Культурология / Религия / Документ Microsoft Word (2)

Важнейшим видом религиозной деятельности является культовая деятельность. Культовая деятельность и есть культ в собственном смысле слова. В практике на каждом этапе развития общества реализуются две стороны отношения человека к внешнему миру - господство человека над объективными условиями и господство объективных условий над человеком. Второе “абсорбируется”, деформируется и “преодолевается” в культе.

В советской литературе под культом обычно понимаются “религиозное почитание каких-либо предметов или сверхъестественных существ, обрядовая сторона религии”[53]; “совокупность обрядовых действий”[54]. Такие характеристики дают известное представление о культе, но они недостаточно строги, так как сводят культ как целое к определенным его элементам (“религиозное почитание”, “обрядовая сторона религии”, “совокупность обрядовых действий”).

Культ как вид социальной деятельности отличается от других ее видов по содержанию, предмету, субъекту, средствам, способам и результатам. Содержание культовой деятельности определяется соответствующими религиозными идеями. В христианстве, например, смысл культу придают такие догматы, как догмат о троице, о греховности человека, о боговоплощении, об искуплении, э спасении, о вознесении Христа на небо, о воскресении мертвых, о бессмертии души и т. д. В буддистском культе реализуются такие элементы вероучения, как учение о Будде, о реинкарнации, о сансаре и карме, о нирване, о “четырех благородных истинах”, о “восьмисоставном пути спасения” и др.

Религиозная идеология предстает в культе прежде всего в виде культового текста, к которому относятся тексты “священного писания”, “священного предания”, молитв, псалмов, песнопений и т. д. Воспроизведение этих текстов во время отправления культа насаждает в сознание участников религиозные образы и представления, принципы религиозной идеологии. Рассматриваемый с точки зрения содержания, культ может быть охарактеризован как “драматизация” религиозного мифа. При этом если в искусстве (например, в театре) воспроизведение художественного текста, каким бы точным и мастерским оно ни было, не может устранить условность ситуации действия, то при драматизации мифа в религии имеется вера в реальность событий, описанных в мифе, и вера в их повторяемость в определенной форме, в определенной ситуации.

Предметом культовой деятельности являются осознаваемые в форме религиозных образов объекты и силы, от которых зависит человеческое существование. Культовая деятельность предметна. К ней в полной мере относится мысль А. Н. Леонтьева: “Деятельность может казаться беспредметной, но научное исследование деятельности необходимо требует открытия ее предмета. При этом предмет деятельности выступает двояко: первично - в своем независимом существовании, как подчиняющий себе и преобразующий деятельность субъекта, вторично- как образ предмета, как продукт психического отражения его свойства, которое осуществляется в результате деятельности субъекта и иначе осуществиться не может”[55]. Для понимания предмета культовой деятельности особенно важно иметь в виду, что в деятельности субъект имеет дело не просто с предметной реальностью, а с предметной реальностью и ее идеализированными, превращенными формами. В религии такими идеализированными, превращенными формами являются образы существ, свойств и связей, которые считаются существующими вне сознания, хотя являются лишь продуктом фантазии. Именно в этой форме внешние объекты и силы становятся предметом культовой деятельности. В зависимости от представлений о предмете деятельности выделяются два основных вида культа: 1) магия и 2) умилостивительный (пропициальный) культ[56]. Магия имеет дело с реально существующими предметами, которым приписываются вымышленные свойства и связи. Магические действия наделяются вымышленной способностью воздействовать на эти предметы. Возникнув в первобытном обществе, магия составляет существенный элемент культа всякой религии. Разновидностями магии являются: промысловая, метеорологическая, военная, вредоносная, лечебная, катартическая, любовная и др. Войдя в качестве элемента в развитые религии, магия приобрела черты и свойства, соответствующие специфике этих религий: она наполнилась новым содержанием и оказалась подчиненной умилостивительному культу.

В умилостивительном культе идеализированной, превращенной формой предметной реальности выступает прежде всего образ духа или бога как существа, отличного от материальных предметов и наделенного сознанием и волей. Этот вид культа характерен для развитых религий. В культе достигается, по мнению верующих, непосредственное общение с богом. Считается, что общение носит двусторонний характер. С одной стороны, будучи убежденными, что от бога зависит их судьба, их будущее, их благополучие, верующие поклоняются ему, просят исполнить их желание, умоляют о милости и спасении, благодарят. С другой стороны, они полагают, что бог помогает верующим, ведет их по жизненному пути, поддерживает в трудных жизненных ситуациях.

Разновидности умилостивительного культа суть жертвоприношения, религиозные обряды, проповедь, молитва, богослужение, религиозные праздники. Нетрудно заметить, что среди этих разновидностей имеются простые и более сложные. Простые входят составной частью в более сложные.

Субъектом культовой деятельности может быть религиозная группа или верующий индивид. Мотивом участия в этой деятельности являются религиозные представления, религиозная вера, религиозные чувства, потребности, стремления, чаяния. Вместе с тем верующие могут удовлетворять в культовой деятельности и нерелигиозные потребности - эстетические, потребность общения и т. д. Религиозные группы как субъект культовой деятельности неоднородны: имеется небольшая группа лиц, осуществляющих руководство, - священник, пастор, пресвитер,, проповедник, мулла, раввин, жрец, шаман и т. д. и большая группа лиц, действующих под их руководством. Индивидуальная культовая деятельность доступна лишь верующим со значительной степенью религиозной убежденности, с хорошим знанием религиозных текстов и форм культовых действий. Индивидуальная культовая деятельность требует от человека большей активности, чем простое участие в коллективном культе. Индивид мог стать субъектам культовой деятельности лишь на определенных ступенях процесса обособления личности, когда он (индивид) приобрел способность вычленять себя из группы. Индивидуальный культ особенно развит в универсальных религиях, содержащих представление о боге-личности, с которым можно вступить в личностные отношения.

К средствам культовой деятельности причисляют храм, молитвенный дом, религиозное искусство (архитектура, живопись, скульптура, музыка), различные культовые предметы (крест, свечи, жезл, церковная утварь, священнические облачения и т. д.). Важнейшее средство - культовое здание. Оно создает благоприятные условия для деятельности: укрывает от холода, дождя, служит местом сбора большого числа людей. Попадая в культовое здание, человек входит в специфическую зону социального пространства, оказывается в ситуации, отличной от иных жизненных ситуаций. Внимание сосредоточивается на предметах, действиях, образах, символах, знаках, имеющих религиозный смысл и значение. Существенное средство культа - религиозное искусство. Архитектура католического или православного храма призвана направлять мысли, чувства присутствующих “вверх”, “на небо” (к богу, ангелам и т. д.). Католические скульптурные изображения Христа, богоматери, апостолов, святых объемно, осязательно (“как живые”) “свидетельствуют” об этих религиозных персонажах. Скульптура Будды “рассказывает” о его величии, мудрости, просветленности, самосозерцании, отрешенности от мира. Православная храмовая живопись является детальной иллюстрацией различных библейских событий, житий святых. Центральное место в православной живописи занимает икона, которая, передавая определенное религиозное содержание, выполняет вместе с тем функции фетиша. Целям возбуждения религиозных образов, чувств и настроений служит музыка - сольное и хоровое пение, органное сопровождение и т. д.

Способы культовой деятельности определяются содержанием религиозных верований и зависят от средств культа. На основе религиозных взглядов складываются определенные нормы, эталоны действий, т. е. предписания, что и как нужно делать. Эти предписания касаются как элементарных культовых актов (крестное знамение, поклоны, коленопреклонение, падение ниц, склонение головы и др.), так и более сложных (жертвоприношения, обряды, проповеди, молитвы, богослужения, праздники).

Средства и способы деятельности имеют символическое значение. Символ представляет собой единство наличного предмета, действия, слова и смыслового значения. Символ является знаком, предполагающим совершение сознанием актов полагания и объективизации того, что обозначается, интенции (направленности на данный предмет) и сигнификации (обозначения). Наличный предмет, действие, слово репрезентируют смысловое значение, отличное от их непосредственного значения. Средства и способы культовой деятельности создают особую символическую среду для религиозных людей.

Результатом культовой деятельности является прежде всего удовлетворение религиозных потребностей. Ядро религиозной потребности образует стремление к общению с богом. Верующий убежден, что бог существует реально, что с ним возможно духовное общение, что он помогает человеку и т. д. Культовая деятельность способствует оживлению религиозного сознания. В повседневной жизни религиозные образы верующих оттеснены реальными проблемами на задний план, религиозные чувства существуют в инактуальной форме, а культовые действия совершаются, как правило, спорадически. Во время отправления культа в сознании верующих воспроизводятся религиозные образы, символы, мифы, возбуждаются соответствующие эмоции. Культовые действия становятся для верующих единственно значимыми. Культовая деятельность накладывает печать конформизма на сознание и поведение верующих, прежде всего на религиозное сознание и поведение. Культ может стать фактором динамики психологических состояний верующих: происходит переход из состояния подавленности (беспокойства, неудовлетворенности, скорби, тоски) в состояние удовлетворенности (успокоенности, гармонии, радости).

В культовой деятельности происходит реальное общение верующих друг с другом. Если иметь в виду, что общение - одна из социальных потребностей человека, то станет ясно, почему для многих людей, даже не обладающих устойчивой религиозной верой, участие в отправлении культа очень важно. В культовой деятельности, конституируется религиозная группа как одна из специфических социальных групп. Нельзя не упомянуть, что в культовой деятельности удовлетворяются и эстетические потребности человека. Икона, обладающая художественными достоинствами, архитектура и убранство храма, музыка, чтение молитв и псалмов - все это может доставлять эстетическое наслаждение.

Таким образом, культовая деятельность является тем “движущим” элементом, посредством которого прежде всего и осуществляется религиозная ориентация сознания и поведения верующих.

в) Религиозные отношения

Общество, представляя собой целостный организм, имеет сложную систему общественных отношений[57]. “Общество, - подчеркивал К. Маркс, - не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу”[58]. Среди общественных отношений выделяют: 1) материальные, не зависящие от воли и сознания людей и складывающиеся в ходе материальной деятельности, производства материальных благ (главные из них - производственные отношения); 2) идеологические, которые формируются на основе материальных отношений и представляют собой надстройку над ними. Идеологические отношения вторичны, производны от материальных (экономических) отношений, являются их выражением и проявлением.

В литературе высказано мнение о целесообразности выделения наряду с материальными и идеологическими “синтетических” общественных отношений[59]. Имеются в виду отношения, связанные с историческими общностями людей - родом, племенем, народностью, нацией, классами, семьей. Эти отношения складываются как результат взаимодействия материальных и идеологических отношений (при определяющей роли производственных отношений), их свойства нельзя свести к простой сумме свойств, взаимодействующих сторон. Семейные, родо-племенные, национальные, классовые и другие общественные отношения выступают в виде сложных, комплексных (“синтетических”) общественных отношений. Каждое из них имеет специфическую основу целостности: семейно-бытовые отношения - брачные и родственные связи; классовые - прежде всего отношения к средствам производства; национальные - общность экономической жизни, территории, языка, духовной культуры и т. д. Определяющую роль в формировании, функционировании и развитии общественных отношений классового общества играют классовые отношения.

Среди идеологических отношений наряду с политическими, правовыми, нравственными, художественными выделяются и религиозные отношения. Религиозные отношения являются продуктом в конечном счете материальных отношений, складываются в соответствии с религиозным сознанием, существуют посредством религиозной деятельности. Носителями религиозных отношений могут быть индивиды, группы, институты, организации.

Не всякое отношение религиозных людей, групп, институтов, организаций друг с другом и с внерелигиозными сферами есть религиозное отношение. Религиозные индивиды, группы и институты могут вести экономическую, политическую, просветительскую и иную деятельность. Соответственно этому они вступают в экономические, политические, просветительские и т. д. отношения. Вряд ли целесообразно безоговорочно объявлять такую деятельность и такие отношения “религиозными”. Следует, видимо, признать возможность субъективно полагаемого религиозного аспекта в такого рода деятельности и отношениях. Он может появляться (и появляется) лишь постольку, поскольку в них (деятельности и отношениях) имеется отнесенность к существам, свойствам и связям, которые считаются существующими вне сознания, объективно, хотя составляют лишь предметное содержание религиозных образов. Однако эта деятельность и отношения как целое по своему объективному содержанию и значению не являются религиозными. Религиозные отношения складываются в соответствии с религиозным сознанием и существуют посредством религиозной деятельности. Они суть иллюзорное выражение действительных отношений несвободы, когда над людьми господствуют чуждые силы.

Отношения людей имеют субъективный план, само сознание в определенном аспекте является отношением субъекта к его среде. “Там, где существует какое-нибудь отношение, - писали К. Маркс и Ф. Энгельс, - оно существует для меня; животное не “относится” ни к чему и вообще не “относится”; для животного его отношение к другим не существует как отношение. Сознание, следовательно, с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди”[60]. В религии способность сознания к развертыванию отношений в плане представления получает особое развитие, подвергается специальной тренировке.

Религиозное сознание “полагает” определенные отношения верующих к существам, свойствам, связям, которые считаются существующими объективно, хотя составляют лишь предметное содержание религиозных образов, а также верующих друг с другом. Отношение к вымышленным существам, свойствам, связям развертывается в сфере сознания, является “отношением к ...”, а не взаимоотношением, поскольку в объективной действительности отсутствуют эти существа, свойства, связи. Указанное отношение есть иллюзорное выражение действительных отношений несвободы, при которых над людьми господствуют чуждые силы. Религиозные отношения, в которые непосредственно включены индивиды в условиях религиозной среды, интериоризуются в их психологии и могут быть развернуты в идеальном плане, в плане представления. Отношения к вымышленным существам, свойствам, связям накладывают печать на действительные отношения религиозных индивидов, групп, организаций.

Схемы отношений, предписываемые религиозными идеями и нормами, взяты не из некоего “сверхъестественного” мира. Эти схемы строятся по типу различных общественных отношений. Отражая силы, господствующие над людьми в повседневной жизни, религия включает отношение господства - подчинения. В религиях доклассового общества особенно большое место занимало воспроизведение отношений людей к природе, хотя, конечно, и связи между людьми (внутри данной группы и между группами) служили оригиналом, в соответствии с которым строились религиозные отношения.

В религии могут моделироваться государственные, правовые, нравственные, семейные, родо-племенные и другие отношения. Это находит отражение как в отношении к существам, свойствам, связям, которые мыслятся существующими объективно, хотя составляют лишь предметное содержание религиозных образов, так и в действительных взаимосвязях между религиозными людьми, группами, организациями. В христианстве, например, классовые отношения антагонистического общества отразились в виде отношения верующих к богу и друг к другу по типу “господин - раб” (“господь и раб господень”, папа - “наместник господа на земле”). Отношения верующих к богу, верующих друг с другом строятся и по схеме государственно-правовых отношений (бог - “царь небесный”, патриарх - “владыка”). “...Единый бог, - писал Ф. Энгельс, - никогда не мог бы появиться без единого царя... единство бога, контролирующего многочисленные явления природы, объединяющего враждебные друг другу силы природы, есть лишь отражение единого восточного деспота...” [61] Отношения религиозных персонажей друг с другом часто изображаются в виде судопроизводства - “суд” над Христом, “страшный суд”, бог как “судья”, грешники как “судимые” и т. д. В католицизме и православии действует сложная система церковного права, предписывающая правила взаимоотношений духовенства и мирян, духовенства между собой. Особое значение в религии имеет воспроизведение нравственных отношений. По существу все религиозные отношения облекаются в форму нравственных. Из этого, однако, не следует, что религиозные отношения тождественны нравственным, что мораль является элементом религии[62]. Нравственные отношения отражаются и моделируются религией. Весьма распространенной является схема внутрисемейных отношений: “отцовство-сыновство” (“бог- отец”, “бог - сын”), “брат”, “сестра” и т. д. В религии находят отражение и меновые отношения. К. Маркс подчеркнул, что “в представлении о божеском вознаграждении идеализирована ...человеческая наемная служба”[63].

Следует различать культовые и внекультовые религиозные отношения. Культовые отношения существуют посредством культовой деятельности. Последняя акцентирует внимание на отношении к вымышленным существам, свойствам, связям. Это отношение, развертывающееся в сфере сознания, накладывает печать на действия людей. В ходе культовой деятельности руководитель богослужения или обряда играет специфическую роль, которая обусловливает своеобразие его взаимосвязей с рядовыми участниками. Складываются отношения рядовых участников друг с другом. Православное венчание, например, включает жениха и невесту во взаимные отношения, предписываемые нормами церковного брака; крещение устанавливает связь “крестного сына (дочери)” с “крестными родителями (отцом и матерью)” и т. д.

Внекультовые религиозные отношения существуют посредством внекультовой религиозной деятельности. В них преимущественное значение приобретают действительные отношения между религиозными индивидами, группами, организациями. К внекультовой религиозной деятельности относятся деятельность теологов по производству, интерпретации и систематизации религиозных идей, преподавание богословских дисциплин в духовных учебных заведениях, религиозная пропаганда в печати, по радио и телевидению, миссионерская деятельность, воспитание детей в семье (осуществляемое вне культовой деятельности), управление различными звеньями религиозной организации. Занимаясь духовным производством, теологи вступают друг с другом в определенные отношения (взаимная информация, “богословские собеседования” и т. д.). Педагогический процесс в духовных школах предполагает наличие связей “учитель - ученик”, “ректор - педагогический коллектив”, “учебное заведение - центр религиозной организации”, определенных взаимоотношений слушателей и т. д. Пропаганда, миссионерство, воспитание в семье осуществляются посредством информационных отношений, механизмов наставления, сообщения, адаптации, идентификации и т. д. В религиозной организации складываются связи координации (взаимодействие по горизонтали) и субординации (соподчинения по вертикали), действуют отношения властвования.

Религиозные отношения включены в систему общественных отношений - материальных и идеологических. В зависимости от места и роли религии в обществе религиозные отношения могут в большей “ли меньшей степени “накладываться” на другие отношения (или вообще “не накладываться”). Чем большее влияние оказывает религия, тем в большей мере религиозные отношения “врастают” в политические, правовые, нравственные, семейные, племенные, национальные и другие отношения. В этом случае общественные отношения приобретают религиозно-культовый аспект.

г) Религиозные организации

Последователи определенного вероисповедания образуют некоторую религиозную общность. Существование и функционирование общности как единого целого обеспечиваются организацией. Общность со всеми своими организационными элементами представляет собой религиозное объединение. Первичной ячейкой религиозного объединения выступает община. Над общинами надстраивается комплекс звеньев (вплоть до высшего звена - центра объединения), обеспечивающий целостность объединения. Община также имеет свое строение. В рамках данного объединения имеется и целый ряд других образований, выступающих в качестве элементов структуры (прихожане, духовенство, монашество в католицизме, православии и т. д.).

Многообразные совокупности верующих представляют собой различные виды религиозных групп. Термином “религиозная группа” обозначаются общность, община, совокупности формального порядка (“двадцатка”, клир, монашество и т. д.), неформальные ассоциации верующих и т. д.

Для богословов и религиозных социологов характерен взгляд на религиозные группы и организации как на особого рода образования. Согласно этому взгляду, верующие входят в объединение, главой которого является Христос. Цементирующим началом объединения считается “дух святой”, пребывающий в ее членах. Общность верующих мыслится как мистическое единство, выходящее в сферу трансцендентного. Теологи полагают, что члены религиозных групп обладают каким-то особым даром “познания” бога и общения с ним и именно этим отличаются от других людей. Считается, что в религиозной группе социальные характеристики верующих не имеют существенного значения.

В действительности структура религиозных групп и организаций отражает определенные социальные условия и отношения. Верующие представляют те или иные социальные группы (классы, нации, (профессиональные группы), которые соответствуют объективно сложившейся з процессе исторического развития структуре общества. Однако далеко не всегда состав религиозных групп отражает адекватно в качественном и количественном отношении социальную структуру данного общества.

Параметры социальной группы следующие: 1) специфика социальной деятельности; 2) идейные принципы (общие цели, задачи, ценности, знаки и символы); 3) развитие специфического чувства общности - “мы - чувства”; 4) субординация и координация, разделение позиций и ролей. Специфическим конституирующим видом деятельности религиозных групп является культовая деятельность[64]. В рамках общности, общины и т. д. на основе специальных критериев (особых видов деятельности) выделяется целая система субгрупп (“духовенство”, “монашество”, “члены церковных советов”, “учащиеся духовных учебных заведений” и т. д.). Служители культа и рядовые верующие могут создавать политические, профессиональные, женские, молодежные и другие организации, члены которых также образуют специфические социальные группы, тип которых, однако, определяется с помощью иных критериев, чем религиозные группы.

Религиозным группам присущи определенные идейные принципы, задаваемые религиозным мировоззрением. Целью группы и каждого ее члена считается достижение “царства божьего”, вечного блаженства за гробом, смыслом земной жизни - служение богу, подготовка к жизни вечной. К задачам религиозных групп относят назидание в вопросах веры, нравственное воспитание, миссионерскую деятельность и т. д. Задача понимается как миссия, возложенная на группу самим богом, а члены религиозных групп оцениваются как “народ божий”, как призванные богом к выполнению миссии. Структуру религиозных ценностей образуют догматы вероучения, религиозная вера, любовь к богу, надежда на загробное воздаяние, принципы религиозной морали. Ценности истолковываются телеологически и нормативно. В качестве важного средства “приведения в движение” религиозных идей и ценностей выступают знаки и символы.

Для членов религиозных групп характерно развитие особого “мы-чувства” и отличения от представителей других групп, оцениваемых как “они”. Чувство “мы- они” складывается посредством социально-психологических механизмов негативизма и контагиозности. С одной стороны, члены данной группы противопоставляют и обособляют себя от других групп по определенным признакам. С другой стороны - они испытывают привязанность друг к другу, их психология и поведение приобретают черты сходства, стандартизируются. Противопоставление “миру”, другим религиозным общностям связано с усилением контактов внутри группы.

Структура религиозной организации предписывается традицией и обычаем, церковным правом или уставом, “апостольскими правилами”, “конституциями” и т. д. В зависимости от условий возникновения и существования религиозные организации принимают монархический или “республиканский, демократический вид” (Ф. Энгельс). Организационные принципы задают определенную совокупность позиций и ролей, правила субординации и координации деятельности индивидов и отдельных звеньев структуры, определяют узлы деятельности (и соответственно группы деятелей), призванные обеспечивать организационное единство объединения. Механизмами контроля могут быть нормы религиозного права и морали, мнение религиозной группы, система санкций и образцов и т. д. В качестве образца христианство предлагает прежде всего образ бога и богочеловека. Кроме того, имеется совокупность религиозных авторитетов, к числу которых относятся реальные или якобы реальные лица: апостол, святой, пророк, священник, пресвитер и т. д. В соответствии с принципами религиозного мировоззрения отношения в религиозной организации принимают авторитарный характер.