Этика и проблема религии И

Оглавление

Введение

На современном этапе развития человека все мы становимся свидетелями серьезного слома привычных стереотипов, давно устоявшихся догм. Но как обычно и бывает, место старого должно быть занято чем-то новым, а именно новым мышление. Подобное в человеческой истории уже происходило и, думаю, произойдет еще не раз. В такие времена в философии появлялись новые диалектические идеи, приёмы и пр., что позволили бы «поспевать» мысли философов за быстрым развитием общества и истории.

Но философия без своих философов, ее видных представителей – мертвая наука. Благодаря таким известным философам, как Платон, Аристотель, И. Кант и пр. обыватели смогли приблизиться к ответам на вопросы мироздания, к ответам на вопросы «как жить?» и «зачем жить?»

В творчестве всех выше названных философов в той или иной мере нашли свое отражение и вопросы этики и религии, но только у И. Канта, ведь его трактовка этих вопросов во многих отношениях явилась вершиной философской мысли того времени. Интересны и актуальны для изучения эти проблемы в его понимании и по сей день. В этом и состоит актуальность данной работы.

Цель данной работы – дать свою характеристику рассмотрения И. Кантом проблем этики и религии.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

-

1. И. Кант: краткая биография и философские воззрения

Иммануил Кант родился в 1724 году в семье ремесленника-седельщика. Он окончил гимназию «Фридрихс-Коллегиум», и до момента смерти отца учился в Кёнигсбергском университете. Затем из-за нужды в деньгах он идет работать домашним учителем.

В промежутке между 1747—1755 гг. Кант разработал и опубликовал свою знаменитую космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности.

В 1755 году молодой философ защищает диссертацию, получает докторскую степень и начинает преподавать в университете.

Время оккупации Россией Кенигсберга – период не слишком продуктивный для его творчества. За это время он подготовил лишь несколько эссе. Позднее же он издал целую серию работ.

В 1770 году Кант был назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где больше двадцати лет преподавал философские, математические, а также физические дисциплины.

С 81 по 90-е гг. Кантом были созданы широко известные фундаментальные философские работы, и «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения» будут подробно рассмотрены в этой работе.

Кант занимался работами и на тему политологии. К примеру, им был написан труд «К вечному миру».

Иммануил Кант в быту соблюдал жесткий им же установленный режим. Женат он не был, правда, женоненавистником его назвать было нельзя.

Умер философ в 1804 году.

Теперь следует кратко охарактеризовать его основные философские воззрения. Кант работал над своей теорией познания в своем произведении «Критика чистого разума». В нем он задавался вопросом «Как возможно чистое знание?¹» Схема теории познания представлена ниже.

Рис. 1. Схема теории познания И. Канта².

Понимание Кантом человека представлены им в труде под названием «Антропология с прагматической точки зрения», в котором содержатся три раздела, что посвящены познанию, удовольствию и неудовольствию, а также способности желать.

В своем учении о целесообразности, что обосновывается в «Критике способности суждения», философом заостряется внимание на двух типах целесообразности – субъективной и объективной. Первую можно найти в эстетической способности суждения, вторую - в телеологической.

В своих взглядах на государство и право И. Кант считал государство объединением людей, что подчиняется законам права. Философ признавал право на свободное высказывание своего мнения, но лишь с повиновением.

Этике и проблеме религии, как уже было сказано во введении этой работы, он также уделял много внимания. В своих трудах «Основы метафизики нравственности» и «Критика практического разума» философ доступно представляет свою теорию этики. Практический разум в ней – это главный источник принципов морального поведения. Ниже представлена схема видения Канта бытия Бога.

Рис. Схема доказательства бытия бога³.

Его «Критики…» часто будут упомянуты в этой работе в дальнейшем. Примечатльено, что французский философ Ж. Делёз в своем труде «Критическая философия Канта: учение о способностях» рассматривал их с точки зрения соответствующего применения познавательных способностей. По его размышлениям, в акте чистого разума на первый план выдвигается рассудок, в то время как в акте практического разума – разум. В работе эстетического толка Канта большое значение придается свободной игре рассудка, разума и воображения (причем, они равноправны). Таким образом, сами элементы акта рассматриваются у французского философа как заданные, изменяется лишь их отношение друг к другу, структура⁴.

2. Проблема этики в творчестве И. Канта

Проблема этики в творчестве известного немецкого философа, более того - основателя немецкой классической философии Иммануила Канта занимает достаточно большое место.

К примеру, в своих трудах «Основы метафизики нравственности» и «Критике практического разума» он подробно изложил свою теорию этики. Эта теория в первую очередь любопытна тем, что в ней практический разум предстает единственным источником принципов морального поведения. Именно человеческий разум ответственен за поступки человека. Устремленная на должное этика Канта априорна и независима. Её независимость заключается в независимости моральных принципов от внеморальных доводов и оснований. Для этики Канта важнейшими являются не поступки людей, а нормы, вытекающие из «чистой» моральной воли. То есть, речь идет уже о долге.

Правда, такая формулировка вызывает вопросы, ведь именно из норм моральной воли (в моем личном понимании) и происходят некоторые поступки людей.

По мнению Челышева П.В., Кант одним из первых философов Нового времени говорил о «самоценности» и «автономности» обыденного сознания, науки, нравственной философии, религии, искусства, а также политики. Самоценность и автономность в данном случае должны восприниматься как независимость человека от внешних целей и друг от друга⁵.

Но здесь стоит возразить: человек никогда не бывает полностью независим от внешних целей. В таком случае есть смысл рассуждать и о мере или степени его независимости.

Как пишет в своем труде» Между религией и этикой: Кант и христианство о личностном начале нравственности» Кушнаренко С.П., автономный характер этики Канта представляет собой шаг к «практическому доброделанию», что имеет личностный характер: «если в качестве единственно возможного мотива совершить моральный поступок выступает только его собственная моральность, то этим из причин поступка исключаются какие-либо субъективистские мотивы, в том числе и мои собственные»⁶.

Да, конечно, субъективистские мотивы в таком случае исключаются. Все замыкается на определениях морального поступка и моральности человека вообще, что каждым человеком воспринимается по-своему.

И. Кант утверждает господство практического разума над теоретическим, а также деятельности над познанием. К практическому философствованию он относит этику, учение о государстве и праве, философию истории и религии, антропологию. Но это в более широком смысле. Если же сузить это понятие, то практический разум у Канта – это разум законодательствующий, создающий принципы и правила морального поведения.

В «Критике чистого разума» в соответствии с воззрениями Канта на мораль есть мысль о том, что практическое – это все то, что возможно благодаря свободе. Суть «практического разума» Канта есть тот же самый разум, что был теоретическим в «Критике чистого разума», с одной лишь разницей – другое его применение, так как кантовская «практика» на познание не опирается. Иммануил Кант придерживается принципа первенства вопросов моральности поведения человека над вопросами научного познания.

Последнее снова вызывает вопросы. В каких отношениях по Канту состоят друг с другом моральность поведения человека и вопросы научного познания? Утвержденные в обществе (и в сознании каждого индивида) понятия о хорошем и плохом и процесс получения истинного знания? Думаю, в данном случае даже излишне говорить о том, что они хоть как-то соприкасаются на практике.

Стоит отметить, что этика вообще – это важная и основополагающая часть философии Канта. Становление его критики начинается с размышлений над антиномиями (о которых еще пойдет речь в этой работе). Этика немецкого философа имела в своей основе принципы онтологической двойственности человека, рационализма, антинатурализма, ориентации на должное и т.д⁷.

Как пишет в своем труде Разъясняющее изложение «Критики чистого разума» Шульц И., по Канту человек неизбежно приходит к этическому расщеплению самого себя и сферы своего поведения, ведь он – существо онтологически двойственное, причастное к мирам вещей в себе и явлений. У эмпирического индивида и трансцендентной личности не одни и те же мерки оценки, выбора и действия, потому необходимо строить этику с учетом того, что человек - гражданин двух миров⁸.

Проще говоря, человек непременно приходит к разделению себя и своего поведения из-за своей же «двойственности». Вероятно, Щульц имеет в виду совмещение в человеке двух диаметрально противоположных начал – начала эмоционального и начала разумного. Если это действительно так, то его утверждение можно признать достойным внимания. хоть оно и не ново само по себе.

Примечательно, что философ считал всякое реальное моральное поведение вещью ущербной. Как уже было сказано, кантовская этика независима. Но ее отличительной особенностью является ориентация на некий независимый идеал. При этом, ни чувства, ни эгоизм, ни размышления о вреде и пользе не должны приниматься в расчет. Отсюда следует крайне важная мысль философа - мораль от религии не зависит, нравственный закон от религиозных заповедей неотделим.

Это противоречивое утверждение стоит разобрать отдельно. Если говоря «мораль» и «религия» Кант подразумевал эти понятия в их самом общем смысле (первое – как общепринятые представления о добре и зле и пр.; второе – форма познания мира, вера в сверхъестественное), то что такое нравственный закон? Чем он измеряется, кем признан и кем исполняется? Ответа нет. Получается, что нравственный закон, как и религиозные заповеди, о которых также говорится в отрывке, вещи сугубо абстрактные. Каждый понимает под ними что-то свое.

Из трудов И. Канта можно также сделать вывод о том, что все возникшее не из морали и не из ее свободы не заменит отсутствие моральности. Мораль для себя «отнюдь не нуждается в религии; благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама по себе»⁹.

То есть, человек, соблюдающий высокие моральные нормы общества может и не быть религиозным. Думаю, что эта мысль не является новой.

Признавая мораль независимой от религии Кант еще и провозгласил веру в бога зависимой от морали. По его убеждению, человек верит в бога потому, что мораль требует этой веры. Но Кант хоть и уменьшил значение религии, но религиозную веру не отверг. И таким образом Бог не творец нравственности, а причина нравственного порядка в мире.

В вопросе требования морали веры я позволю себе не согласиться с Кантом. А иначе бы все высоконравственные люди веровали в Бога. а это. как мне кажется, далеко не так. Связь между этими понятиями все же есть, но в каждом конкретном случае своя.

Кант много писал о нравственном законе. Его основу нужно искать не в человеческой природе, а только в понятиях чистого разума. Вся моральная философия имеет под собой чистую основу, дает человеку априорные законы. Нравственный закон может быть найден лишь в «чистой философии». Философ был уверен в том, что объединившая априорные принципы с эмпирическими философия не имеет права таковой называться. Потому основу этики составляет «метафизика нравственности», что исследует возможную чистую волю.

Следует также затронуть тему императивов в кантовской этике. Кант называет императивом форму повеления, и исследует разные его виды. Выделяются следующие виды императивов: гипотетические и категорические. Кант достаточно понятно объясняет их суть. Если поступок хорош только как средство для чего-нибудь другого – это гипотетический императив. А в случае, когда поступок представляется как хороший сам по себе или как необходимый для воли, а сама воля согласуется с разумом, то это категорический императив¹⁰.

Рис. Схема деталей категорического императива.

Основные особенности этики Канта выделяют в связи с последним императивом. Это формальный характер этики, отказ от построения этики как учения об условиях и средствах, ведущих человека к счастью, противопоставление нравственного долга чувственному влечению. По Канту нравственный закон – закон формальный.

Практическое предписание, что содержит в себе материальное условие к нравственному закону отношения не имеет. Любая «материя» практических правил всегда основывается на субъективных условиях. Однако эти условия не в состоянии дать ей общезначимости для разумных существ, кроме только обусловленной. Отсюда следует вывод, что необходимость, что выражает закон нравственности, не должна быть естественной необходимостью, она может состоять «только в формальных условиях возможности закона вообще».

Исследователь философии Канта Суслова Л.А. в своем труде отмечает следующую особенность кантовкой теории – антиэвдемонистичность, под которой понимается отрицание возможности основы этики на принципе счастья. Потребность в счастье касается лишь «материи» способности желания. Эта «материя» относится к субъективному чувству удовольствия или неудовольствия, что лежит в основе желания. Таким образом, нельзя понимать цель достижения счастья как закон, ведь «материальная» основа субъектом познается лишь эмпирически. То, в чем видит свое счастье, зависит от особого чувства удовольствия или неудовольствия и даже в одном и том же субъекте - от различия потребностей соответственно изменениям в этом чувстве¹¹.

Таким образом, Иммануил Кант в рассматриваем нами теме придавал большое значение вопросам моральности человеческого поведения. Его этика основывается на принципах онтологической двойственности личности, рационализма, антинатурализма, автономности и априоризма. Также он уделяет большое внимание императивам в этике и понятию долга¹².

И. Кант активно использовал понятие «трансцендентальное» и «трансцендентное». Но он дал им свое собственные определения. Первое понятие он трактует как априорные способности познания и сам процесс познания этих способностей. Второе они понимает как то, что есть вне сознания и не поддается ни познанию, ни опыту.

Также стоит затронуть тему философского термина «вещи в себе», которой в Новой философской энциклопедии Ойзермана Т.И. дает определение обозначения всего того, что можно постичь умом. Кант разделяет понятия чувственности и интеллекта как два момента человеческого познания, хоть они, возможно, изначально были единым целым. Чувственные представления – это результат воздействия предметов и вещей извне. Посредством чувственности предметы нам даются, мыслятся же они рассудком; последний структурирует чувственность с помощью бессознательно ("слепо") действующего продуктивного воображения. Так складываются чувственные образы внешних объектов – «явления», что и выступают предметом научного познания. Объективные внешние предметы – это и есть «вещи-в-себе», и их отличительная черта состоит в том, что они остаются непознанными¹³.

С разделением явлений и «вещей в себе» связано и разделение феноменов и ноуменов. Феномен – это чувственный предмет, что мыслим рассудком. «Вещь в себе» имеет «положительный смысл», который связан с ее отношением к некоторой объективной реальности, в то время как ноумен воспринимается как «негативный смысл», как то-то, чего объективно нет. Ноумен указывает на невозможность рассудка познавать «вещи в себе». Оно еще и «проблематично» - обозначает вещь, о которой нельзя заявить ни то, что она реальна, ни то, что она нереальна.

По мнению Канта, для трансцендентальных идей в чувствах не может быть дан никакой адекватный предмет. Философ особо акцентирует внимание на трех идеям разума - души, мира, Бога.

Следует также рассмотреть тему антиномий в рациональной космологии. Это так называемые тезисы и антитезисы, пустые утверждения, которые можно аргументировать. Кант рассматривает четыре антиномии. Ниже будет приведена одна из них.

К миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность – тезис.

Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности - ни в мире, ни вне мира - как его причины – антитезис.

Как мы видим, эти два утверждения остро противоречат друг другу.

Разум при попытке достижения научного содержательного знания о мире обязательно будет заблуждаться. Антиномии иллюзорны, и важно избавить метафизику от иллюзий.

Работая над вопросом «рациональной теологии» философ подробно останавливается на анализе идеи Бога и пытается прояснить ее происхождение. Разум под влиянием иллюзии принимает эмпирический принцип понятий возможности вещей как явлений за трансцендентальный принцип возможности вещей и выдвинутая таким образом идея Бога (этот идеал всереальнейшей сущности) сначала оформляется в объект, после гипостазируется, а в последующем персонифицируется. Так складывается понимание Бога, которое Кант называет «идеалом» чистого разума.

Кант, изучив метафизику, заключил, что ее нельзя назвать наукой, что трансцендентальные идеи разума – это иллюзии, что невозможно научное теоретическое знание о душе, мире и Боге.

Теперь стоит поговорить о применении трансцендентальных идей. Кант обосновывал важность их применения в своей этической концепции. Философ писал, что закон причинности через свободу рассматривается как априорная форма сознания. Чистый разум, обращенный к воле, делает ее свободной и становится «практическим разумом». Основной закон чистого практического разума гласит, что следует поступать так, чтобы воля могла иметь силу принципа всеобщего законодательства. Моральный закон представляет человеку факт, необъяснимый из каких бы то ни было данных чувственно воспринимаемого мира и из всей сферы применения теоретического разума. Факт указывает на чистый умопостигаемый мир и, более того, положительно определяет этот мир, и позволяет нечто познать о нем. Моральный закон должен дать чувственно воспринимаемому миру, чувственной природе, как она выступает у разумных существ, форму умопостигаемого мира, т.е. сверхчувственной природы. Чувственная природа существ разумных и их существование подчиняются эмпирически обусловленным законам и являются гетерономией. Сверхчувственная природа этих существ представляет собой существование по законам, не зависящим ни от какого эмпирического условия и относятся к автономии чистого разума.

Согласно Канту, причинность по законам природы и причинность через свободу действуют в мирах феноменальном и ноуменальном. Моральный закон причинности через свободу дает понять, что есть сверхчувственный, постигаемый умом духовный мир. Двойственность человека объясняется принадлежность как к чувственно воспринимаемому миру, так и к умопостигаемому миру. Моральный закон свят, а человек - субъект морального закона. В сотворенном мире все что угодно и для чего угодно может быть употреблено только как средство. В этом соединении добродетель представляется основой, а соразмерное с нравственностью счастье видится как следствие.

Кант писал и о бессмертии души. Он доказал его следующим образом: важный объект воли, что определяется законом морали - это осуществление высшего блага в мире. Этот закон требует полноты части высшего блага - нравственности, добродетели. Соответствие морального закона и воли – это святость, совершенство. Оно может быть лишь в бесконечном прогрессе, идущем в бесконечность к этому полному соответствию. Но этот бесконечный прогресс возможен лишь при допущении продолжающееся до бесконечности существование и личности разумного существа. Отсюда следует вывод, что высшее благо практически возможно только при допущении бессмертия души.

В аспекте изучения нашей темы любопытно рассмотреть и доказательство бытия божьего. Он предполагает возможность второго элемента высшего блага - соразмерного с нравственностью счастья. Человек включен в необходимость природы, подчинен физической каузальности. Но человек имеет и свободную волю, что не подчинена физической необходимости, а обусловлена причинностью через свободу. Счастье - это состояние разумного существа, при котором все в его существовании согласно его воле и желанию. Обман, насилие, зависть есть и будут вокруг честных, миролюбивых и доброжелательных людей. И честные люди всегда будут подвержены по вине природы бедствиям - лишениям, болезням и преждевременной смерти. Всех ждет смерть. Стало быть, высшее благо возможно, лишь поскольку признают высшую причину природы, а высшая причина природы – это Бог.

Чтобы сообразно с моральным законом предположить для себя конечную цель, мы должны предположить, что Бог существует. Но этот моральный аргумент не имеет в виду дать объективно значимое доказательство бытия Бога; это аргумент субъективно достаточный для моральных существ. Философ стремится найти связь между физической теологией и моральной. По Кату, моральная телеология восполняет недостатки физической и основывает телеологию.

бессмертие, свобода, существование Божие – эти постулаты практического разума представляют собой предметы веры, основанной на чистом разуме, моральной веры, а эта вера есть «моральный образ мышления» разума при его убежденности в том, что недоступно теоретическому познанию. Три эти идеи еще не знания, но все же представляют собой трансцендентные мысли. Мы не познаем природу души, умопостигаемый мир, высшую сущность, что они есть само по себе, мы имеем лишь понятия о них.

Про само понятие религии Канта также стоит рассказать. Его труд «Религия в пределах только разума» как раз посвящен данному вопросу.

Итак, Кант считает, что мораль не нуждается в религии, из-за чисто практического разума она довлеет сама по себе. Но из морали происходит понимание о конечной цели всего, и этим создается объективная практическая реальность для сочетания целесообразности свободы с целесообразностью природы. Мораль ведет к религии, благодаря чему расширяется до идеи обладающего властью морального законодателя вне человека, в воле которого конечной целью мироздания служит то, что может и должно быть также конечной целью человека. Если мораль признает в святости своего закона предмет глубочайшего уважения, то на ступени религии она в высшей, исполняющей эти законы причине представляет предмет поклонения.

Кант выявляет сущность религии и находит ее в моральном образе мыслей, скрытом внутри, но выражающемся в соответствующем образе жизни. Он пишет, что религия – это «…познание всех наших обязанностей как божественных заповедей». Он также характеризует религию и иначе: «...всякая религия состоит в том, что мы смотрим на Бога как на достойного всеобщего почитания законодателя всех наших обязанностей...».

Понимая религию как познание (и исполнение) всех человеческих обязанностей как божественных заповедей, Кант дает объяснения по поводу дистанцирования от ошибочных истолкований понятия религии. Итак, в религии не требуется никакого ассерторического знания (знания, в котором утверждается или отрицается действительное существование чего-либо), даже знания о бытии Божием, предлагается лишь проблематическое допущение (гипотеза) в соответствии с принципами физикотеологии, с размышлением на высшей причиной вещей. По отношению к предмету нашего действия в соответствии с требованиями морально - повелевающего разума предполагается свободная ассерторическая вера, которая нуждается только в идее Бога.

Во-вторых, религия – это совокупность особых, непосредственно к Богу относящихся обязанностей. Во всеобщей религии нет особых обязанностей по отношению к Богу, ибо Бог ничего от нас принимать не может и мы не можем действовать для него или воздействовать на него.

Понятие о божественной воле дает возможность говорить только об одном Боге – об одной религии, что чисто моральна. Существует лишь одна истинная религия, но есть виды веры. Для многих различных церквей может существовать одна и та же истинная религия. Потому следует говорить, что какой-либо человек той или иной веры - христианской, магометанской и т.д., чем утверждать, что он исповедует ту или иную религию.

В богослужебной религии люди понимают свои обязанности как служение ими Богу. Отсюда вытекает высокое значение внешнего совершения их для Бога и тем самым угождение ему хотя бы пассивным послушанием даже и при индифферентности в моральном отношении. Праздники, исповедание веры в богооткровенные законы, соблюдение религиозных предписаний - это морально-безразличные действия. Человек всегда находит в выражении почитания непосредственное благорасположение, а стало быть, рассматривает долг в виде исполнения службы Богу, а не человеку. Отсюда вывод что не те, которые прославляют его по откровенным понятиям, которые не каждый человек может иметь, но те, что пытаются стать ему угодными с помощью доброго поведения в жизни, относительно чего всякий знает его волю, и будут людьми, оказывающими Богу то истинное почитание, которого он желает.

Естественная религия – это практическое понятие разума. Это мораль, соединенная с понятием о том, что может способствовать достижению ее конечной цели и в ее отношении к человеческому веку, который соразмерен с это целью. Христианство – «истинная» религия, оно является естественной, ученой и откровенной религией. Кант рассматривает христианскую веру и как чистую веру разума и как веру Откровения. Первая принимается каждым свободно, вторая – вера заповеданная.

Иммануил Кант также задается вопросом сосуществования теологии и религии. Он критиковал «рациональную теологию», доказал небесспорность онтологического, космологического и физико-теологического аргументов в пользу божьего бытия. Он разработал моральное доказательство, что увязывал с телеологическим. Преимущество моральной телеологии, по его убеждению, в том, что поскольку она имеет опору на принципы, неотделимые от разума, то ведет к понятию высшей причины как причины мира по моральным законам, такой причины, что удовлетворяет человеческой моральной главной цели. В этом свете божеское Всеведение, Всемогущество и т.д. понимаются не как природные свойства, а как связанные с моральной конечной целью, как адекватные ей. Лишь моральная телеология может дать понятие о единственном Творце мира. Убеждение в божьем бытии появляется на практическом пути, вытекает из основных идей нравственности. Нравственный аргумент доказывает бытие Бога только для нашего морального назначения. Так теология ведет к религии, ведет к познанию наших обязанностей как божественных заповедей.