующего по принципу «значимое - не значимое». Термин «верующий» не случайно является синонимом религиозного человека. Без понимания роли феномена веры, понять механизмы и факторы религиозности невозможно.

Религиозное мировоззрение, как уже говорилось, «работает» на двух уровнях: на теоретико-идеологическом (в форме теологии, религиозной философии, этики, социальной доктрине церкви), то есть на уровне миропонимания, и - общественно-психологическом – то есть уровне мироощущения. На обоих уровнях религиозность характеризуется прежде всего верой в сверхъестественное (сверхприродное), верой в чудо. Чудо противоречит закону. Законом называют неизменность в изменениях, непременную однородность действия всех однородных вещей. Чудо противоречит самой сущности закона: Христос шёл по воде, аки по суше и сие чудо есть.

Мифологические представления не имеют представления о чуде: для них естественно самое противоестественное. Религиозное мировоззрение уже различает естественное и противоестественное, уже имеет ограничения. Религиозная картина мира гораздо контрастнее, чем мифологическая, богаче красками. Она намного критичнее мифологической, и менее самонадеянна. Однако всё, выявленное миропониманием непонятное, противоречащее рассудку, религиозное мировоззрение объясняет универсальной силой, способной нарушить естественный ход вещей и гармонизировать любой хаос. Вера в эту внешнюю сверхсилу и является основой религиозности. Религиозная философия, таким образом, так же как и теология, исходит из тезиса о наличии в мире некой идеальной сверхсилы, способной по своему произволу манипулировать и природой, и судьбами людей. При этом и религиозная философия, и теология, обосновывают и доказывают теоретическими средствами и необходимость Веры, и наличие идеальной сверхсилы – Бога.

Религиозное мировоззрение и религиозная философия являются разновидностью идеализма – то есть такого направления в развитии общественного сознания, в котором исходной субстанцией, то есть онтологическим основанием мира, в соответствии с системой мировоззрения, выступает Дух, идея. Разновидностями идеализма являются субъективизм, мистицизм и др.

4. Философская специфика научного мировоззрения. Противоположностью религиозного мировоззрения является атеистическое мировоззрение. Атеизм также основан на Вере, но на вере не в то, что Чудес не бывает, а в то, что всё в этом мире подчиняется естественным законам природы. Однако атеизм вовсе не всегда ведёт к научному мировоззрению.

Наука начинается там, где существует разработанная система доказательств. Знаменитейший русский учёный М.Ломоносов в своё время иронично заметил: «Легко быть философом, выуча наизусть три слова: Бог так сотворил – и сие дая вместо всех причин». А другой выдающийся мыслитель, по сути – тоже российский, хоть и немец из Кенигсберга (ныне – Калининград), имея в виду то же самое, призвал: «Имей мужество пользоваться собственным умом» (И. Кант). Наука, в отличие от религии, действительно требует интеллектуального и духовного мужества. Мужество научного мировоззрения заключается в способности искать степень соответствия (или несоответствия) фактов и обстоятельств объективной действительности друг другу, не прибегая к Вере. Наука всегда ищет доказательства.