В.Н. Топоров - Миф. Ритуал. Символ. Образ

вашагам» ср. «гневные» божества в кармических видениях «Чёнид Бардо»). Третья часть — «Сидпа Бардо» — о мощном кармическом потоке, увлекающем душу умерше-

го, не усвоившего уроков «Чигай Бардо», к «вратам материнскоголона», овозникновении инстинкта рождения-явленности, о включении в сансарический круговорот рож-

дений и смертей, иначе говоря, об упущенном шансе обретения и постижения Пустоты. Все эти конкретные примеры пониманиятого, что совершается с душой между

смертью и новымрождением, являются совершенно независимыми друг от друга иисключают заимствование. Именно поэтому круг подобных аналогий (несомненно,более

широкий, чем то, о чем говорится здесь) не может быть случайным и настоятельно требует обращения к нему и современной науки.

Одну из таких аналогий образует неоднократно встречающийся в песняхрусских сектантов-мистиков мотив корабля, плывущего по синему морю к невидимому берегу, с которым связано спасение. Как ни страшно это плавание (часто в бурю, среди чудо-

вищ, готовых поглотить корабельщиков), оно должно окончитьсяуспешно, потому что на корабле Бог, Иисус Христос, иногда Иоанн Предтеча, Божьи люди. Достижение берега — спасение, жизнь; в противном случае — гибель, смерть. Самобраз корабля не- р'едко обнаруживает связь с хлыстовским кораблем (переход между тем и другим кораблями иногда почти незаметен или плывущий по морю корабль не что иное, как образ хлыстовского корабля, его аллегория). Несколько примеров из известного собрания — Песни русских сектантов-мистиков. Сборник, составленный Т.С.Рождественским и М.И.Успенским. СПб., 1912: Как у нас было, братцы, IВ большом царском корабле, / Пребогатый сидит гость, I Иоанн, сударь, Предтечь. I Его милости много, IИ во всем он нам помога: I Кораблем, он управляет, I От врагов нас избавляет; I На корабль он не пущает I Злых лютых зверей. I... / Как плывет наш кораблик I По синему по морю. I Легки, ветры восставали. / И к востоку понесли. I Мы встанемте, братцы, I И поклонимтеся I Пребогатому гостю I Иоанну Предтечу, I Он нас, батюшка, хранил, I До востока доводил... (№ 8); — Будьте тверды, корабельщики, I Торжествуйте над бурею! I Святой. Дух между нами. I... I Наш отец Христос с нами, I Его мать Акулина Ивановна с нами. I Он придет I Он явится, I Чтобы соеди-

нить верных корабельщиков. I... I Он между нами, он с нами! I Он бросит якорь на доброе место. I Мы причалим, мы причалим! I Дух Святой с нами!... (№ 10); — Как по морю, как по морю, I Как по морю, морю синему I... I Тут плыл корабль, I... I На нем мачта — сам Господь Саваоф. I"... I В корме стоит сударь Сын Божий. I... I A парусы — люди Божий... (№ 182); — Уж по морю по житейскому, I Как плывет, плывет тут легкий I... I Уж ты, батюшка, сударь Сын Божий. I Сохрани жеты мой сей корабль, I Среди, мира, среди лютого, I Среди лютого, злого, дикого... (№ 184); — Корабличек восплывает I По синему морю I... I По несчастью по большому I Буря поднялася: I Сильный ветер, бурный воздух, I Море всколыхнулось. I Злые духи, черны враны I На нас налетали. I Стал корабличек шататься, I Верой, колебаться, I... I Они. плакали-рыдали I... I «Ты наш батюшка Спаситель, I... I Ты подай нам переправу I Через синее море...» (№ 186); — Эта бездна страшная, морская, I Черная, зверская. / Эти звери, морские тюлени I По морю гремели. I Ядовитые они ужасные,

I Злобные, престрашные. I Они хочут корабль потопить,'/ Б бездну погрузить. I... I Сам Христос им в сем море управляет, I Корабль сберегает... (№ 256) и т.п.

Это «стояние перед смертью» во время тифозного бреда снова возвращает к «морскому», в образности которого жизнь и смерть постоянно двоятсяи меняются местами.

«У него был бред две недели с перерывами. Ему грезилось, что на его письменный

стол Тоня поставила две Садовые, слева Садовую Каретную, а справа СадовуюТриумфальную и придвинула близко к ним его настольную лампу, жаркую, вникающую,

оранжевую. На улицах стало светло. Можноработать. И вот он пишет. — Он пишет с жаром и необыкновеннойудачей то, что он всегда хотел и должен был давно написать, но никогда не мог, а вот теперь оно выходит, и только иногда мешает один мальчик с узкими киргизскими глазами в распахнутой оленьей дохе, какие носят в Сибири или на Урале. — Совершенно ясно, что мальчикэтот — дух егосмерти или, скажем просто,

его смерть. Но как же может он быть его смертью, когда он помогаетему писать поэму, разве может быть польза от смерти, разве может быть в помощьсмерть? — Онпишет

поэму не о в о с к р е с е н ь е и не о п о л о ж е н и и во г р о б , ао днях, протекших м е ж д у тем и другим. Он пишет поэму "С м я т е н и е". — Он всегда хотел напи-

сать, как в течение трех дней буря черной червивой земли осаждает, штурмует бес-

621

смертное воплощение любви, бросаясь на него своими глыбами и комьями, т о ч ь в

т о ч ь как н а л е т а ю т с р а з б е г а и х о р о н я т	под с о б о ю б е р е г в о л н ы
м о р с к о г о п р и б о я . К а к т р и д н я б у ш у е т ,	н а с т у п а е т и о т с т у п а е т

ч е р н а я з е м н а я буря . — Идверифмованныестрочки преследовали его:

Рады коснуться

и

Надо проснуться.

Рады коснуться и ад, и распад, и разложение, и смерть, и однако, вместе с ними рада коснутьсяи весна, и Магдалина, и жизнь. И — надо проснуться. Надопроснуться

ивстать. Надо воскреснуть».

Ктрехдневной «буре черной червивой земли, осаждающей, штурмующей бессмертное воплощение любви» ср. описание подобного же пренатального состояния в «Тирувашагам»: «испытав результаты кармы,/ В рождение в качестве человека, в утробу матери, и с п ы т а в н а п а д е н и е б е с ч и с л е н н ы х ч е р в е й [...]» — черви как

образ угрозы и первому рождению и «второму» рождению — воскресению.

52 интерес к Гёльдерлину свидетельствуется многимитрудами Гейдеггера. Ср.: Heidegger М. Erlauterungen zu Holderlins Dichtung. Frankfurt am Main, 1981 (5te Aufl.).

53 Heidegger M. Vortrage und Aufsatze. Pfullingen, 1959, 27.

[1991]

Оглавление

От автора	3
Апология Плюшкина: вещь в антропоцентрической перспективе	7
«Господин Прохарчин». К анализу петербургской повести
Достоевского	112
О структуре романа Достоевского в связи с архаическими схемами
мифологического мышления («Преступление и наказание»)	193
Петербург и «Петербургский текст русской литературы»
(Введение в тему)	259
Петербургские тексты и петербургские мифы (Заметки из серии)	368
Миф о воплощении юноши-сына, его смерти и воскресении
в творчестве Елены Гуро	400
О «психофизиологическом» компоненте поэзии Мандельштама	428
Об индивидуальных образах пространства: «феномен» Батенькова	446
«Минус»-пространство Сигизмунда Кржижановского	476
О «поэтическом» комплексе моря и его психофизиологических
основах	575

Библиотека УрГУ

00054231

В.Н. ТОПОРОВ

МИФ. РИТУАЛ. СИМВОЛ. ОБРАЗ. Исследования в области мифопоэтического Избранное

Редактор В.П. Руднев Художник В.А. Пузанков

Художественный редактор Г.А. Семенова

Технические редакторы Е.В. Антонова, В.А. Юрченко Корректор А.В. Максименко

ИБ № 19549

ЛР № 060775 от 25.02.92.

Подписано в печать 21.12.94. Формат 60x881/16. Бумага офсетная. Печать офсетная.

Усл.печл. 39,0. Усл.кр.-отт. 39,0. Уч.-изд.л. 56,11.

Тираж 10000 экз. С013. Заказ № 793 Изд. № 48861

А/О Издательская, группа «Прогресс». 11.9847, Москва, Зубовский бульвар, 17

Московская типогрфия № 4

Комитета Российской Федерации по печати 129041, Москва, Б.Переяславская, 46