Давыденков О., прот. - Догматическое богословие - 2013

УДК 27-284(075.8)

ББК 86.372я73

.'l13

Рекомендовано к публикации Издательски;" Советом

Русской Православной Церкви ИС 12-217-1541

Рекомендовано УчебнЫ~1 КОМ итстом Русской I1равославной Uеркви о качестве учебного пособия

Главный редактор протоиерей Владимир Воробьев

Научное реuензирование и подготовка текста

протоиерей Борис ЛевU.lеliКО

Научный рt:лактор П. Ю. МШlКов

Над книгой работали :

диакон ПавеJl Ермилов, А. С. Небольсиll

И. И. У.литчев, А. Р Фокш"

дaBыднковB О., "рот.

Д13 Догматическое БОГОС,lOвие: Учебное пособие / Протоиерей

Олег Давыденков. - М .: ИЗ,'l,-во ПСТГУ, 2013. - 622 с.

IS BN 978- 5-7429-()768-8

Книга Iюдготовлена на основе курса лекuий, ЧИПIВШИХС51 автором в ПрatзослаRНОМ Свято-ТИХОНОRСКОМ богос.rювском институте, а за­ тем в Правосщ вном Сl3ято-Тихоновском гуманитарном уни версите­

те на протяжении более чем пятнаДlЩТИ ПОСJIедних лет. Содержание

IIредлагаемого вниманию читателей учебного курса охватывает все основные разделы догматического у'!ения Православной Uеркви.

Книга протоиереq ОлегаДавыденкова продолжает традиuию русской

классической догматической МЫСIИ XIX __о начала хх СТО,lетий ; в то же время в ней учтены и важнейшие результаты работы православ­ ных богословов хх столетия.

	УДК 27-284(075.8)
	БЬК 86.3725173
ISBN 978-5-7429-0768-8	© ДаВЬ1денков О. В., 2013
	© Оформление. Издательство Православного
	Соято-Тихоновского гуманитарного
	университета, 2013

ВВЕДЕНИЕ

Прежде чем приступить к изучению курса догматичес

кого богословия, полезно задаться в()просом: что такое бого словие? Каким образом Свнщенное Писание и отцы Церкв понимают сущность и назначение богословия?

Следует отметить, что сами термины «богослов», «бого словие,), «богословствовать» не встречаются в Священно ПИС(:lНИИ. Вероятно, причина этого заключается в том, чт

античный греческий термин «богословие,) (8[0л.оу(а) был тес но связан с миром язычества: дреоние греки называли бого

С'lовами тех, кто учил о богах'.

В христианском лексиконе это слово появилось не сра зу. Еще мужи апостольские (ближайшие ученики апостолов ЖИfНllие в 1 - нач. II вв.), а также апологеты второго столети

относились к нему настороженно, поскольку оно напомина

ло им о философских спекуляциях языческих МЫСJIителеЙ Впервые R христианском значении слово «богословие,) ста употреблять апологет второй половины J[ в. Афинагор Афин

ский. Окончательно слово «богословие» закрепилось в хрис

тианском словаре несколько позднее, в основном благодар Александрийской богословской школе, а именно ее предста

вителям Климснту Александрийскому и Оригсну2.

ПервоначаJlЬНО этим термином христианские автор

обозначали учение о Святой Троице3 . Остальные аспекты ве

РОУ'lения (о творении мира, о воплощении Бога CJIOBa, о спа сении, о Церкви, о Втором пришествии и т. д.) I:!древней Цер

IНаllример, см.: Платон. Государство. 379а // Платон. Собр. со

В4 т. Т. 3. М., 1990. С. 142.

2 КаллистДиоКflИЙС/(ИЙ, еn. ьогословское образовани;; в Писани

иу св. отцов / / Богословский сборник. BыгI. 1. М. : ПСТБИ, 1997. С. 14 (Далее: Каллист ДиОКflийский, еn. Богословское образование в Писани

иу св. отцов.)

) Например, СМ.: Афанасий Великий, св>lт. На ариа,! слово первое 18// Афанасий Великий, свят. Творения. Т. 11. М., 1994. С. 197-/9 Григорий Богослов, свят. Слово 34, к пришедшим из Египта // Григори Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 496-498.

5

ВВЕДЕНИЕ

Кl3и относились К области Божественного домостроительства, или Божественной икономии (греч. OtXoVO/.lla - искусство управления домом: О'(ХЩ - дом, v61lЩ - закон), т. е. деятель­ ности Бога в творении, Промысле и спасении мира.

Внастоящее время термин «богословие» используется

втрех значениях. Согласно первому, богословие понимает­ ся как слово Бога о Самом Себе и о сотворенном Им мире, т. е. как Божественное Откровение. Согласно второму, бо­

;Iee распространенному значению, - как учение Церкви

или конкретного богослова о Боге (такое учение является свидетельством об осмыслении БожествеННОI'О Откровения соборным разумом Uеркви или uтдеJIЬНЫМ автором). В соот­

ветствии с третьим значением , этим термином обозначают

ДИСКУРСИRНУЮ практику усвоения и систематизацию реJIИ­

гиозных истин, опыта веры и богообщения, т. е. БОГОСJlOвие

Ю:lК науку.

В современной науке понятие «БОГОСJlовие» рассмa-tри­

вается 13 двух контекстах :

1) как собирательное наименование ДJIЯ ряда ДИС/lИПЛИН,

среди которых можно выделить догматическое, основное,

сравнительное, ЛИТУРI'ическое, библейское, нравственное, пастырское БОГОt:.'lOвие;

2) в более узком cMbIcJle - как наука, раскрывающая

содержание основных христианских вероучительных истин

(догматов), принимаемых всей полнотой Ilравославной Цер­

кви, т. е. как .J.огматическое богословие.

При чтении святоотеческих творений, однако, обнаружи­ вается, что свв. oTHы часто использовали термин « богословие»

в ином значении, нежели мы сегодня. Так, например, Евагрий Понтийский (lY в.) писал: « Если ты богослов, то будешь мо­

литься истинно, и если истинно молишься, то ты - бого­

слов» I. Св. Диадох Фотикийский (У в.) говорил, что ни один

из божественных даров «так не воспламеняет и не подпигает сердца к возлюблению Его благости, как богословствование.

Ибо оно, будучи первейшим порождением благости Божией,

первейшие и дары подает душе.. , оно располагает нас с радос­ тию презирать llриятные утехи житейские... Достодолжно убо

I Евагрий, авва, Слово о молитве, 61 / / Творения аввы Е:вагрия, Al:­

кетические и богословские трактаты. М.: ПСТБИ, 1994, С. 83 .

Введение

приготовившись... потечем к сей добродетели... всякое попе­

чение земное посекающеЙ... СJlовесную разумную душу к не­

раздельному общению с Богом Словом БJlагоустрояющеЙ... »1

Среди сонма святых только три угодника Божия удосто

ены высокого звания «Богослов» . Это, во-первых, ап. Иоанн

БОГОСJJOВ, автор четвертого Евангелия. Именно он заложи

основы православного учения о Пресвнтой Троице, о Бого

воплощении и о Лице Господа Иисуса Христа, явившись зве

ном, связавшим Божественное Откровение со святоотечес

ким богословием. Во-вторых, это свят, Григорий Богослов

защищавший православное учение о Святой Троице во врем ожесточенных тринитарных споров 'У столетия, славивши

Пресвятую Троицу в своих поэтических произведениях. На конец, это преп. Симеон Новый Богослов, живший на рубе

же Х-·ХI 8В" который lЮСllел в своих «Божественных гимнах

чудо обоженин2 человека через единение его с Богом, чере

общение чеJювека с Триединым Божеством,

Таким образом, для свв. отцов богословие - нечто боль

шее, чем систематизированное изложение христианского ве

I Диадах ФоmикиUСlCиu, блаж. ПОДВИЖНИ'lеское слово, 67 / / !l.обро

толюбие: В 5 т. Т. 3, СТСЛ, 1992. С. 44-45,

2 « ()божение,) (EJС(j)(Щ;) - сотеришlOГИЧССКИЙ термин , означающи

теснейшее соединение человека с Богом. Проф. И, В. Попов определя ет это ПС\Н$пие следующим образом: « Присутствие Бога в свободн() соз

,1.анноЙ качественной определенности нравственного характера (т. е,

'Iеловеке, - О, д.) есть его обожение.) (Попов И. В., праф, Идея обоже ния 13 древневосточной Церкви. М" jCJ09. С. 33),

Таково ()бъективное основание обожения, С человеческой сторо

ны обожение есть единение человека с Богом и включает в себя:

_ нравспзенное единение, т. е. приобретение человеком доброде телей (мудрость, любовь и др.), уподобляющих человека Богу;

_ интеллектуальное единение, т, е. « ТО внутреннее единство, к(

торое устанавливается между познающим субъектом и познаваемой ис тиной') (Там же, С 29);

_ энергий ное единение, т. е. Ilроникновениедуwи и тела челове ка Божественными дейстпованиями, вследствие чего человек возвыwа

етсн в своих соверщенствах, например обогащается ведением предм

тов духовных и ведением будущего (см,: Там же, С. 27), .

При лом единении сохраннются как личностная самотождест

венность человека, так и саМОТОЖ)l,ественность человеческой природы

которая не прелагается в Божество, по;rностью сохраняя свои сущест

венные свойства (см,: Там же, С. 7- 8, 14).

6	7

ВВЕдЕНИЕ

пределы ВСЯКОГО ума» 1, превосходящее наши попытки выра­

зить человеческим языком то, что далеко выходит за пре.Т(елы

СIеловеческого пониманин.

Ведь наше понимание немощно, а язык наш еще более несовершенен. Если мы забываем об лой ограниченности на­

шего пониманин и ГIытаемся подменить неизреченное Боже­ ственное слово человеческой логикой, тогда наше слово пере­

стает быт!, теологией и, как говорили свв. отцы, понижается

до уровня «технологии», т. е. буквально до «работы ремеслен­

ника». Именно поэтому богословское мышление, по СЛОRУ ап. Павла, всегда гадательно (1 Кор. 13: 12). Богословие вынуж­

дено пользоваться антиномиями, парадоксами и аналогиями

именно потому, что оно простирает свой язык за свойствен­ ные ему пределы . И поскольку областью богословия ЯВJlнетсн

Божественная тайна, то богословское мышление должно быть

одновременно и отрицательным и положительным. Именно

это сочетание делает возможным некоторое представление о

Боге, позволяет нам СОЩ1Икоснуться с Божественной тайной. Вот примеры нодобного рода выражений.

Автор, известный под именем Дионисия Ареопагита: «Сам же Он пребывает превыше ума и сущности, и Ему совер­

шенно не свойственно ни быть познаваемым, ни существо­

вать. И совершенное незнание, пони маемое в лучшем смыс­

ле, есть знание Того, Кто выше всего познаваемого»2.

Преп. Максим Исповедник: «Бесконечность - это, не­

сомненно, нечто, имеющее отношение к Богу, но не Сам Бог,

Который бесконечно выше самой бесконечности»3.

Таких примеров в святоотеческих текстах можно привес­

ти великое множество, и ДJIЯ человека, чуждого патристичес­

кой традиции, эти высказывания представляются не более чем игрой слов. Действительно, они и будут казаться подоб­

I Фалассuй, авва, блаж. О Jlюбви, воздержании и духовной жизни к

пресвитеру Павлу. Сотнн четвертая. 80// Добротолюбие. Т. 3. С. 315.

, Дионисий Ареоnагиm. По(;лание 1 Гаию служителю / / Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания. СПб.: Алетейя, 2001.

С. 187. (Д3Jlее: Дионисии Ареоnагum. О церковной иерархии.)

3 Maximi Confessoris АшЫguа ad loannem // PG. Т. 91. Со!. 1220С.

Рус. пер.: Максим Исповедник, nреn. О различных недоумениях у свя­

тых Григория и Дионисия. М., 2006 . С. 197. (Даже: Мака/м Исповедник, nреn. О различных недоумеllИНХ.)

Введение

ного рода игрой, если мы упустим ИЗ виду, что подлинное бо гословие невозможно без катарсиса.

3. Катарсис. С одной стороны, богословие есть дар, н

с другой - оно требует от человека соработничества, синер

гии человеческой и Божественной воли. Ибо мы соработник (crtM:PYO() у Бога... (1 Кор. 3:9). ПОД.;1Инное богословие всегд богочеловечно. Однако, если источник богословия находит ся в Боге, то в чем же тогда должно выражаться человеческо

соработничество? Прежде всего в обращенности, открытост

человеческого сердца к Божественной любви, в преображе нии всей жизни человека через вселение Святого Духа. Поэ

тому богословие - это не просто «ученое занятие», котором

можно предаваться несколько часов в неделю, а образ жизни

Не может быть подлинного богословия без стремления к со

вершенству. Поэтому, по единодушному мнению свв. отцов подлинные богословы - это, несомненно, святые.

Следует отметить, что наименование богословия науко порождает некую двусмысленность. И в самом деле, може

ли мы назвать богословие наукой наряду, например, с гео

.'lогиеЙ, ботаникой, математикой и т. п.? Разумеется, нет. В всех естественных науках от ученого требуется длн начала максимально возможной точностью собрать факты, затем

бесстрастной строгостью их проанализировать и сделать не которые логические выводы. При :лом нравственная жизн

ученого принципиального значения не имеет. Богословие

конечно, тоже научно в том смысле, что стремится к точност

и интеллектуальной строгости . Но соответствие этим крите риям само по себе не составляет сущности богословия. Во например, как говорит об :пом преп. Иоанн Кассиан: следу ет «проникать В сущность небесных глаголов и чистым око

созерцать глубокие и сокровенные тайны, чего никак не до

ставит человеческое учение, светская ученость, а одна чисто

духа посредством просвещения Святого Духа»I.

В отличие от других наук, БОГОСJlовие всегда требу личностного отношения к Богу. Оно охватывает 'Iеловека всей его полноте и требует от него внутреннего преображе ния. У Евагрия Понтийского мы находим замечательный о

1 Иоанн Кассиан РIJJI1ЛЯНUН, nреn. Собеседование 14, 9 / / Писани IIреподобного oтua Иоанна Кассиана Римлянина. М., 1892. С. 429.

10	11

ВВЕДЕНИЕ

раз ТОГО, что есть подлинное богословие. Евагрий УIJодобляет

богослова возлюбленному ученику Спасителя, который на

Тайной вечере возлежал на груди своего Спасителя. Евагрий

Понтийский говорит: «Грудь Господня - ведение Бога, и при­

падающий к ней станет богословом» J.

Без такого теснейшего JJИЧНОГО общения с Богом богос­

ловие неизбежно вырождается в псевдобогословие. Св. Диа­

дох подчеркивает, что ПО){J1ИННОГО богословствования не мо­

жет быть без напряженной духовной жизни: «Ум наш боль­

шею частию мало расположен бывает к молитве, по причине

утеснения его и ограничения молитвенною добродете)[ию;

R БОГОСJIOI:н;твование же он охотнее вдается... Итак, чтоб не

давать хода его свободному в себе разглагольствованию и не

пuБJlажать его охоте безмерно прелаваться выспренним паре­ ниям, будем упражняться наиболее в молитве, псалмопении и чтении Писаний... Действуя так, мы... не попустим ему, увле­

каясь тщеславием, рассеИJ:;аться в парениях поддействием са­

модовольства и словоохuтлиrюсти... »2 Преп. Иоанн Jlествич­

ник высказывается еще БUJlее строго: «Небезопзсно и касать­

ся богословия тому, кто имеет какую-нибудь страсть»]. Такая строгость свв. отцов объясняется тем, что ошиб­

ки в богословии могут иметь весьма серьезные последствия.

Свят. Григорий Богослов прямо называет ложное богослов­

ствование хулой на Бога, «а хула - не богословствование, но

ОТЧУЖдение от Бога»4.

По этой причине свят. Григорий так предостерегает тех,

кто вступает на этот небезопасный путь: «Любомудрствовать

о Боге можно не всякому, - да! не всякому. Это приобреТC:tется

нсдешево и не пресмыкающимися по земле! Присовокуплю

еще: \ЮЖНО любомудрствовать не всегда, не [lеред всяким и

не всего касаясь, но должно знать: когда, перед кем и сколько.

Любомудрствовать о Боге можно не всем, потому что способ­

I Евагрий, авва. Зерцало иноков и инокинь. 120 // Творения аввы

Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. С. 136.

2 Диадох Фотикийский, блаж. ПОДl:!Ижническое слово. 68 // Добро­

толюбие. Т 3. С. 45.

3 Иоанн, игум. Синайской горы, преп. Лествица. СПб., 1995. С. 22].

Слово 27, ! 1. (Далее: Иоан,." преп. ЛеСТl3иuа.)

; Григорий Богослов, свят. Слово 34, к Jlришедшим из Египта / /

Григорий Б()гослов, свят. Собрание творений. т. 1. С. 497.

Введение

ны К сему люди, испытавшие себя, которые провели жизн

созерцании, а прежде всего очистили, по крайней мере о

щают, и душу, и TeJIO. Для нечистого же, может быть, не

зопасно и прикоснуться к чистому, как для слабого зрени

солнечному лучу»J.

Каждый богослов призван вступить на этот I1УТЬ са

очищения, путь КC:tтарсиса, ибо «совершенство чистоты е

начало богословия»2. По словам свят. Григория Богосло

богослову «должно быть, CKo;rbKO можно, чистым, чтоб с

приемлем был светом... »3. Что включает в себя этот путь? П

жде ucero, конечно, покаяние, что означает не только из

нение ума (буквальное значение греческого слова !l['TC!,\1 но и суд человека над собой, приводящий к радикальному

новлению личности.

Преп. Иоанн Лествичник учит, что «покаяние ееть за

с Богом об исправлении жизни»4. Покаяние не может бы

как полагают протестанты, однократным мгновенным акт

Покаяние - это непрерывный процесс, это и исходный пу нашего движения к Богу, и нечто такое, что должно прис

ствовать 11 человеке в течение всей земной жизни, что нел

оставлять до последнего вздоха. Человек, желающий !а \1аться БОГОСJювием, должен стремиться уподобиться а Сисою, который, несмотрн на свою очевидную для окру ющих святость, умирая, сказал: «Поистине, не знаю о се

полагал ли я и начало» пока51нию5 .

Богословие невозможно и бе\ того, что в святоотечес

литературе именуется словом ,~аскеза» (аОХll01<;), т. е. неп

станного аскетического усилия в самом широком смы

этого слова. Занятие богословием предполаг<tет работу че века над собой. Свят. Григорий Богослов учит: «Хочешь

со временем стать богословом... - соблюди заповеди и

I Григорий ЬогОСJlов, свят. Слово 27, против евномнан и о бого вии первое И.JИ предварителыiеe / / Григорий Богослов, свят. Собра

ТI:IOре~JИЙ . Т. 1. С. 386.

1 Иошlll, преп. Jlествица. С. 250. Слово 30, 20.

) Григории Богослов, свят. Слово 28, о богословии втор·ое / / Гр

рий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 391.

I Иоаflfl, преп. Лествица. С. 70. Слово 5, 1.

5 Древний патерик, из;юженный по ГJfaBaM. М., ]899. С.

Гл. 20, 6.

]2

13

ВНЕ,lЕНИЕ

выступай из повелений. Ибо дела, как ступени, ведут к со­

зерцанию»' .

Наконец, подлинного богословия не может быть без мо­ литвы, По учению отцов Церкви, богословие и молитва свя­ заны \1ежду собой самым тесным образом, Подлинное бого­

словие всегда связано с молитвой, прославлением Бога, жела­ нием человека самому «стать гимном» во славу Божию.

Св, Диадох говорит, что богословие «огненным неким

изменением ум наш озаряет и чрез то делает его обшником служебных духов... и вдушах человеков... устроив богогласные

песни, сия божественная невестоводитеJlьница поет громко

величия Божии»2, А преп, Исаак Сирин наставляет: «К слове­

сам таинств, заключенным в Божественном Писании, не при­ ступай без молитвы и испрошения помоши у Бога, но говори: "дай мне, Господи, JlРИЯТЬ ошущение заключающейся в них силы". Молитву почитай ключом к истинному разумению

сказанного в Божественных Писаниях»3.

Очевидно, что язык святых отцов весьма отличен от язы­ ка современного христианина. Нередко можно услышать, как

человек, обнаруживший свое невежество в вопросах богосло­ вия (после сделанного ему замечания), едва ли не с гордостью

заявляет: «Я, знаете ли, не богослов», Но богослов есть тот, кто МОЛИТСЯ. Эта мысль Евагрия должна предостерегать хрис­ тиан от подобного рода высказываний, ибо в действительнос­ ти они говорят тем самым: «Я не молюсь и даже не стремлюсь

к этому».

4, Исихия. По словам свв. отцов, не может быть ПОДJIИННО­ го богословия без внутреннего безмолвия и сердечнойтишины.

В Пс. 45: 11 говорится: Остановитесь и познайте, что Я - Бог. Слову «остановитесь» В греческом тексте псалма соответствует

охолсюа'п; (императив мн. ч. от глагола охола~w). Этот глагол употреблялся в древности в различных смыслах, среди проче­

I Григорий Богослов, свят. Слово 20, о поставлении епископов и о догмате Святой Троицы / / Григорий БОГОСJIOВ, снят. Собрание творе­

ний. Т. 1. С. 305.

2 Диадох Фотикиuскиu, блаж. Подвижническое слово. 67 / / Добро­

толюбие. Т. 3. С. 45.

3 Исаак Сирин, nреn. Слово 85 // Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. М.: Правило веры, 1993.

С. 408. (Далее: Исаак Сирин, nреn. Слова подвижнические.)

14

Введение

го оно могло иметь значение «проводить время в беседах с уче

ными и философами, быть слушателем и учеником» '. Дейст

вительно, подлинное богословие - это не TOJIbKO разговор

Боге, но и слушание Бога, которое предполагает безмолвие Свят. Григорий Богослов задается вопросом: «Когда же можн [заниматься богословиемl?» И отвечает: «Коща бываем сво

бодны от внешней тины и мятежа... Ибо действительно нужн

остановиться, чтобы разуметь Бога (Пс. 45: 11 »>2.

Подобного рода мысли \10ГУТ показаться неожиданны

ми. Мы привыкли считать, что б()гословие - это именно не

которое теоретическое занятие, нечто сродни философии,

исихазм ассоциируется У нас с христианской мистикой, с

высочайшими вершинами. Но в действительности в тради ции Православной Восточной Церкви противопоставлени

богословия и мистики никогда не сушествовало. «Богословие и мистика отнюдь не противополагаются

напротив, ()ни поддерживают и ДОIIOЛНЯЮТ друг друга. Перво

невозможно без второй: если мистический опытестьличност

ное про}[вление обшей веры, то богословие есть обшее ныра

жение того, что может быть опытно познано каждым, Вне и

тины, хранимой всей Церковью, личный опыт был бы лише

всякой достоверности, всякой объективности; это было б

смесью истинного и ложного, реального и Иj)ЛЮЗОРНОГО, э

был бы "'v1ИСТИUИЗМ" В дурном С\1ЫСЛ~ этого слова, С друг

стороны, учение Церкви не имело бы никакого воздейств

на душу человека, если бы оно как-то не выражало внутре

него опыта истины, данного в различной "мере" каждому в

руюшему. Итак, нет христианской мистики без богослония

что сушественнее, нет богословия без мистики»3.

Но кто из нас имеет смелость заниматься богослови

или называть себя богословом? Поставим вопрос и по-др

I Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. СПб., 1882. Кол. 121

1211. 2 Григории Богослов, свят. Слово 27, против евномиан и о богос

вии первое или llредваритеЛl,ное // Григорий Богослов, свят. Собран

творений. т. 1. С. 386. .

3 Лосскии В. Н. Очерк мистического боюслония ВОСТОЧНОЙ Це ви / / Лосский В. Н. Очерк мистического богос;ювия Восточной иер

ви. Догматическое богословие. М.: Иентр «СЭИ», 1991. С. 9-10. Cl.a.J

Лосскиu В. Н. Очерк МИl,;тического богословия Восточной Uеркви.)

15

ВВЕДЕНИЕ

гому: может ли БОГОС;10вие быть учебной дисциплиной, пре­

подаваемой в акаЛ,емии и в университете? Можно ли вообще устраивать экзамены по богословию, объективно оценивать знания учащихся?

Действительно, это вопрос непраздный , потому что за­ нятия богословием требуют от человека большой ответствен­

ности.

Митр. Каллист ДИОК.Jlийский всех желающих быть бо­

гословами разделяет на три категории. Первая - это святые, т. е. те, кто достиг полноты личного опыта богообщения; это

богословы н подлинном смысле слова. Ко второй отн()сятся

те, кто не имеют такой полноты, но доверяют OllbITY святых.

Такие люди также могут быть хорошими богословами, так

сказать богословами второго уровня. Наконец, к третьей ка­

тегории владыка Каллист относит тех, кто и опыта не имеет, и опыту (;вятых не доверяет. Они являются плохими богослова­

ми, или , попросту I'ОВОР5l, не богословами вообще1.

И ХОТ5I БОJlЬШИНСТВО из нас далеки от святости, ничто

не мешает нам к свнтости стремиться и быть богословами во втором значении этого слова. Мы можем доверять святым и

свидетельств()вать о том, как они жили и как учили .

В чем же назначение такого богословия? Свв. отцы, ко­

торых мы считаем своими учителями в богословии, обычно

начинали богословствовать не 110 собственной воле, а под влиянием внешних обстоятельств. Практически все свв. отцы Православной Церкви - это аскеты, ПО.iJ,вижники, в жизнен­

ные планы к()торых обычно не входило написание учебников и научных трудов. У свв. отцов даже встречается мнение о том,

что богословствовать, находясь на высотах духа, невозможно. По слову преп. Диал.оха, заниматься собственно богословием

можно только тоща, когда человеку присуща « средняя мер­

ность в возбуждении духовном»2.

Архим. Софроний (Сахаров) так передает слова преfi.

I СМ. : Каллист ДиОICЛийский, еn. БОГОСЛОI-Iское образование в Пи­ сании и у св. отцов. С. 151 .

Митр. Каллист отмечает, что данная классификация богословов принадлежит не лично ему, а свят. Григорию Паламе, однако не дает никаких ссылок на труды Фессалон икийского святителя.

2 Диадох Фотикийский, блаж. Подвижническое слово. 8 // добро­ толюбие. Т. 3. С. 11 .

Введение

Силуана Афонского, своего учителя: ,< Можно С увереннос­ тью сказать, что никто из святых не стал бы искать словесно­

го выражения своего духовного опыта и навсегда пребыл бы

в молчании... еСJIИ бы не стояла перед ним задача - научить ближнего; если бы любовь не порождала надежды, что хоть кто-нибудь, хотя бы одна ДУТllа... услышит слово и, ВОСIfРИНЯВ

покаяние, Сllасстсю)1.

Кроме задачи научения ближнего, есть и другая задача,

которая в наши дни является еще более актуальной, - не

только научить другого, передать ему свой опыт, но и защи­

тить опыт Церкви от различного РО.·Щ искажений .

Как мы видим, обе эти задачи ЯВJIЯЮТСЯ практическими.

Богословие существует не для того, чтобы приумножать бо­

гословское знание, а для решения вполне конкретных задач

жизни н Церкви . По словам В. Н. Лосского, «христианское

богос.lовие в конечном счете всегда только (;редство, тол ько

некая совокупность знаний, долженствующая служить той

цели, 'по пrевосходит всякое знание. Эта конечная цель есть

соединение с Богом, или обожение, о котором говорит вос­

точные отцы.. ..Христианская теория имеет ЗНачение в выс­

шей степени практическое.. .»2 . Кuнечная цель БUГОСJlОВИЯ ­ не просто приобретение некоей суммы знаний о Боге (хотя, конечно, из этого не следует делать вывод, что приобретение

этих знаний вообще не обязательно), а приведение человека

к живому общению с Богом, к той полноте видения, где слова

становятся ИЗЛИ I UНИМИ.

у тех, кто только приступает к изучению богословия,

всепа имеется множество раЗjlИЧНЫХ недuумений и вопросов.

Естественно, эти вопросы необхо)(имо снимать, искать на них

ответы, потому что человек с двоящимися МЫCЛ>lми Hi:: тверд во

всех путях своих (Иак. 1:8) . Однако нужно иметь в виду, что на

путях рационального знания богословские вопросы никогда

не CMOI"YT быть полностью разрешены. Падший чел()веческий

ум устр()ен таким образом, что сколько бы мы ни отвечали на

его вопрошания, он будет все время ставить пере.'1, нами но­

вые и новые вопросы, требуя от нас все БОJlьшего и большего

I Софроний (Сахаров), архим. CTapeu Силуан. Париж, 1952. С. 82.

, Лосский В. Н. Очерк !\1истического богословия Восточной Церк­

ви . С. 10.

16

17

ВВЕдЕНИ Е

«уточнения» нашей веры, все БOJ!ее точных ФОРМУJlИРОВОК ис­

тины, таким образом уводя нас от подлинной духовной жиз­

ни, превращая ее в чисто интеллектуальное упражнение.

Поэтому было бы уместно закончить вводную главу CJIO­ вами Снасителя: Яувижу вас опять, и возраоуется сердце ваше, и радости вашей никто не опmимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем (Ин. 16:22-23).

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ВВЕДЕНИЕ

В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ