История религий

История религий. К экзамену.

1. Понятие религии (этимология, определения и основные характеристики). Сущ. несколько точек зрения на происхождение слова «религия» (от лат. religio совестливый, благочестивый, благогов, религия, святость, богослуж…). Так, знамен римск оратор, писат и политич деятель 1 в. до н. э. Цицерон считал, что оно явл производ от латинск глагола relegere (вновь собирать, обсуждать), что в перенос смысле означ «относить к чему-либо с особ внима, почтен». Отсюда и сущ религ Цицерон видит в благогов перед высш силами, Божеств. Эта мысль Цицерона указ на то, что благогов явл одним из важн элемент в религ, без котор религиоз превращ в лицемерие и обрядоисполн, а вера в Бога — в теорит доктрину. Тем не менее ей сущн религ не огранич. Известный зап христ писа и оратор Лактанций († 330 г.) счит, что терм «религия» происх от латинск глагола religare, означ «связыв», «соедин». Поэтому и религ он опред как союз благоч челов с Богом. Это определ Лактанция раскр существ в религии — живое един духа челов с Богом. Корректировку определил, Августин († 430 г) счит, что слово «религия» произ от глагола reeligere, т. е. воссоединять, и сама религия означ воссоед когда-то утерян союза между челов и Богом. Уже в языке Авесты — свящ книги древ иранцев, создан за много столе до рожд Христова, использ глагол var — верить У очень многих народов, относящ к индоевр языков семье, слова с корнем var, ver обознач понят веры, честн, доблести, правдив. Религия — это и есть способ или совокупн способов достиж челов Бога, смертным — бессмертного, временным — вечного. Потому-то слово религия и восходит к слову связь. Религия имеет две стороны: внешнюю — как она представл постор наблюд — и внутр, котор откр верующ, живущ в соотв с духовн и нравс принцип данной религ. С внешн стороны религ представля собой: 1) в философском плане — мировоззр, вкл в себя ряд конкрет полож (истин), без котор (или хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырожд в колдовство, оккультизм, сатанизм и подобные псевдорелигиоз явл, хотя и содерж в себе отдель элементы религии, но в действ оказ лишь продуктами ее распада, деградации. 2) в обществ-практич выраж организ с определ структ управл (церковь), правила жизни своих последов, культом. С внутр стороны религия — это особ дух жизнь, открыв челов мир вечной Божеств красоты, скрыт в душе челов. Первой из них явл исповед духов, соверш, разумн, личн Начала — Бога, явл Причин бытия всего сущ, в том числе челов, и всегда активно присут в мире. Эта идея Бога может иметь очень разнообр по форме, содерж и степени ясности выраж в различ религ: монотеист (вера в единого Бога), политеист (вера во многих богов), дуалистич (вера в два божеств начала: доброе и злое), анимистич (вера в одухотвор всего суще, в наличие души у всех сил и явл природ мира). Бог есть то изнач Бытие и одновр Созна, благод Кото сущ все формы матер и дух бытия и сознан. Бог есть реально сущ, неизм, личн идеал добра, истины и красоты и конеч цель духов устремл челов. Этим христ, как и друг религ, принцип отлич от иных мировоз, для котор высш идеал реально не сущ, а явл лишь плодом челов мечтаний, рацион постр и надежд. Второй истин религ явл убежд в том, что чел способ к общен, един с Богом и соверш, вечной с Ним жизни. Эта аксиома религиоз учения сост, фактич, само его сущ. Эта истина религ неразр связана с ее учен о том, что челов принц отлич от всех други видов и форм жизни. Он есть сущн принадл к дух миру. Отсюда, во всех религ содерж более или менее разв учен о загроб сущест чел. К сущ призн религ относит также вера в бытие мира сверхъест: ангелов и демонов (бесов), вступ в дух контакт с котор, челов в больш степ опред свою жизнь.2. Социокультурные и психотерапевтические функции религии. Классификации религий. Социокульт функц религ выраж в потребн общества в укрепл своего дух единст, целостн и стабильн. Укрепл соц связей дост религ двояк способ: 1) религ облек соц действ людей в формы-символы (созд «символич универс»), 2) формир сознан кажд члена общест в направле, отвеч как идеал общест, так и своим собств. Религия, т обр, освящ нормы и ценности определ соц системы, легитимизир их, чем препят их наруш со стороны верующ. По сути дела, это функция соц контроля. Посколь религ не всегда имеет собств средства для реализац своих дух задач, она польз разнообр средствами искусства при оформл культ ритуал и обрядов с целью повыше их эффектив. Более того, в ритуалах и обрядах, церемон, культ праздн реализ игровая функц культуры. Совместн действа способ возбужд у верующих общего настроен, душев состоя, соответств религиоз церемон. Другая функц религии по отнош к обществу — функция социализ индивида, приобщ его к социуму. Посколь в основе этого приобщ лежит духов нач самой религ, постольку речь идет о формиров групп верующ. Общн религиоз веров создает солидарн между единоверц, объедин их в един целое, несмотря на различв других отнош. Социализ индивида посред религии означ формир жизн опыта, знаком с представл о жизни и смерти, о судьбе, о спасен души или ее бессмертии. Тем самым религия формир модель социаль повед. Среди самых важн функц религ в отнош общес необх выдел политич функц. Взаимоотнош религ и госуд носят двойств характ, полны противореч. Полит и прав ценност имеют локаль сферу действ, апеллир к разуму и рациональ формул свои ценнос. Религия же относится к сфере сверхрациональ побужд челов, отраж опыт взаимоотнош с трансцендентн. Поэтому между религ и госуд сущ дистанц, котор преодолев универсал и максимализ мировых религ. Функц религии по отнош к челов также многообраз. Религ возвыш челов над биологич и утилитар интерес, одухотвор его, ориентир на поиски смысложизне ценност. Религия дает людям эмоц поддерж перед лицом страдан. Функция мораль соверш — одна из самых важн. Психотерапев функц религ связ с отправл культа - богослуж, молит, ритуалы, обряды и т.п. - оказ успок, утеш возд на верующ, придают им мораль стойк и уверен, предохр от стрессов. Этим объясн тот факт, что к религиоз вере часто тянут люди, пережив личн трагедии, обремен жизнен невзгод, болезн и т.п. Сам характер провед культ действ способ порожд у верующ полож эмоции. Поэтому утрата религией централь места в дух жизни челов, оттесн ее на перифир, что свойств соврем общес, по мнен ряда учен, могут иметь негат послед для челов созн и психики. Классиф религ можно делат по разным основ. По основ истор-культур (хронолог) все извест религии делят на два типа: архаич религии и цивилиз общес. По основ теистичн (налич или отсут в них идеи Бога) - на дотеистич и теистич. Сущ раздел религ по сост пантеона на политеистич, т.е. религии, в котор налицо почит несколь богов, напр древнегреч и древнерим религии, и монотеистич, к котор относ иудаизм, христ и ислам. В системе классиф религ можно выделить группу природных (естеств) религий. Для этих древн религ характ то, что челов наход не в центре мирозд, а явл элемент, сост частью природы. К типичн природ религ отно ведическ религии Др Индии, из миров религий - буддизм. Однако, как правило, эти религ политеистич. В отличие от них христ, ислам и иудаизм, имеющ общий корень - Ветхий Завет, в центр своей сист ставят челов, котор обретает путь к личн спасен. В этих религиях гл вниман удел нравств идеям. Сущ классиф религ по этнич основ на религии национ и мировые. Нац религ (иудаизм, индуизм, конфуц, даосизм, синтоизм и др связ с определ народ. Космополит характ буддизма, христ и ислама позвол им перешагн нац границы. Миров религ в больш или меньш степ свойств вера в единого, всемогущ Бога.3. Классический индуизм: смрити, тримурти. Космология пуран. Индуизм в период своего развит с IV в. до н. э. по VII в. н. э именует классич, или эпическ, что связ с создан в теч этого времени эпоса и других классич литерат памятн на санскрите. Индуизм нач формир сразу после появл буддизма и джайнизма. Чтобы выжить, брахманизму снач пришл стать, во-перв, религ не только брахманов, и во-втор, не только Ариев. В поздних Упанишад оконч устанавл точка зрения на ведий и неведий богов как на проявления высш реальн — Брахмана. Индуизм возник в резуль многовек процесса синтеза брахманиз и неарийс культов. На первое место формирующ индуист пантеона выдв Вишну и Шива, отождествл с Брахманом. Во время импер Гуптов (IV – VI вв. н. э.) индуизм стал господ религ в стране. Вынужд демократ брахманиз привела к возн вторич священ писан, по большей части доступн низкорожд и женщ. Начин с серед перв тысяч до н. э. на санскрите созд тексты смрити ( «память») — свящ предан индуизма. В состав смрити вошли: 1)веданга («шесть членов»), вкл трактаты по фонетике, граммат, метрике, этимологии, астрономии и богослуж; 2)дхармасутры и дхармашастры (сборн законод и этико-религ предпис); 3)эпическ поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата»; 4)пураны («древние») — мифолог сборн. Соглас текстам смрити (дхармашастрам и пуранам), время циклич. В бесконеч чередов космич циклов возник и гибнут миры. Малый цикл наз махаюга и сост из 4 юг: сатья-юги — золотого века, трета-юги, двапара-юги и кали-юги (железн века господ зла и невежес), котор соотнос как 4:3:2:1. От сатья — до кали-юги жизнь постепенно сокращ, дхарма приходит в упадок, появл беззакон и болезни. Заверш кали-югу пралая — гибель мира от потопа и огня. Махаюга длится 12 000 божест лет (кажд год такой равен 360 человеч годам), а 1000 махаюг сост кальпу, «сутки Брахмы», равные 4 320 000 000 земн лет. «Днем» Брахма-Праджапати творит 3 мира — богов, людей и демонов, а «ночью», когда Брахма спит, они обращ в хаос. Брахма живет 100 своих божес лет (более 155 трлн. земных лет), рожд из лотоса, котор выраст из пупа Вишну Нараяны. Послед олицетв запредель, бездеят Единое Сущее — Парабрахмана («высшего Брахмана»). Вишну покоит на тысячегл змее Ананта («бесконеч»), плавающ в первич миров водах. И жизнь Брахмы длится не дольше миган глаза Вишну! Конец жизни Брахмы означ велик уничт мира. Шиваитск вариант космогонич мифа отлич от вишнуит только тем, что с Брахманом отожд безлич аспект Шивы. Возможно, что во втор полов I тыс. до н. э. был кратк период, когда прарод богов, демонов и людей, создат, хранит и разруш мира выступал Брахма — покровит брахман. Так или иначе, эта роль постепен перешла к Вишну и Шиве. Пытаясь систематиз мифолог, к V в. н. э. брахманы созд концепц тримурти — триады верхов богов, в которой Брахма исполн функции создат, Вишну — хранит, а Шива — разруш мира. При этом все три бога суть Одно, посколь явл высш проявлен Единого Божес — Брахмана. У каждого бога тримурти есть своя райская обитель. 18 «больш» (канонич) пуран были созд в основ в 1 тыс. н. э. «Малые» пураны составл примерно с 500 г. в теч еще несколь веков, причем не только на свящ санскрите, но и на регионал языках Индии. В пуранах говор, что даже просто слушая их, человек избавл от воздаян за грехи и достиг спасен. Пураны содерж мифы, связан с множ богов и богинь, составив пантеон индуизма, в котор неведий божества были вкл как аватары и вьюхи («явления») Вишну, а также как дети Шивы или как его различ проявл. Каждому богу были присвоены свои ездовые животн (вахана) и символич предметы, присутств в их изображ. Обособл культов Вишну и Шивы отраз в мифолог как их сопернич за место высшего бога. 4. Классический индуизм: варнашрама (варны, ашрамы, дхарма, санскары). Классич для индуизма концепц варнашрамы, соглас котор общество делит на 4 религ-соц ранга (варны), оконч оформ в дхармасутрах и дхармашастрах. Из этих текстов особенно важны «Законы Ману». Ману — прародит нынешн человеч, котор, соглас пуранам, Вишну спас от мирового потопа, приняв облик рыбы. Перейти в более высок варну мужчина мог только в силу искл заслуг. Если женщ выход замуж за челов, по рожд на одну варну выше ее, то их дети полу-чали варну отца. Все прочие браки между представ разных варн считал незакон, и дети, становил изгоями, «неприкасаемыми». Изначаль к неприкас относил аборигены диких племен. Также неприкас становил те, кто грубо наруш законы ритуал чистоты (ел вместе с неприкасаем), и люди ритуально нечист занятий (уборка, стирка, выделка кожи, кремация трупов и др.). Со временем внутри варн происход делен на замкнут этнич, профессион и религиоз группы — джати («рождение»). Кастовая система — важнейш и характ черта индуиз. До сих пор ортодокс индуисты счит, что принять индуизм невозм: индуист можно только родиться в какой-либо касте в соотв со своей кармой. Каста, наряду с местом прожив и стадией жизни, определ индивид дхарму (особен религиоз жизни индуиста, его обязанности). Всю жизнь индуиста сопровожд священнодей — санскары. 16 основн санскар, предназнач для тех, кто принадл к 3 высшим варнам. После рожд младенца омыва в кислом коровьем молоке. На 12 день соверш санскара нареч имени. Следующ важней санскара сопровожд начало обучен Ведам. Те, кто прошел обряд посвящ в ученики гуру-брахмана (упанаяну), всю жизнь носят свящ шнур, надетый через левое плечо. Это новое символич рожд означ вступл в первую ашраму ученич. . Слово ашрама («прибежище») имеет два знач: одного из 4 этапов жизнен пути двиджа и места, в котор вокруг гуру живут подвижн. Брахмачарин пересел в дом гуру и дает обеты послушан и целомудрия. Обучен заканч в разн возрасте, чаще всего — вскоре после того, как юноше исполнял 21 год. На уроках брахман декламиро мантры самхит по памяти, а ученики слушали и учили наизусть. За обучен следует санскара брака, котор заключ по выбору родителей внутри касты. После свадьбы жена берет фамил мужа и переход в дом к его родител. Ее гл обязан — рожать как можно больше детей. В случае смерти мужа, благоч жена долж была соверши сати — сжечь себя на его погребаль костре. Мужчина после женитьбы вступ во втор, и важней, ашраму: он станов грихастха — домохозяин. Гл обязан — соблюд дхармы (религиоз закона), прежде всего — поддерж священ огня семей очага, принесен утром, в полдень и вечер бескров жертв богам и поминов предков до седьмого колена. Супругам, особен жене, предпис хранен верности. Со временем, в индуизме установ моногамный брак. После того, как домохозяин устроит брак своего старш внука, приход время ему отойти от дел. Он соверш обряд торжеств передачи огня домашн очага старш сыну и вступ в третий период своей жизни — ашраму ванапрастхи (лесного отшельника), что подразум уход в лес для изуч Араньяк («лесных трудов») и практ «внутрен жертвопринош». Прекращ его служен артхе(карьере) и каме(камасутра), остается только дхарма, в котор наставл молодых. В возрасте после 70 лет наступ время закл этапа жизни — ашрамы саньясина. Если дхарма-сутры говорили, что саньясином (аскетом) может стать только брахман, то уже в «Махабхарате» эта ашрама счит доступной для всех дваждырожден. Принятие саньясы означ отреч от своей варны, от любого имущества, даже от своего имени. Его ведийские тексты — Упанишады, его занятие — йога, его цель — мокша, лучший для него образ жизни — непрерывное паломнич по святым местам. Последняя, посмертная санскара — кремация. 5. Классический индуизм: Бхагавадгита, тримарга. «Махабхарата» («Велик бхараты», т. е. потомки Бхараты, легендар родонач царей север Индии) — эпическ поэма в 100 тыс. двустиший. В поэме рассказ о борьбе между 5 братьями (сыновьями разн богов) из рода Пандавов и сотней их двоюрод братьев из рода Кауравов за царство бхаратов. Основ сюжет заним меньш часть «Махабхараты». В теч тысячи лет текст дополн множ вставок мифол, легенд и религ-филос характ, наибол важн из котор — «Бхагавадгита» («Песнь Господня»), добавл к основн тексту «Махабхараты» приблиз в III в. н. э. «Бхагавадгита» начин с построн войск перед битвой на поле Куру. Арджуна видит в рядах войск Кауравов своего учителя воин искусств, своего дядю, своего деда и друг родств. И он отказ сражат, и соверш адхарму («беззаконие»), убив близких. Тогда Кришна, возничий его боевой колесницы, обращ к нему с наставл, убежд начать сражен. Кришна разъясн Арджуне три пути ко спасен, т. е. к освобож от сансары и воссоед с Атманом-Брахманом, явл в лице Бхагавана Кришны. Тримарга - тройственный путь Знания (Джняна Йога), Преданности (Бхакти Йога) и Труда (Карма Йога). «Путь познания» (джняна-йога) закл в осозн своего единст с Абсолют. Кришна напомин Арджуне, что, соглас Упанишад, все воины, котор он видит, все люди, вообще все сущест, и он сам, и Кришна суть Одно — Атман-Брахман, и Его нельзя убить. Атман человека вовлеч в сансару, он бессмер, он меняет тела, как одежду. Убив тело, не убьешь дух, атман, потому не совершишь убийства. «Путь дел» (карма-йога) сост в соблюд дхармы (религ закона и сослов долга). Дхарма Арджуны как воина-кшатрия — сражать, иначе его могут обвин в трус. «Путь преданности» (бхакти-йога) закл в преданном служ и любви к Богу и есть лучший путь ко спасен, доступ всем без искл. Бхакти сост в том, что челов всегда помнит о Боге и все свои дела соверш не ради достиж результ, а ради Бога, исполняя Его волю. Арджуна должен воев не для отмщ Кауравам, не для завоев престола, но чтобы исполн волю Кришны, желающ восстан справедл. Арджуна все еще сомнев, и Кришна напомин ему, что в его лице тот имеет дело с аватарой Вишну: «Выше меня нет ничего...». Арджуна просит Кришну явить ему свой истин, бож облик. Кришна преображ перед Арджуной, и тот видит огром фигуру, запол собой все простр до неба. Она «сверк ярче тысячи солнц», у нее множ гиган голов, чудовищ отвер ртов, в которых торчат клыки. Арджуна умоляет Кришну принять свой челов облик, начин бой... «Махабхарата» стала своего рода энцикл индуизма, а «Бхагавадгита» — его важней свящ текстом. Хотя формаль свящ писан индуизма счит Веды, именно «Бхагавадгиту» наз «Библией индуизма».6. Классический индуизм: раджа-йога. В эпич период индуис йога приобр свой классич вид. Под назв раджа-йога («царск йога») она была системат Патанджали в «Йога-сутрах», напис в период между II в до н.э. и IV в. н.э. Раджа-йога имеет 8 ступен. Первые две — подготов. Они вкл ахимсу (отказ от еды, обуви и одежды, явл продукт убийс животн), полов воздерж, отказ от лжи, воровст и жаднос, а также хран ритуаль, нрав и физич чистоты (вкл очищ организ), удовлет имеющ, терпел перенес холода и зноя, голода и жажды, неподвижн, молч и т. п., чтен трактат по йоге, поклон и развит в себе преданности Ишваре (Господу) Шиве, созд йоги. 3 ступень— асаны (позы для медитац). Они нужны для того, чтобы йогин мог длит время пребывать в неподвижн и не испыт при этом неудоб. Самая распрост асана — «поза лотоса». 4 ступень раджа-йоги — пранаяма, т. е. контр дыхан, необх для контроля над сознан. Развит асан и пранаямы привело в Средн века к возник хатха-йоги, занят котор, как счит йогины, принос здоровье, долголет, даже бессмер. Соглас оккульт анатомии йоги, жизнен сила дыхан (прана) циркулир в теле по особ невидим каналам (нади), проходя через несколь (обычно наз 7) центров (чакр). Чакры располаг на одной оси от промежности до темени. Например, между глаз и за ними располож чакра, котор наз «третий глаз». Основн методом контр праны явл замедл ритма и длит задерж дыхан. Более поздние трактаты по йоге утвержд, что дых можно задерж на годы. Они же предупрежд, что занят пранаямой без руковод гуру может привести к безумию. Итак, пройдя перв 4 ступени, йогин приобрет контр над своим физич и «тонким» телом и созд услов для устан на след трех ступенях контр над психикой. 5 ступень, предусматрив равнодушие к оскорблен и похвалам, а также изоляц чувств от объект, что дает возмож на 6 ступени (дхарана) добиться концентр вниман. Метод дхараны — сосредот на внутре или внешн объекте, напр, на кончике носа, вершине горы, чакре или звуке мантры «Ом». 7 ступень, дхьяна — это глубок медитац, длитель сосредот созерц объекта. Овладев телом и сознан, «связав» и умертвив свое эго, йогин достиг конечн ступени раджа-йоги — сост транса (самадхи), в котор останавл все физиолог и психич процессы. Самадхи — это сосредоточ без содерж, самосозерц Атмана, или Духа-Пуруши, котор из объекта созерц превращ в его субъект. В самадхи «выжигаются семена кармы» — йогин освоб от привязан к сущ в теле, от котор он сможет оконч освобод в момент смерти. Считает, что йогин, близк к самадхи, приобр сиддхи («достижения») — сверхъест способн обходится без еды, воды и воздуха, видеть чужие мысли, понимать язык животных, , быть в несколь местах одноврем и др. Появл таких сил указ на раскр божеств природы. Сиддха-йогины — маги и чудотворцы — непремен персонажи индий мифолог.7. Средневековый индуизм: агамы и тантры, пуджа, свами, гуру. В Средн века период с VII по XVIII в. н. э., заверш окончат формир индуизма. В I тыс. заверш процесс вкл. в индуизм доарийск культов и религиоз практик Индостана. В XIX в. в индуизме возник реформат движен. В период с VI по X в. н. э. созд агамы, тантры и другие свящ тексты индуизма. Некотор индуисты ставят их не ниже смрити и даже Вед. Эти писан, так же, как и созд в это время пураны, имеют четко выраж принадл к культам Вишну, Шивы и Дэви. Т. обр, заверш оконч обособл гл направл индуизма, в котор, в свою очередь, начин выдел различн течен и секты (сампрадаи — «традиции»). Одни сампрадаи предст собой монашеск ордена, в друг приним и мирян. Главн способ выраж бхакти в I тыс н. э. станов пуджа («почитание») — неведий обряд бескровн жертвопр богам. Пуджа, сложив под влиян идеи ахимсы, вытесн. или серьезно трансформ ведий жертвопр. В храмах жрецы-пуджари соверш пуджу 5 раз в день в ходе регуляр богослуж, а также по заказу прихожан. В домах пуджа соверш главами семей, семей жрецами-пурохитами или приглаш пуджари, по крайней мере, рано утром и поздно вечером. Если жреч служ для высш каст исполн брахманы, то у низших каст свои жрецы. Жрец может быть одновр и гуру, если он имеет необход посвящ. Пуджа соверш перед мурти богов и гуру, в некотор сектах - перед живыми гуру. Изображ богов, обычно скульптур, станов мурти после обряда освящ. Цель пуджи — даршан, т. е. лицезр мурти богов для получ их милости. В самом общем виде пуджа состоит из следующ элементов: – Если пуджа соверш утром, то фигуры богов будят, умыв и одевают.– Перед мурти соверш поклоны, возжиг лампады и воскур ароматич палочки.– Изображ богов подносятся цветы, фрукты, йогурт, сладости, рис.– В теч пуджы жрец чит мантры, звучит музыка; часто в честь богов поют хвалебн гимны и танцуют. При некот мандирах живут дэвадаси («рабыни бога»), составл касту профессион храмов танцовщиц и проституток. В завис от того, с кем отожд высшее Божест — с Вишну, Шивой или Шакти Дэви — индуист причисл к вишнуитам(70%), шиваитам(25%) и шактистам(3%). При вступл в сампрадаю индуист приним вполне конкрет учение и форму культа. Для вступл в сампрадаю, нужно получ от гуру посвящ (дикшу) и новое имя. Гуру может устроить кандидату испытан.Институт гуру заним в индуизме, особен сектант, весьма важн место. В ортодокс индуизме роль гуру исполн брахманы. Помимо обуч брахмачаринов, брахманы нередко явл наставник семей: соверш домашн ритуалы, реш семей разноглас, дают житей и духов советы. Руковод семьями гуру передают по наслед своим сыновьям. Гуру сампрадай, особен верхов гуру (ачарьи), как правило, аскеты. Уже при жизни они обожествляются. Многие индуисты верят, что без руковод гуру они не смогут достичь спасен. В сектах авторит гуру много выше авторитета свящ текстов. Счита, что по цепи ученич преемствен, от гуру к гуру, передается тайное знан того, как правиль поним писания, соверш ритуалы и духовн практ. Сущ две степени гуру: шикша-гуру могут только учить, дикша-гуру еще получ от друг дикша-гуру право и силу (шакти) соверш посвящ. Дикша-гуру может основать новую секту. В практике индуизма широко использ санскрит мантры, прославл имена индуист богов. В каждой сампрадае существуют свои мантры. В сампрадаях сост меньш часть индуистов.8.Христианство.Христианство — это одна из трех т. н. мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Имеет три основных направления: православие, католицизм, протестантизм. В основе — вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение 2-го лица триединого Божества (Троица). Приобщение верующих к Божественной благодати происходит через участие в таинствах. Источник вероучения христианства — Священное предание, главным в нем является Священное писание (Библия); а также «Символ веры», решения вселенских и некоторых поместных соборов, отдельные творения отцов церкви.Христианство возникло в 1 веке нашей эры среди евреев Палестины, сразу же распространилось у других народов Средиземноморья. В 4 веке стало государственной религией Римской империи. К 13 веку вся Европа была христианизирована. На Руси христианство распространилось под влиянием Византии с 10 века. В результате схизмы (разделение церквей) христианство в 1054 году раскололось на православие и католицизм. Из католицизма в ходе Реформации в 16 веке выделился протестантизм. Общее число христиан в мире превышает 1 млрд. человек. Христианство [от греч. Христос — Помазанник, Мессия; по свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов 11:26, образованное на основе греческого языка с употреблением латинского суффикса существительное christianoi — приверженцы (или последователи) Христа, христиане, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом г. Антиохия в 1 в.], одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), одна из т. н. «авраамитических» (или «авраамических») религий, преемственных по отношению к библейскому монотеизму (наряду с иудаизмом и исламом).Культурный контекст начального христианства. Христианство возникло в 1 веке в Палестине в контексте мессианских движений иудаизма, с которым, однако, вскоре оказалось в состоянии конфликта (исключение христиан из синагогальной жизни после 70 года, завершившееся составлением формальных проклятий против христиан как «еретиков»). Первоначально распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но уже начиная с первых десятилетий приобретало все больше последователей среди других народов («язычников»). Вплоть до конца Римской империи распространение христианства происходило преимущественно в ее пределах, причем особую роль играли восточные окраины — Малая Азия, земля тех 7 церквей, которые в Откровении Иоанна Богослова (гл. 2—3) символизируют судьбы Вселенской Церкви; Египет — колыбель христианского монашества, и расцветшей в городской среде Александрии христианской учености и философии; необходимо отметить также значение таких «буферных» территорий между Римской империей и Ираном (Парфянской, позднее Сасанидской империей), как Армения (официально принявшая христианство несколько ранее знаменитого Миланского эдикта 313 римского императора Константина).

Языковая ситуация раннего христианства была сложной. Проповедь Иисуса звучала на разговорном языке тогдашней Палестины — арамейском, принадлежавшем к семитской группе и очень близком к сирийскому (есть сведения об арамейском оригинале Евангелия от Матфея; семитологи склонны допускать, что древнейшая сирийская версия Евангелий лишь отчасти является переводом с греческого, отчасти же удерживает воспоминания об изначальном облике речений Иисуса (ср. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford,1969). Однако языком межэтнического общения в пространстве средиземноморья был иной язык — греческий (так называемый койне); именно на этом языке написаны тексты самой священной книги христианства — Нового Завета. Поэтому история христианской культуры (в контрастном отличии от культуры ислама) начинается на границе языков и цивилизаций; характерно древнее предание, согласно которому апостол Петр проповедовал, имея переводчиком Марка (будущего евангелиста). В Риме христианская литература долго создавалась на греческом языке, что характеризует космополитическую среду раннехристианской общины, в которой преобладали выходцы с востока (христианская латынь, которой предстояло в символической связи с папским Римом стать сакральным языком католической ветви христианства, делает свои первые шаги не столько в Риме, сколько в Северной Африке).Вероучение. Учение о Боге. Христианство (как позднее и ислам) унаследовало созревшую в ветхозаветной традиции идею единого Бога, имеющего Свою причину в Себе Самом, по отношению к Которому все личности, существа и предметы являются творениями, созданными из ничего, а всеблагость, всевидение и всемогущество — уникальными атрибутами. Личностное понимание Абсолюта, свойственное Библии, получило в христианстве новое развитие, выраженное в двух центральных догматах христианства, составляющих его важнейшее отличие от иудаизма и ислама — Триединства и Боговоплощения. Согласно догмату Триединства, внутренняя жизнь Божества есть личное отношение трех «Ипостасей», или Лиц: Отца (безначального Первоначала), Сына, или «Слова» — Логоса (смыслового и оформляющего Начала) и Святого Духа («животворящего» Начала). Сын рождается от Отца, Святой Дух «исходит» от Отца (по православному учению) или от Отца и Сына (т. н. filioque, особенность католической доктрины, усвоенная также протестантизмом и ставшая общим достоянием западных конфессий); но как «рождение», так и «исхождение» совершается не во времени, а в вечности; все три Лица были всегда («предвечны») и равны по достоинству («равночестны»). Христианское «тринитарное» учение (от лат. Trinitas — Троица), разработанное в эпоху т. н. отцов Церкви («патристика», расцвет которой приходится на 4 — 5 века) и явно отвергаемое только в некоторых ультрапротестантских деноминациях, требует «не смешивать Лица и не разделять Сущность»; в акцентированном размежевании уровней сущностного и ипостасного — специфика христианского Триединства сравнительно с триадами других религий и мифологий (например, тримурти индуизма). Это не слитность, неразличенность или двойничество; Лица христианской Троицы мыслятся доступными взаимному общению именно в силу безусловного «ипостасного» самостояния и имеют это самостояние благодаря взаимной открытости в любви. Учение о Богочеловеке (христология) Образ полубожественного Посредника между божественным и человеческим планами бытия известен самым различным мифологиям и религиям. Однако Иисус Христос не есть для христологического догмата полубог, т. е. некое промежуточное существо ниже Бога и выше человека. Именно по этой причине воплощение Бога понимается в христианстве как единократное и неповторимое, не допускающее каких-либо перевоплощений в духе языческой, восточной или гностической мистики: «Единожды умер Христос за грехи наши, а по воскресении из мертвых более не умирает!» — таков тезис, отстаиваемый Блаженным Августином против доктрины вечного возвращения («О граде Божьем» XII, 14, 11). Иисус Христос — «Единородный», единственный Сын Единого Бога, не подлежащий включению ни в какой ряд, подобный, скажем, принципиальной множественности бодхисатв. (Поэтому для христианства неприемлемы попытки принять Христа за одного из многих, включить Его в ряд пророков, учителей человечества, «великих просвященных» — от симпатизирующих новой вере веяний позднеантичного синкретизма, через манихейство и ислам, давших Христу статус предшественника своих пророков, вплоть до теософии и других «эзотерических» доктрин нового и новейшего времени). Это повышает остроту парадокса, присущего учению о воплощении Бога: абсолютная бесконечность Бога оказывается воплощенной не в открытом ряду частичных воплощений, но в единократном «вочеловечении», так что вездесущность Бога вмещается в пределах одного человеческого тела («в Нем обитает вся полнота Божества телесно» — Послание апостола Павла к колоссянам 2:9), а Его вечность — в пределах неповторимого исторического момента (идентичность которого настолько важна для христианства, что специально упоминается в Никео-Константинопольском символе веры: Христос распят «при Понтийском Пилате», т. е. во времена такого-то наместника — мистическое событие не просто эмпирически, но вероучительно соотнесено с датой, со всемирно-исторической, и уже потому мирской хронологией, ср. также Евангелие от Луки 3:1). Христианство отвергло как ереси все доктрины, пытавшиеся сгладить эти парадоксы: арианство, отрицавшее «со-безначальность» и онтологическое равенство Сына Отцу, несторианство, разделившее божественную природу Логоса и человеческую природу Иисуса, монофиситство, напротив, говорящее о поглощении человеческой природы Иисуса божественной природой Логоса. Вдвойне парадоксальная формула 4-го Вселенского (Халкидонского) собора (451) выразила отношения божественной и человеческой природ, сохраняющих в Богочеловечестве Христа свою полноту и идентичность — «воистину Бог» и «воистину человек» — четырьмя отрицаниями: «неслиянно, непревращенно, нераздельно, неразлучимо». Формула эта намечает универсальную для христианства парадигму отношений божественного и человеческого. Античная философия разработала концепт не-страдательности, не-аффицируемости божественного начала; христианская богословская традиция усваивает этот концепт (и защищает его против ереси т. н. патрипассиан), но мыслит именно эту не-страдательность присутствующей в страданиях Христа на кресте и в Его смерти и погребении (согласно православному литургическому тексту, заостряющему парадокс, по распятии и до Воскресения личная ипостась Христа одновременно локализуется в самых различных онтологических и мистических планах бытия — «во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог в раи с разбойником и на престоле... со Отцем...»).9.ислам.Ислам зародился на юго-западе Аравийского полуострова в начале VII в. в Хиджазе среди племен Западной Аравии. Основатель – Мухаммад (570-632г.), провозгласивший себя пророком. Созданная им община стала основой сформировавшегося впоследствии государственного образования – Арабского халифата. В настоящее время почти половина всех мусульман проживает в Северной Африке, около 30 % — в Пакистане и Бангладеш, более 10 % в Индии, первое место среди стран по численности мусульман принадлежит Индонезии (см. карту). Подавляющее большинство мусульман в России составляют татары и башкиры. Мусульмане исповедуют, что «нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед – пророк Аллаха». Некорректно считать Аллаха тем же Единым Богом, что и в христианстве, т. к. представления мусульман о Боге противоречат Божественному Откровению (см. Одному ли Богу поклоняются христиане и мусульмане?). Также как, например, некорректно считать настоящей звездой, сделанную человеческими руками, звёздочку на рождественской елке, хотя её и называют звездой. Слово ислам в переводе с арабского означает покорность. Ислам также называют мусульманством (от арабского «муслим» – «тот, кто покоряется»). Согласно вере мусульман, Аллах передал Мухаммеду через ангела Коран – который стал священным писанием для мусульман. Мусульмане противоречиво относятся к Библии, поскольку в ней содержится Откровение о Едином Боге, но нет никаких упоминаний о Мухаммеде. Они считают Библию частично искаженной (но в чём точно, они не знают), но не могут отрицать содержащегося в ней монотеистического знания, заимствованного Кораном. Коран состоит из 114 глав (сур). Название суры, как правило, не отражает ее содержания, а связано с самой запоминающейся фразой или темой. Помимо Корана, источником вероучения является Сунна – рассказы о жизни Мухаммеда и его высказывания в виде хадисов (сказаний). В настоящее время ислам разделен на два основных течения. Большая часть мусульман мира принадлежит к суннитам. В частности, к ним относятся около 90% мусульман Ближнего Востока. Другое крупное течение ислама – шииты. Сунниты придерживаются принятого ими свода хадисов, религиозной практики и правил поведения мусульманина во всех жизненных ситуациях, называя этот свод сунной («обычай», «пример», «направление»). Шииты представляют партию (от слова «шиа» – партия), которая утверждает, что власть в общине должна принадлежать только потомкам Мухаммада (то есть детям Фатимы, его дочери, и Али, его двоюродного брата), а не выборным лицам, как это существует у суннитов. Они не принимают сунну целиком, дополняя ее своими постановлениями, включающими веру в особых посредников между Аллахом и мусульманами – имамов. Крупное направление современного ислама представлено ваххабитами, выступающими под лозунгом «очищения» ислама, «возвращения» к порядкам времен Мухаммеда. В исламе можно выделить следующие главные предметы веры: