Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

религии

.docx
Скачиваний:
10
Добавлен:
29.03.2016
Размер:
36.24 Кб
Скачать

Ответы к экзамену по истории религии (Древняя Греция, древний Рим).

1. Почему последнее слово язычества, его высший фазис представляет нам религия арийцев запада, — греков и римлян? На востоке, в Месопотамии, Индии и т. п., человек представляется большей частью жертвой непонятной, темной, но всепоглощающей силы; он либо погружается в бесплодное созерцание, либо развращается в оргиях во славу своих богов. Только в Греции выступает ясно сознание человеческого нравственного могущества, чувство человеческого достоинства. Дух как сила сознательная, красота как выражение силы, свобода как атрибут духовной жизни были присущи только религии Греции и Рима. С Греции начинается история творческой свободы мысли. Поэтому религия Греции есть высший фазис язычества. 2. Природа, территория, народы, государственное и социальное устройство древней Греции. Природа Греции, по слову Хрисанфа, была прекрасна. Однако она стояла не на первом месте среди явлений, влияющих на религиозную мысль грека. Пелопоннес — полуостров, где находится Греция. Центральную его часть занимает дикое лесистое нагорье, а по сторонам лежат плодородные земли: Аргос на востоке, Элида на западе, на юге — Лакония и Мессения. Греки пришли на территорию Греции из-за Балкан, с севера. Изначально на этих территориях жили пеласги. Первыми переселились ахейцы (именно ахейские герои фигурируют в мифологии), а за ними — воинственные дорийские племена, которые оттеснили ахейцев в горы. На Пелопоннесе также жили этолийские племена, они занимали Элиду. На севере жили эолийские и ионийские племена. В первоначальные времена Греция управлялась царями. Последний царь Кодр погиб геройской смертью, пожертвовав собой ради спасения города от захватчиков. После его смерти было решено избирать нового правителя, «архонта» - сначала из его потомков, потом просто из знатных граждан. Сроки правления архонта сокращались, состав коллегии архонтов изменялся. В итоге правила коллегия девяти архонтов в течение года, потом они переходили в совет старейшин, ареопаг. Монархия сменилась аристократией. 3. Антропоморфизм, или теантропизм отличительная черта греческой религии. Отличительная черта религии Древней Греции — теантропизм или антропоморфизм. По мысли Гиппократа, «все божественно и все человечно». Божество для Греции — не дух, разлитый во вселенной, а то, что составляет собой естество человека, что обнаруживается в его душе и действиях. Бог есть сама разумная жизнь, проявляющаяся в действительности. Жители Олимпа — это типы человеческих характеров. Единственное, что отличало богов от людей, это бессмертие. Однако это бессмертие также можно воспринимать как бессмертие — неизменность родовых понятий. Люди — это смертные боги, а боги — бессмертные люди. 4. Апофеоз красоты в Древней Греции. Отличие нравственной и физической красоты. Если все божественно, то все прекрасно, все исполнено гармонии. Вселенная для греков называлась «космос», то есть нечто устроенное, упорядоченное, гармоничное и прекрасное, противостоящее хаосу. Если это божественное человечно, то оно может быть доступно и осязаемо. Внутреннюю гармонию жизни грек стремился воплотить в религии. При этом Здесь нет разделения между идеей и формой, духом и материей. Боги — это гармония между силой телесной и красотой духа. Мысль о гармонии физического и духовного составляет основу всей религиозной жизни Греции. Всякое начало в своей жизни греки хотят освятить присутствием божества и гармонии, и в этом смысле их религия есть религия обожения красоты. Гармония есть и в человеке, в нем нет внутренней борьбы, разлада. Боги близки и доступны. Однако такой взгляд, по Хрисанфу, наивен, и в конце концов в нем наступило разочарование. 5. Литературные источники греческой мифологии. Древнейшими источниками являются сказания поэтов, аэдов. О нас дошли не все. Главными источниками являются Илиада и Одиссея Гомера, в которых сохранились следы верований, при Гомере уже устаревших. Оттуда черпаются сказания о богах. Гесиод — чуть более древний

автор. Его «Труды и дни» - учение о золотом веке и падении нравов, бытовые и религиозные предписания; «Теогония» - космогония, представленная как мифологическое изложение происхождения богов. Также важны гомерические гимны, приписываемые Гомеру, и поэзия более поздних авторов, например, Пиндара. С Пиндаром связана т. н. орфическая поэзия. Из орфических произведений известна поэма из 24 рапсодий, которая сохранилась в отрывках, фрагменты текстов о космологии и гимны — Аргонавтика. Также известны трагедии Эсхила, Софокла и Еврипида, сначала стоящие близко с народными верованиями, а потом представляющие собой переосмысление мифа. Историки: Геродот, Павсаний, Диодор. 6. Зевс. Имя верховного бога у греков одно и то же, что и у других арийских народов: Зевс Диос есть то же имя, что Дьяуспитар (отсюда слово Юпитер) у арийцев, оно родственно слову Феос, т. е. Бог, и названиями «дэв», «див». Это понятие тесно связано с понятием света, т. е. божество сохраняет натуралистический характер. Зевс-громовержец в целом соотносится с этим представлением о верховном боге как носителе света. Так, в одном из его святилищ люди и звери якобы не отбрасывали тени. Однако представления об этом божестве были в каждом племени свои. У пеласгов с Зевсом были связаны огонь и вода (ср, гроза). Древний культ Зевса был в Додоне, где он обожествлялся под видом дуба. Зевс беотийский был связан с культом плодородия и обожением земли. Зевс идейский и Зевс-похититель Европы связаны с обожествлением плодотворной силы неба по отношению к земле. Т.е. Культ Зевса в древности был обожением природы. Рождение Зевса относят к о.Крит, где он был скрыт матерью Реей от отца Кроноса, пожиравшего детей, при этом в почитании была и могила Зевса. Его родство с Аидом и Посейдоном есть как бы обожествление неба, земли и воды, а в древности это был один «трехглазый» Зевс. Однако эти общие свойства выродились в представления о личностных богах. Зевс-олицетворение света уступает место Зевсу-мыслителю. Боги сохраняют физические свойства, но носят уже антропоморфный характер. Зевс — отец людей и богов, владыка вселенной, колебатель земли, который производит шум своей эгидой (представления о буре). В позднее время он одухотворяется, становится судьей людей и богов, от него исходит правда, он источник жизни и смерти. 7. Уран, Гея, Кронос, Рея. По Гесиоду, Зевсу предшествовал Крон (Кронос), а Кроносу — Уран. Уран — это олицетворение неба, а его супруга Гея — земли. От их союза рождались титаны, но Уран таил их в чреве матери, пока Крон не лишил небо производительных сил и не освободил титанов (олицетворяющих буйную силу природы). Крон поступал с детьми точно так же — он их проглатывал. Его жена Рея скрыла Зевса от отца, вырастила его в пещере на Крите. «Мыслитель» Зевс сверг отца и титанов и заточил их в преисподней. Позиции по поводу этого мифа: а) это фазисы развития религии — обожение непонятных и смутных сил, затем натурализм, а потом боги интеллектуального свойства; б) Крон — это олицетворение понятия времени. Т.е. антропоморфный бог-мыслитель и как бы все человечество заодно с ним побеждают власть времени; в) Зевс Кронион есть почетное наименование верховного бога — Зевс Вечный; Крон есть как бы отвлеченное понятие типа заураны-акараны. Уран и Крон якобы плоды поздней систематизации и представляют собой частные свойства Зевса. Однако известны и древнейшие святилища Крона и Реи. По-видимому, культ Крона был связан с культом солнца и временами года, т. е. плодородием. Он есть бог природы вообще. Рея есть тот же тип плодородия, но заключенный во влажной стихии. 8. Диона, Гера. Гера — супруга Зевса. Она представляет собой женский элемент того же типа, что и Зевс. Это подвижная, изменчивая стихия небес, воздух. Она олицетворяет плодотворную силу неба по отношению к земле. Исторически, возможно, связана с Геей, землей, и уже в позднюю эпоху связывается с небом. Дождь, буря. Повелевает облакам и молнии. В позднее время — супруга верховного бога, покровительница брака и домашнего очага. При этом мифы о ней описывают ее как своенравную, изменчивую богиню (ср. изменчивость атмосферы). Изображалась на троне, покрытая покрывалом, со скипетром в виде кукушки.

9. Афина Паллада. Афина — скорее всего, олицетворение того эфира, в котором обитает Зевс. Паллада — указание на движение воздуха. Тритогения — рожденная в водной стихии (эфир и первовода — сродственные понятия). Афина ближе всех к Зевсу, она есть первое порождение его существа. По мифу, она родилась без матери из головы Зевса. Она похожа на Митру, который есть высшее порождение Ормузда. Однако больше всего она носит нравственный характер. Она есть воплощенный холодный разум, рассудок. Она представляет собой и начало всякой разумной жизни, ремесел и искусств, но ее основное значение не в этом. Она примиряет враждующих, покровительствует Одиссею. Из типа Афины впоследствии возникла идея Софии. Она при этом начисто лишена женских качеств и потому противопоставлена Афродите. 10. Аполлон и Артемида. Аполлон — тип, близкий к Афине. В позднее время он связывался с солнцем. Но он не само солнце. Его имя значит «прогоняющий мрак». Он еще более похож на Митру. Рождается Зевсом от Латоны (мрака), как и Митра. Он побеждает чудовищного Пифона своими стрелами, т. е. лучами, в чем заключается идея победы света над тьмой. Он связан с живительной силой солнца, по мифам, он обитает в гиперборейских странах, и когда оттуда возвращается, ему сопутствует весна. Он прогоняет всякое зло и сообщает животворную силу; он — бог лугов и стад, податель блага людям. Он зовется врачевателем. Однако с ним связано и представление о боге смерти и боге-губителе: податель жизни может и отнять ее. Это также бог разума и культурной жизни, но не холодно-рассудочной, а эмоциональной, психологической. Он податель религиозного откровения, бог пророчества. Артемида — его сестра-близнец, богиня луны, олицетворение ночного света. На востоке культ богини луны сопровождался оргиями, отчасти это сохранилось в учении об Артемиде. Другой элемент восточных культов: она же богиня плодородия. Покровительствует растительному и животному миру. Чисто греческий тип — связан с уединенной жизнью, она прячется от людских взоров. Она — тип жизни, сосредоточенной в себе, уединенной, покровительница детей и дев. 11. Гермес и Гефест. Гермес олицетворяет собой жизненное движение, в том числе и в низших его формах. В древности это был аркадский бог растительности и животного мира. Едва родившись. Сделал лиру и украл коров Аполлона. Он крадет стада и притворяется спящим. Аполлон находит его и идет с ним судиться у Зевса. Гермес прельщает Аполлона игрой на лире, они мирятся, и Гермес получает дар пророчества. Это древнеарийский образ небесных перемен, т. к. коровы связаны с образом солнечных лучей. Тот же смысл заключается в убийстве Гермесом Аргуса (Аргус — тысячеглазое звездное небо). Его атрибут — магический жезл. Он же бог сна и сновидений, он сопровождает души в аид, он вестник богов, бог красноречия, ораторства, изобретений. Здесь он близок Аполлону, но не отождествляется с ним. Он же бог торговли и воровства. Олицетворение жизненного закона и движения. Гефест — олицетворение огня, обозначавшего также и культурную силу. По одной версии, рожден только от Геры (ср. Агни — всюду разлитой огонь), по другой — сын Геры и Зевса. Был сброшен Герой с Олимпа (земной огонь как порождение небесного огня). 12. Афродита и Арес. Афродита – богиня любви и чувственных наслаждений. Произошла от Зевса из морской пены. Первоначально она была олицетворением материнства, рождения и чувственной страсти. Гомер называл ее Киприда, показывая этим что первые ростки ее культа происходили с острова Кипр. Сначала она стояла в одном ряду с Герой, Геей и Дионой, как женское божество, покровитель материнства. Но позже она становится утонченной красотой, что даже Гера просит у нее пояс, чтобы влиять на Зевса. Арес – бурный демон войны и разрушения. На Олимпе он представлен как олицетворение храбрости и воинской силы. Его жена Энио – разрушение и ужас войны. Сестра Ареса Эрис – раздор и вражда (семейная идиллия). Особого места в культе он не занимал. Предположительно он был сыном Геры (олицетворение бури в воздухе). Любит войну и убийства. Изображается с копьем и горящим факелом.

13. Другие боги: Гелиос и Селена, «розопестрая» Эос, Орион, Сириус и Плеады; Борей, Нот, Зефир; крылатая Ирис, или Ирида; Горы, Евномия, Дике, Эйрене, Геба, хариты и грации, Ганимед, Ерос, Психе, Асклепиос, Эскулап, Мнемосина и др. В греческой мифологии существуют боги второго порядка. Они находятся в подчинении главным божествам. Либо они являются остатком от тех же главных божеств (придатком). Некоторые из них сохранили свою самостоятельность. Таковы Гелиос (Солнце) и Селена (Луна), Эос (Заря), Орион (Охотник), Сириус (хз) и Плеяды (7 дочерей Атланта). Борей, Нот и Зефир – ветры (самостоятельные божества). Ирис (Ирида) – олицетворение радуги, посланница Зевса. Горы – стерегут небо, тоже слуги богов. Их имена: Евномия (законосообразность), Дике (справедливость) и Эйрене (мир). Геба – олицетворяет юношескую свежесть и полноту сил. На Олимпе подносил богам амброзию и нектар. Хариты, грации, Ганимед, Ерос, Психе – все это частные свойства Афродиты. Асклепиос и Эскулам – свойства, окружающие богиню Геру, олицетворения сил природы. Мнемосина и прочие с ней музы – спутники Апполона. 14. Посейдон и боги морей. Посейдон – брат Зевса, владыка морей и океанов. Могучий и суровый бог. Он есть само море, бушующее и непредсказуемое. Его жена Амфитрида – тоже олицетворяет море. Также Посейдон считается покровителем домашнего скота, особо лошадей, ведь от него они произошли (потому как лошади на земли как корабли на море). Как и Зевса его окружают второстепенные божества. Тритон – родитель волн, Нериды – поверхность моря. Протей – олицетворение текучести и изменчивости вод (может превращаться в огонь, животных, деревья и др.) Ино Левкотея – сияющая белизной, изменчивая. Сирены – поющие на рифах существа. Телхины – воплощения вулканических свойств. 15. Аид, Плутон и подземные боги. Аид – бог подземного царства, мертвых. Брат Зевса. Поначалу он был подобен Деметре и Дионисию, и имел имя Плутон и был богом даров земли. Но впоследствии он стал по преимуществу богом бездны и смерти, Аидом. В подчинении себе имеет второстепенных богов. Это Смерть и Сон (греки считали сон аналогией смерти). Эринии – дочери ночи и земли, терзающие грешников (муки совести). В греч. мифологии также присутствует великое множество демонов, которые были олицетворениями действий богов в природе и людях. Позже, они стали самостоятельными божествами. 16. Деметра и Персефона. Деметра – земля-мать, питающая земля. Богиня земледелия. Представлялась как лошадиная голова со змеями и дикими животными вокруг гривы. Также Деметра покровительствует культуре и гражданскому порядку. Персефона – дочь Деметры. Олицетворяет сеяние зерна и продуктов земли. Обе богини неразлучны, и имеют двойственный характер. Известен миф о том, что Персефону похитил Плутов в подземное царство. Деметра ее искала, но не смогла найти. Зевс сказал ей, что поможет, если Персефона ничего не ела у Плутона. Но оказалось, что она поела граната, поэтому одну треть года обязалась быть в подземном царстве. Этот миф показывает взращивание зерна и его уход на зиму. 17. Дионис. Дионис – бог растительности, производной силы земли, виноделия, веселья. Родственен Деметре и Персефоне. Имеет широкое нравственное значение. Подобен Митре и Озирису. Он рожден от Зевса. Его недоношенного родила Кадма, но Зевс его доносил и сам родил (О_о). Его воспитывали нимфы Нисы (по др. источнику – богини моря Ино). Когда Дионис подрос, он вырастил виноград, сделал вино и напился им вместе со своими воспитателями. Именно он помог Тесею спасти Ариадну, потом сам на Ариадне женился, потом сказал Артемиде убить Ариадну, потом сам же ее воскресил. Дионис такой бог, который наполняет весь мир весельем и безумием. По первоначальному замыслу он бог весны и весеннего оживления, но также он воплощается в страданиях, которые его возрождают в новой могущественной форме. Символы Диониса были фаллос, чаша, вол, пантера и козел. 18. Пан. Пан – бог растительной и животной жизни, материальных благ. Его родил Гермес от дочери Дриона, чьих овец он пас. Ноги у Пана оказываются козлиными, на голове рога и козлиная

борода. На Олимпе ему были рады, особенно Вакх, который и назвал его Паном. Днем Пан пасет овец, прыгает по горам, а ночью очень красиво играет в пещере на своей свирели. Пан – лесной бог. Он покровительствует культуре, чувственным наслаждениям и таинственному вдохновению. Изображается со свирелью или факелом в руках. 19. Елевсинские и дионисийские мистерии. Ни одно из греческих божеств не имело такого широкого и высокого нравственного значения, как Дионис и его мистерии. С его именем связано развитие греческой литературы; его культу обязаны своим происхождением греческая трагедия и комедия. Праздники в честь бога Диониса носили двоякий хар-р – и радостный (комедии), и скорбный (трагедии). Его культ имел самое высокое сакраментальное значение. До сих пор составляет существенную трудность разнообразие мифических легенд и рассказов о Дионисе, несмотря на многочисленные исследования. Особенно это можно сказать о мистической стороне культа, это было малопонятно уже Геродоту и Диодору (а уж нам-то тем более). По нравственному значению ближе всего к нему Митра и Озирис. Подробности в сказаниях о Дионисе – следствие переплетения местных культов, широкий простор для фантазии. Элевсинские мистерии – наиб. известные обряды Др.Греции. Согласно «Гимну Диметре», мистерии в Элевсине имеют свое начало в истории жизни Диметры – похищение и возвращение ее дочери и ее желание сделать царского сына бессмертным. Проводились фестивали, торжественные шествия. Ритуалы были тайными, немногое было о них открыто, поэтому суть их толком не ясна. Известно, что существовало несколько ступеней инициации, сущ-ли обряды очищения (ритуальное омовение, пост) 20. Космогония греков. Небо и эфир произошли от общей неопределенной материи. Боги явились во времени, они не самобытны. Из идеи света физического возник представитель дух.света – Зевс. Боги бессмертны, но не вечны и также трепещут ада. Миф: вначале сущ-л вечный безграничный хаос, все возникло из него – весь мир и бессмертные боги. Гея и Уран родили 6 сыновей и 6 дочерей (титаны). Гея породила еще 3 великанов (циклопов) и 3 гекатонхейеров (50 голов и 100 рук). Уран заточил их в Гее, но младший Крон всех освободил, победил отца и занял его трон. 21. Космология греков. Мироправление Зевса и др.богов не безусловно, они не независимы. Провидение Зевса более обращено на жизнь отд-х личностей, частные явл-я природы, чем на жизнь в целом, ее общий ход. Общий ход жизни во вселенной имеет свои основы и не наход-ся под властью Зевса. По Гомеру, он находится во власти бытия особого начала, отдельного от богов и стоящего подле них, если не выше. Некоторые называют ее «судьба», Зевс зависим от нее в своих решениях. Иногда это называют «самовластным роком». Рок или судьба – всеобщий закон, который определяет меру бытия. 22. Орфики. Орфизм – таинственное мистическое богословие, выдававшее себя за древнее первобытное откровение, начавшее развиваться в Греции в период разложения народной веры и колебания религ.верований. Своего рода «новаторы» греческой религии, новая теософия. Оно обращало греческий антропоморфизм к прежнему натурализму. Орфические гимны содержали воззрения обо всем множестве гомерических богов, демонах, судьбе (властвующей над всем), но все эти боги в Зевсе имеют уже не только свой центр, но и свое общее единое начало. Несамобытность богов исчезает, антропоморфизм принимает формы пантеизма. Идея солнца (Гелиос-Дионис) стоит на первом плане, как в рел. Египта. Божество орфиков уже мировая сущность, всеобъемлющая, скрытая в себе, которая открывается в солнце – Дионисе. Все божественно, потому что все во всем – Зевс единый. 23. Пифагрейская школа. Основана в 4-6вв. до н.э. Пифагор признавался пророком и провидцем, был теософом. Его воззрение оказало глубокое влияние на всю религ.жизнь грека. Основой учения пифагорейской школы была категория двух противоположностей: предельное и беспредельное. Он назвал вселенную «прекрасным порядком»- космосом. Пифагорейская философия в целом,

рассматривала мир, как упорядоченное целое, которое подчиняется законам чисел и гармонии. Закон мироздания заключен в мировой гармонии. Мировая гармония- есть единое во множестве и множество в единстве. Число – начало любой меры. В числах усматривалось множество аналогий с материальными предметами. Какое-то свойство чисел воспринималось как справедливость, другое- в качестве души или разума, третье- в качестве удобного случая. 24. Монотеизм Сократа. Ко времени Сократа философская мысль греков уже разрушила старую веру в человекоподобных олимпийских богов, и Сократ стоит на повороте греческой мысли к единобожию; при этом он первый стал понимать божество не как природную, а как нравственную силу (бог – источник добродетели). Отождествление Бога с идеей блага и добра сближало философию Сократа с монотеизмом, а в некоторых отношениях и с христианством. К изучению природной физики Сократ относился равнодушно, не видя возможности использовать его для нравственной реформы общества; тут влияло, несомненно, частью слабое в ту эпоху развитие техники, частью то, что досократовские философы изучали скорее космос, как целое, чем отдельные циклы закономерностей природы. 25. Религиозная философия Платона. По мнению Платона, душа человека бессмертна. Все души созданы Творцом в момент создания вселенной. До начала земного существования души посещают мир чистых идей, расположенный выше звёздного неба. В зависимости от воспоминаний, сохраняемых от этого душой, она потом избирает себе тело и образ земной жизни. После смерти душа подвергается суду: праведники попадают на небо, а грешники – под землю. Через тысячу лет душе вновь предстоит избрать себе материальное тело. Души, которые три раза подряд выбирают образ жизни философов, прекращают дальнейшие перерождения и погружаются в божественное спокойствие. Все остальные переселяются по земным телам (иногда даже и не человеческим) десять тысяч лет. Платон полагает, что человеческая душа состоит из трех частей. Одна из них, разумная, помещается в голове. Две другие части души неразумны. Одна из них благородна – это воля, живущая в груди и находящаяся в союзе с разумом. Другая неблагородна – это расположенные в желудке чувственные страсти и низшие инстинкты. У каждого из народов преобладает одна из частей души: разум – у греков, мужество – у северных варваров, влечение к низкой корысти – у финикиян и египтян. Находясь в теле под владычеством чувственности, душа не имела бы пути к возвращению в мир идей, если бы мир явлений не имел в себе свойства, оживляющего в душе воспоминания об идеальном мире. Это – красота, возбуждающая в душе любовь. В философии Платона любовь ценится тем больше, чем полнее она освобождена от грубо-чувственных влечений. Такая любовь и получила с тех пор название «платонической». 26. Общая характеристика италийских народов и своеобразие религии древнего Рима. Римляне родственны латинам, одному из древних италийских племен, между которыми известны волски, сабины, пиценты, марруцины, пелигнеры, марсы, умбры, самниты, сабины. Происхождение этрусков, образованнейшего и могущественнейшего из народов древней Италии, достоверно не известно, но и их можно признать италийским племенем. Все эти племена, как и греческие, составили пеласгическую отрасль арийской расы. В римской религии развивалась практическая сторона. Культ с его формальностью выражал силу, которым держится строй гражданской жизни и связываются люди и общество. Идея государства проникала во все формы жизни римлян, в т.ч. и в религию. Древние формы религиозных верований рано смешивались с греческими и другими культами. Вся образованность Рима была заимствована у греков: римские поэты толковали греческие мифы, римские философы были последователями греческих философских школ, римский эпос создан по греческому образцу. Религия Рима тоже антропоморфна, но более практична. Грек обожал в человеке эстетические стороны жизни, римлянин – практические потребности. Со времен Гегеля религию римлян называют религией целесообразности, греческую – религией красоты. 27. Древнейшие боги Рима и заимствованные у других народов

Первоначальные дии были безразличны, неопределенным понятием о силе неба или света, которая всюду разлита. Эпитеты богов очень просты: боги небесные или добрые. Они обозначались общим неопределенным термином – numen. Древние боги Рима призывались смешанно, нераздельно один от другого. В Капитолии хранился древний меч, посвященный гению города Рима, этот гений был неизвестного пола. Боги, указанные Индигитаментами, поражают своим безмерным множеством. По этой книге следует то, что каждый акт человеческой деятельности зависит от определенного бога. Это было сделано для того, чтобы каждый шаг жизни человека подчинить религии. Во время правления царя Тарквиния Гордого, начинается влияние Греции на религию Рима. Оно идет из греческих колоний в Италию и открывается принятием в римский культ из Кумы сивиллиных книг, в которых заключались древние пророческие изречения. Содержание этих др. книг было связано с культом греческого Аполлона, до этого неизвестного римлянам. Культ Аполлона приняли и соединили с латинским и италийскими культами – это начало видоизменений в римской религии. Со временем второй пунической войны присоединилось еще влияние восточных религий, стали переходить культы: фригийский,египетский, сирофиникийский и персидский. С перв. Имп. Августа пантеон реставрировался и в конце концов, вместил в себя богов почти всех народов, подвластных Риму. Отождествление греческих и римских богов: Крон – Сатурн, Зевс – Юпитер, Гера – Юнона, Артемида – Диана, Гефест – Вулкан, Гермес – Меркурий, Афина – Минерва, Арес – Марс, Посейдон – Нептун, Дионис – Либер, Персефона – Прозерпина, Деметра – Церера, Оркус – Плутон, Афродита – Венера… 28. Священные книги в римской религии. Сивиллины книги (по названию – книги, в которых открыта воля Зевса) были приобретены при Тарквинии Гордом для храма Юпитера в Капитолии. К ним прибегали во время общественных бедствий и чрезвычайных знаменательных явлений, ища указания для деятельности и средств к умилостивлению богов. В 83 г. до Р.Х. сгорел храм и вместе с ним книги. Книги надо было восполнить и со временем новое собрание сивиллиных книг содержало даже, монотеистические идеи, некоторые мессианские верования и пророчества (этому обязаны александрийским иудеям, которые вставляли в языческие книги свои религиозные идеи). Индигитаменты – богослужебные книги, содержали в себе чин служения различным божествам и указания на то, к какому богу и когда нужно обращаться. Первоначальное составление их приписывается Нуме, религиозному законодателю Древнего мира. Они пренадлежат к тому времени, когда древне-римский культ уже сложился, но и в них есть следы древнейшего своеобразного пантеистического монотеизма. Индигитаменты до нас не дошли, но на них ссылаются римские писатели: Флакк и Варрон. Упоминаются также жреческие летописи и гимны жрецов различных культов, именно: гимны братьев арвальских, которые служили богине плодородия, и жрецов салиевых, служивших богу Марсу. На эти книги ссылались римские писатели, от них самих мало, что осталось. 29. Юпитер и Янус. Имена Юпитера и Януса, главнейших и высших богов Рима, указывают на силу неба, или света, как и имя греч. Зевса. Юпитер и Янус представляют собой общую мировую силу; то, что у греков называлось демонами (частные истечения из этого света), у римлян заменялось понятием гениев, которые были в природе богов, а в человеке душа, олицетворяли частнейшие формы жизни. Близки к иранским ферверам. Янус главнее Юпитера. Это двулицый бог италийских племен, бог солнца или света, силы, которая дала жизнь во вселенной. Бог времени и всех изменений. Он – италийский демиург, но взятый в частном значении силы движения. Овидий называет его хаосом. Но он управляет движениями жизни, в его власти и начало, и конец явлений, он указывает им путь, к нему они возвращаются. Ему посвящались начало года и первый месяц года носил его имя, ему посвящались первые дни месяца. Также посвящались ему на земле входы и выходы, улицы и пристани, или гавани на море. Он посредник между небом и землей. С этой стороны он похож на греч. Гермеса. Он бог и самой жизни, растительности и покровитель стад, бог рождения человека и всех его судеб. Бог войны и мира.