Москва миссионерская Козлов В

Москва миссионерская

Козлов В.Ф. Декан архивного ф-та Историко-архивного ин-та Лекция 21

Москва имеет много ликов - духовная Москва, Православная Москва, Москва монастырская, Москва благотворительная, Москва церковная, мир Московских часовен, Московские никрополи, Московские Владыки. В России, в Москве в XIX веке зарождалось миссионерство и поэтому можно составить обзор по москве миссионерской. Миссионерская жизнь старой России была в свое время очень активная, энергичная. Но в XVIII - начале XIX века эта, прежде сильная струя, угасла, и возрождение миссионерства пришлось на 1870 -1910 гг. история отпустила всего лишь 40 лет на то, чтобы миссионерство распространилось на многие районы России и за ее пределы. История отечественного миссионерства, или как его часто назыавали в России, веропроповедничества (этот термин был популярен в конце XIX 0 начале XX века), ведет свое начало из Киевской Руси. Со времен св. князя Владимира греческие и русские священники направлялись в различные местности с евангельской проповедью. Еще до татарского нашествия многие из инородцев исповедовали христианство, а в столице Орды Сарае в XIII веке основывается Православная епархия, остатки которой в результате ее переноса в Москву видны на Крутицком и Сарайском и Подонском подворье, около Новоспасского монастыря. Знаменитым миссионером-проповедником Руси был св. Стефан Пермский, освятивший светом христианской веры северные зырянские земли, строивший храмы и часовни, основавший особую Пермскую епархию. Сам Стефан Пермский, современник Сергия Радонежского, и св. митрополит Алексий не раз бывали тогда в молодой Москве. Здесь же в 1396 году в Кремлевском храме Спаса на Бору (снесен в 30-е годы) св. Стефан и был похоронен. Когда был юбилей престваления св. Стефана, предпринимались попытки (но не решились) вскрытия мощей св. Стефана, находящихся под спудом разрушенного храма. В 1555 году в ставшей русской Казани была учреждена Архиепископия, и в числе перовых казанских святителей мы видим знаменитых миссионеров Гурия, Германа и Варсануфия. Святитель Варсануфий был постриженником Московского Спасо-Андроникова монастыря, и монастырь вправе гордиться своим иноком. С XVI века пришедшие в Сибирь вслед за казаками русские священники стали проповедовать Евангелие на территории, населенной язычниками. Однако, известное огосударствление Церкви в послепетровскую эпоху привело со второй половины XVIII века к замиранию этой деятельности. Духовные подвиги известных миссионеров в Америке, на Алтае, в Сибири и в Китае были скорее исключением из того обширного миссионерства, которым отличалась старая Русь. Веропроповедническая работа почти замерла, хотя имена архимандрита Макария Алтайского (основателя Алтайской миссии, умер в 1847 г.); апостола Аляски св. Иннокентия Вениаминова были хорошо известны в России. Богу было угодно, чтобы именно просветитель полудиких алеутов и колошей (племени, проживавшего в Америке) на небольшом островке у берегов Аляски стал не только основателем Камчатской епархии, но и возглавил главную в России Кафедру Московской епархии и, возродив русское миссионерство, превратил Первопрестольную в его организационный и духовный центр. Именно поэтому повествование о Москве миссионерской закономерно начинать с личности самого Иннокентия. Выходец из Иркутска священник Иоанн Вениаминов в течение 15 лет неустанно занимался миссионерской деятельностью и на о. Уналашка. В 1839 году в проектом улучшения миссионерской деятельности и рукописями своих научных сочинений и алеутско-русского словаря о. Иоанн на корабле отправляется в далекое путешествие в С.-Петербург. Из северной столицы тогда же он выезжал и в Москву, где занимался сбором пожертвований. Поселился на подворье Троице-Сергиевой Лавры у храма Святой Троицы на Самотеке, и сейчас находится это подворье. И как писал биограф святителя Иван Барсуков, полюбившие его москвичи щедро его снабжали церковной утварью, облачениями, свв. иконами и деньгами. Нередко о. Иоанн бывал на богослужении в Кремлевском Успенском Соборе, в доме Шереметьевых на Воздвиженке (рядом с библиотекой им. Ленина). Осенью 1839 года опытного миссионера принял митрополит Филарет.

В октябре того же года о. Иоанн покидает Москву, а в ноябре у него умирает жена, остававшаяся в Иркутске. Последнее печальное событие в корне изменило жизнь священника. После долгих раздумий Иоанн принимает монашество, а в 1840 году инока Иннокентия возводят в епископский сан, дав ему Кафедру новой Камчатской епархии. По дороге в дальний путь владыка на короткий срок вновь побывал в Москве, остановившись в Чудовом монастыре (не сохранился). Тогда же посетил епископ Иннокентий святыни Троице-Сергиевой Лавры. Следующий приезд в Москву маститого миссионера из далеких краев состоялся только в 1858 г. Проживая в Чудовом монастыре (там проживали очень многие видные гости Москвы), он подбирал среди московских монахов себе помощника. Умного, энергичного, опытного святителя- миссионера хорошо знали в высших светских и духовных кругах России. И когда в 1868 году скончался знаменитый митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов) на его место назначили владыку Иннокентия, что немало поразило Москву, привыкшую видеть на этих постах как правило знаменитых, в основном, ученых богословов, выходцев из Малороссии. А тут пришел владыка, причем из обычной семьи, из самого Иркутска. 25 мая 1868 года Москва торжественно встречала своего нового святителя. При колокольном звоне архипастырь приехал из нового Нижегородского вокзала (Курского) по Садовой и Мясницкой, через Лубянскую площадь и Иверскую часовню, где приложился к чудотворному образу. Затем владыка поехал по Тверской и Садовой на Троицкое подворье, в свою резиденцию. Иннокентий полюбил Старую дачу Московских митрополитов в селе Черкизово (сейчас у к-т "Севастополь"), близ Ильинского храма и летом там подолгу жил. Село Черкизово основано еще в XIV веке татарином-черкизом, который принял Православие, по одной из версий, и это село было куплено митрополитом Московским Алексием еще в XIV веке. И все митрополиты, включая и многих известных, Платон, Филарет (Дроздов) имели на берегу р. Хапиловки запруду и свой дом. Иннокентий разобрал этот дом и построил новый в 1870-е годы, где устроил и церковь Иннокентия Иркутского и Алексия митрополита, как бы запечатлев в названии память первого владельца и своего небесного покровителя. К Ильинскому храму примыкает кладбище, за ним и сохранились деревянные развалины этого здания. 13 апреля 1997 г. на этом здании будет установлена памятная доска в честь свт. Иннокентия. Намечено восстановление этого дома. Интересно сохранившееся описание устроенной Иннокентием архиерейской дачи в Черкизово о том, что "убранство этого дома отличалось патриархальной простотой и носило печать монашеской простой и безыскусственной жизни ее обитателя. Лестница вела в широкие сени, а из сеней направо дверь в Крестовую церковь. В комнате был простой сосновый паркет, печи из старинных изразцов, и голые, ничем не украшенные бревенчатые стены. Живя в Черкизово, владыка почти беспрерывно приезжал в Москву для совершения богослужения. Многие Московские храмы помнили апостола, как часто тогда называли владыку. В период его архиерейства в Соборе Златоустовского монастыря был освящен придел во имя Небесного покровителя св. Иннокентия Иркутсуого. Архипастырь любил бывать в Николо-Угрешском монастыре, где им были освящены два храма. А рядом с Угрешией в знаменитом шатровом храме селе Острове хлопотами Иннокентия была открыта богодельня для престарелых священников - это было новое дело по открытию приюта именно для священников. В 1871 году там же была открыта церковь во имя св. Петра митрополита и святителя Иннокентия. С именем митрополита Иннокентия связаны учреждение в Москве в 1873 году епархиального Училища иконописания в доме, пожертвованном известным купцом-благотворителем Хлудовым, близ церкви Всех Скорбящих Радостей на Ордынке. Стоящее и ныне трехэтажное здание и было первое в Москве регулярное Училище иконописания. Потом Хлудов изменил свое намерение, и училище было преобразовано в епархиальное женское Училище, закрытом в 1920-е годы. Особо почитал владыка Московскую Чудотворную икону Иверскую. Коляска владыки неизменно останавливалась перед Иверской часовней, и московское духовенство в день 10-й годовщины назначения владыки поднесло ему украшенный список иконы Иверской Божией Матери. Чувствуя приближение своего конца, владыка Иннокентий попросил привести ему из часовни Чудотворную Иверскую и горячо перед ней молился. Через пять дней после этого, 31-го марта 1878 года, в Великую Субботу он скончался на Троицком подворье. 5 апреля тело его похоронили в троице-Сергиевой Лавре в Успенском Соборе, рядом с могилой митрополита Филарета. Несомненно самым великим духовным подвигом апостола Аляски в Москве было возрождение русского веропроповедничества. Первое в России миссионерское Общество для содействия распространения христианства между язычниками возникло в Петербурге еще в 1865 году; учредителями этого Общества были архимандрит Владимир, Потемкина, кн. Васильчикоав и др. Но по разным причинам Общество в Петербурге не смогло выйти из организационной стадии и в 1868 году Государыня Императрица изволила необходимым перенести Управление Общества из Петербурга в Москву под предводительством председательства митрополита Иннокентия. Однако, перенесение общества по разным причинам тоже не состоялось, и Московский владыка решил основать в Москве новое Общество. Владыка сам составил его Устав, утвержденный в ноябре 1869 года. Согласно Уставу председателем Общества был митрополит Московский. Деятельность Общества распространялась на Восточную Россию, на обращение в Православную веру обитающих в пределах Русской Империи нехристиан и устройство среди них миссионерских церквей, школ, больниц и т.п. Таким образом, образовав миссионерское Общество, Иннокентий продолжал в Москве любимое миссионерское дело. По замыслу митрополита из небольших Московских монастырей передавался под миссионерские цели. В 1870 году Указом Синода Московский Покровский монастырь был назначен для помещения в нем желающих поступить на служение в миссии лиц.

Согласно Указа монастырская братия собиралась преимущественно из тех, кто занимался миссионерством и могли составлять сочинение для новообращенных - на переводы, переписку рукописей, ведение письмоводства, сохранение архивов и библиотек. В обители могли получить приют и миссионеры, приезжавшие из миссий, ученые, занимавшиеся сочинениями или переводами трудов, а также миссионеры, потерявшие на службе здоровье и силы. В Покровском монастыре намечалось собрать архив миссионерских дел, книги, рукописи, касающиеся духовных миссий. Какова судьба этих учреждений? В 1870 году обсуждался вопрос и об учреждении в Московском Покровском монастыре особого миссионерского Института, где должны были готовиться опытные миссионеры, но эта идея так и не была воплощена в жизнь. Трудно сказать, почему так случилось, но попытки организовать большой миссионерский Институт, крайне необходимый России, в то время, когда многие окраины совершенно не знали света христианской веры, так и не был создан - не было денег, были организационные трудности, не было достойных кадров. Сейчас, более, чем через 120 лет, мы опять сталкиваемся с попыткой организовать миссионерские курсы, а может быть, и институт (например, в Даниловом монастыре делается попытка организовать систему конференций). Миссионерство в настоящее время очень сужено, в основном, по государственным причинам, чем религиозным. Сейчас мало кто узнает в двух храмах, которые находятся недалеко от Таганской площ. остатки Покровского миссионерского монастыря. В монастыре была снесена стена, колокольня, храмы еще формально не переданы Православной Церкви, это сооружение застроено со всех сторон большими жилыми зданиями, кладбище, где были похоронены, в том числе и миссионеры, срыто, архив монастыря пропал полностью, сохранились только отдельные несколько дел - такая печальная участь. Собственно, такая участь постигла и архиерейскую дачу митрополита около Ильинской церкви. Она долго занималась посторонними организациями, были попытки открыть там музей Иннокентия Вениаминова, музей Русской Америки. А несколько лет назад деревянный дом подожгли, и он чуть не сгорел совсем, сейчас находится в ужасно печальном состоянии. Новому Православному обществу, раскинувшему свои действия на огромной территории Сибири и Дальнего Востока необходим был печатный орган. В 1874 году на средства Общества в Москве стал издаваться журнал "Миссионер" (тир. издания неск. сот экз.), отдельные номера продавались в Московских храмах. Редактором первого миссионерского журнала был настоятель Троицкой церкви на Арбате священник Вл. Марков, назначенный позже протоиереем Храма Христа Спасителя. Православное миссионерское Общество осуществляло руководство и поддерживало деятельность целого ряда миссий в Сибири, в Европейской россии, в Японии, в Китае. Это требовало больших расходов, которые не могли быть полностью покрыты из синодальных и, тем более, епархиальных средств. Именно поэтому, ежегодно в Неделю Православия проводился по всем церквам Империи "тарелочный" сбор, дававший в 1890 годах в среднем до 70 тыс. рублей в год. Немалый доход Обществу приносили две приписанные миссионерскому Покровскому монастырю часовни. Одна из них находилась на Красной площади у Спасских ворот, а на второй Боголюбской у Варварских ворот стоит остановиться подробнее, ибо эта часовня была широко известна в старой Москве. Издавна на стене Варварской башни Китайгородской стены находилась почитаемая православными Чудотворная икона Боголюбской Божией Матери. Это известная икона, она связана и с печальными событиями русской московской истории (с чумным бунтом), она очень почиталась москвичами. Мысль об устройстве при башне особой часовни и перенесении туда Чудотворного образа была подана московским купцом Федором Антоновым. В 1873 году Православное миссионерское Общество обратилось к городским властям с просьбой устроить в Варварской башне (теперь ул. Разина) часовню и поместить в ней Чудотворный образ. Разрешение было получено только в 1877 году, а в 1870 г. была устроена эта часовня. К самой башне было пристроено в русском стиле крыльцо. Сейчас на месте башни вход в метро пл. Ногина - Китай-город. В этой башне находилась часовня, принадлежащая Московскому миссионерскому Обществу. Крыльцо часовни было снесено в 1920 г., а башня, как и вся Китай-городская стена была снесена в 1933-1934 гг. Боголюбская часовня приносила миссионерскому Обществу ощутимый доход, до 10-20 тыс. руб. в м-ц, расходившийся на самые разные цели общества. За июль 1900 г. приход часовни составил 25 тыс. руб., из которых 8,5 тыс. руб. было собрано в трехдневный праздник Боголюбской иконы, когда ее выносили, спускали со стены храма в специальный шатер, чтобы москвичи могли подойти приложиться к этой иконе.

В 1878 году скончался самый опытный миссионер, владыка Иннокентий. (В 1991 г. вышла первая книга, посвященная ему "Жизнеописание Иннокентия, митрополита Московского, апостола Аляски"). На Аляске очень и очень почитают сейчас Иннокентия. К сожалению со смертью Иннокентия заканчивалось золотое десятилетие миссионерства в России, когда благодаря его энергии образовалась целая сеть учреждений, занимавшихся координацией миссионерского дела в Империи. К сожалению преемники Иннокентия по Московской Кафедре не проявляли подобной ревности к развитию миссионерства - не было опыта, семена были брошены, но не взошли. С 1880 года уже не выходил журнал "Миссионер"; вместо него миссионерская хроника помещалась на страницах главной московской церковной газеты "Ведомости". В Покровском монастыре так и не была реализована обширная программа превращения его в реальный миссионерский центр, хотя там находили приют известные миссионеры. Оживление веропроповеднической деятельности пришлось только на последнее десятилетие XIX века. С 1893 г. было возобновлено издание журнала миссионерского Общества, теперь уже под именем "Православный благовестник". Редакция и канцелярия совета общества и журнала размещалась на Сретенке; журнал выходил два раза в месяц и был своеобразной энциклопедией российского миссионерства. В конце XIX века на попечении Общества находились 9 Сибирских миссий - Алтайская, Киргизская, Тобольская, Обдорская, Красноярская, Камчатская, Иркутская, Енисейская и Якутская. На содержании миссионерского Общества состояли и миссионерские учреждения ряда губерний, где проживало значительное число неправославных - Астраханская, Архангельская, Казанская, Уфимская, Симбирская и др. Из четырех иностранных миссий, существовавших тогда,(Пекинская, Корейская, Японская и Северо-Американская) в начале XX века Общество имело возможность финансировать лишь две последние и то крайне скудными средствами. Наконец, миссионерская сеть Империи к концу XIX века включала 44 миссионерских епархиальных Комитета в разных епархиях. Несмотря на то, что годовые расходы Общества были сравнительно невелики, результаты деятельности Российских миссионеров, работавших зачастую в тяжелейших условиях, были впечатляющи. Количество обращенных в христианство из язычества и магометанства за 30 лет составило более 121 тыс. человек. В свете тех задач, которые стояли перед Россией, это было крайне мало. Вся история деятельности разнообразных миссионерских учреждений, Общества, Комитетов, миссий, школ, церквей и т.д. находила отражение на страницах "Православного благовестника". Здесь можно было прочитать географические и этнографические очерки окраины России, очерки и рассказы о деятельности русских веропроповедников, опыте работы католических и протестантских миссий в Азии м Африке. Читать журналы "Православного вестника" крайне интересно, особенно для тех, кто занимается историей Церкви, историей миссионерства - здесь вся миссионерская жизнь того времени. По уставу миссионерского Общества председателями были Московские митрополиты, а помощниками - преосвященные епископы Димитровские, викарии Московские, проживавшие в Москве. Среди членов Совета были такие известные москвичи, как П.М. Третьяков, граф С.Д. Шереметьев и др. Самый значительный всплеск миссионерской деятельности в Москве произошел в 1913 году в бытность на московской Кафедре второго крупнейшего миссионера России митрополита Макария. Судьба этого апостола Алтая отчасти напоминала жизненный путь митрополита Иннокентия. Оба будущих святителя начинали священническое служение в диких окраинах Империи, среди первобытных племен. Иннокентий и Макарий перед поставлением на Московскую Кафедру возглавляли крупнейшие миссионерские епархии. Первый - Камчатскую; второй - Томскую.

Оба митрополита хорошо сознавали государственную важность христианизации народов, живших на огромной территории российских не до конца освоенных окраин. Макарий возглавлял Московскую Кафедру в последний мирный год старой России. Митрополит Макарий Коломенский и Невский (1835-1926 гг). В мру его имя Михаил Андреевич Парвицкий (Невский, это прозвище, данное ему в Семинарии). Он родился в селе Шапкино Владимирской губернии. После окончания Семинарии был направлен на службу в Алтайскую духовную миссию рядовым сотрудником. Стал изучать миссионерское дело, был епископом Томским в свое время, руководил Алтайской миссией, в 1861 году принял иноческий постриг. Отец Макарий был сотрудником и помогал очень сильно Ильменскому, одному из самых выдающихся миссионеров России (строитель миссионерских школ в Казани). Сам владыка знал все наречия Алтая, несколько языков, переводил богослужебные книги на местные наречия. В 1883 Макарий становится начальником Алтайской миссии, назначается епископом Томским, а в 1912 году Указом провозглашается "архиепископу Томскому Алтайскому Макарию быть митрополитом Московским и Коломенским". Назначение на Московскую Кафедру 77-летнего епископа после блестящего владыки Владимира, который был переведен в Киев, было неожиданностью для многих. Тем более решили, что Московским владыкой должен быть известный Антоний (Храповицкий). Но тем не менее, Макарий оказался в Москве. Он столкнулся с гражданскими лицами, с неприятием света и частично священников за свою решимость, свое умение отстаивать веру, твердыню Церкви в Москве, в то время, как она погрязла к тому времени во многих грехах. Выступал против нескромной моды, вольного поведения, и естественно он прослыл как провинциал-консерватор, человек, который учил скромности не только московскую паству, но и московских священников. В это тяжелое время Москва, за исключением простого народа, не принимала. Печать повела против него ожесточенную кампанию - вспомнили, что он поддерживал правое движение, что он был монархистом, его лозунги "объединяйтесь" и стали придавать этим лозунгам крайне отрицательный характер. Пресса видимо была похожа и на сегодняшний день, когда любое дело можно ошельмовать и сделать человека мракобесом. Как ни прискорбно в 1917 году с появлением новых тенденций и течений реформаторского характера в Православной вере он был фактически выслан в Николо-Угрешский монастырь. Это был небывалый случай, потому что митрополиты Московские никогда не удалялись на покой ни по болезни, ни по старости. В Николо-Угрешском монастыре он и скончался в 1926 году. В 1950-е год останки его были перевезены в Троице-Сергиеву Лавру. Его биографию составил епископ-подвижник Арсений (Жидановский), епископ Серпуховской. В 1913 году именно митрополиту Макарию, несмотря ни на что удается опять превратить Москву в центр русского миссионерства. Одним из первых шагов нового владыки была поддержка тех людей, которые занимались тогда проповедничеством. Одним из известных проповедников тогда был Иоанн (Восторгов), имя которого сейчас входит в состав выдающихся проповедников. Он был человеком необычайно энергичным - занимался политикой, развернул громадную работу по всей Сибири, создавал школы, собирал деньги на храмы в Сибири, отличался монархическими, иногда черносотенными взглядами, организовал братство "Воскресения Христова", собиравшее в Москве деньги, силами которого были поставлены памятники на могиле воинов, павших в Русско-Японской войне, в Харбине, в Маньчжурии. Центром епархиального миссионерства уже не был Покровский монастырь, а был общий епархиальный дом. Место ныне во многом забытое (в районе м. Пушкинская, Лихов пер. д. 6). Там в 1903 году для нужд Московской епархии священников было построено еще владыкой Владимиром громадный общий епархиальный дом, где находилось Общество любителей духовного просвещения, куда была переведена из Петровского монастыря самая большая библиотека, богатейший архив, небольшой музей, редакция епархиальных "Ведомостей", огромный зал на 1000 человек, где собирался Поместный Собор, малый зал-палаты. Туда часто приезжала Елизавета Федоровна, князь Сергей Александрович, часто проводились лекции о Палестине. Отсюда проводились Крестные ходы на Красную пл. Москвы. Здесь был Иоанн (Восторгов) до своего назначения настоятелем Покровского Храма (Василия Блаженного) на Красной площади. Одним из первых шагов самого митрополита Макария было устройство в Москве подворья Китайско-Пекинской миссии. Это одна из старейших Православных заграничных миссий, она была учреждена еще в XVIII веке с целью совершения богослужений для русских переселенцев, а потом и для обращения китайцев в Православие.

В 1900 году в Китае произошло так называемое Боксерское восстание, в результате чего были разгромлены все христианские миссии и их храмы. Россия и Западные христианские Церкви потеряли много людей. Для восстановления Православной миссии нужны были средства и помощь россии. В 1902 г. в Петербурге основывается особое подворье. Еще более обширное подворье миссией было заложено в Москве. На средства миссии на Покровке купили дом, в котором по замыслу должна была открыться Семинария для обучения китайцев, будущих миссионеров, организовано братство трезвости. В августе 1913 года на подворье была освящена часовня во имя Спасителя, а к октябрю 1914 г. и Храма Рождества Иоанна Предтечи. Торжественное открытие Пекинского подворья, разместившегося в нескольких каменных домах на Покровке, состоялось 13 февр. 1914 г. К сожалению, подворью не суждено было развить свою деятельность. Наступала война, а потом революция, и все это не развилось до тех форм, которые ожидались. Храм был закрыт в 1918 г., причем превратился в один из коллекторов, куда собирали церковные ценности из всех домовых и церковных храмов. Потом этот дом наполовину снесли, затем снесли полностью уже в наше время, когда строили элементы 3-го кольца в 1980-е годы. Этот дом находился недалеко от палат Щербакова (М. Бауманская), где нет старых зданий. В тяжелые военные годы в Москве предполагали построить подворье старейшей в России Алтайской миссии, у основания которой стоял великий подвижник миссионер Макарий (Глухарев) в (умер в 1847 г.). Еще в 1893 году московская благотворительность Сотаварова подарила миссионерскому обществу на нужды Алтайской миссии огромный дом в Неглинном проезде, недалеко от Цветного бульвара, который приносил ощутимый доход. Незадолго до начала Первой Мировой войны в начале 1914 г. вблизи от Савеловского вокз. на земле церкви Рождества Богородицы в Бутырках началось устройство подворья Алтайской миссии. На строительство главного 4-х этажного здания была изыскана огромная сумма в 400 тыс. руб. По проекту 3о комнат здания отводилось под богодельню для престарелых миссионеров. На подворье предполагалось устроить настоящий миссионерский музей, часовню и большой храм на 1,5 тыс. человек. Алтайское подворье у Савеловского в-ла могло стать настоящим миссионерским дворцом. Известно, что в 1913 г. ничего не случилось, хотя здание существовало до 80-х годов. В 1913 г. возникла мысль об открытии в Москве и третьего подворья с храмом - Московского подворья Православной русской миссии на Аляске и Северной Америке. Сохранились несколько писем, например, письмо священникам, написанное Павлом Бескишкиным из Калифорнии (31 марта 1913 г. на имя главного редактора "Православного благовестника" Иоанна Восторгова). "Ваше высокопреподобие, многоуважаемый отец протоиерей Иоанн, вспомните, проехав по всему Амуру, по всему Дальнему Востоку видишь одну безмерную надменность врагов и безмерное унижение русских. 7000 верст в течение долгих недель пришлось мне проехать в тогдашнее тяжелое время. И вот вышедши из вагона, я очутился в городке на окраине Дальнего Востока. Был вечер субботний, и я пошел в храм. Здесь я почувствовал то, что так мало ведомо человеку, не испытавшему такого положения за столько тысяч верст на пространстве, которое могло показаться почти бесконечным. И увидел я тот же алтарь, те же иконы, я услышал те же молитвы и напевы - все родное, близкое, дорогое. Эти выдержки из вашей беседы освобождают меня от необходимости обширно описывать положение и задачи миссии на Аляске и в Штатах далекой америки. Многое из пережитого вами не могло быть высказано; не мало и много горького опускается в этом письме. Аляска продана в огромный ущерб для России. Кто был здесь, тот может смело сказать, что спуск русского флага на Аляске - первое поражение России на Востоке. Это логическое неразделимое преддверие событий на Ялу, Леайяме, Мугдене и пр., местах позорных для России сражений в Русско-Японской войне. Оставив речь об огромной эксплуатации богатств на Аляске да и старую большую ее прибыльность, я хочу обратить ваше внимание лишь на то обстоятельство, что с продажей этой ценной территории, проданы наши единоверные братья, обращенные в Православие старыми подвижниками миссионерами России. Церковные люди Москвы вероятно знакомы с большим успехом Православной проповеди на Аляске по личным воспоминаниям христопамятного митрополита Московского Иннокентия, бывшего Аляскинского. Он, его предшественники, сподвижники и преемники обратили ко Христу тысячи туземцев. За этот успех многие заплатили трудом целой жизни и одинокой смертью на чужбине. Некоторые были замучены, а другие дали отдали десятки лет своего здоровья и молодости.