Философия-шпоры на экзамен

Философия.

1.Философия - это общая теория мира и человека в нем, - так кратко можно ответить на вопрос, что она представляет собой. Однако существует одно очень важное понятие, необходимое для понимания сути философии. Это мировоззрение. Дело в том, что философия и мировоззрение органично связаны друг с другом. Они играют особоую роль в духовной и практической деятельности человека. Мировоззрение ("взгляд на мир") есть невероятно сложный пласт духовного мира человека. Оно не исчерпывается лишь знаниями и сведениями о внешнем мире. Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и место человека в нем,на отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также вытекающие из этих взглядов жизненные позиции людей, их убеждения и идеалы, принципы познания и практической деятельности, ценностные ориентации и устремления. Мировоззрение не может сформироваться само по себе, вне духовнопрактической деятельности человека, развития науки и техники, культуры общества. Без мировоззрения человек еще не есть человек и действовать он будет методом "проб и ошибок", т.е.неосознанное, вслепую. Следовательно, мировоззрение - это не только совокупный результат, итог, но и условие для практической деятельности человека, изменения им внешнего мира и самого себя. Без мировоззрения человек не сможет стать личностью, т.е. социальным существом. Мировоззрение человека невозможно предоставить без надежды как единства знания и веры, радостного ожидания какого-то события или результата. Духовный мир человека немыслим и без любви, если понимать под этим доброе и бескорыстное отношение к внешнему миру, к другим людям, стремление человека к подлинно совершенному. В мировоззрение входят также и принциы, т.е. важнейшие руководящие идеи и правила поведения в мире. Большую роль в жизни человека играют его духовные ценности, т.е. идеи и понятия, с помощью которых люди определяют предметы мира как положительные или отрицательные для них (добро или зло, прекрасное или безобразное и т.д.) Четыре основных типа мировоззрения: мифологическое, религиозное, научное, обыденное. Мировоззрение имеет различные виды, аспекты и типы. Что касается типов (форм) мировоззреения, то они отличаются своеобразной трактовкой явлений внешнего мира и самого человека.В основе мифологического мировоззрения лежит фантазия, вымысел. Г.Гегеь замечал, что миф есть проявление бессилия разума перед миром. Первые мифы человечества возникли в глубокой древности и были повествованием о происхождении и судбах мира. Например, в древнегреческой мифологии утверждалось, что мир возник из Хаоса. Затем появились Земли, День и Ночь, боги, а сам этот мир стал ареной для их деятельности и соперничества. Мифология выразила сознание эпохи "детства" человечества и по сути своей была эмоциональнообразным мировоззрением людей того времени. Религиозное мировоззрение своим основным признаком имеет веру в сверхъестественную силу (бога) и поклонением ей. Оно возникло как выражение слабости человека, его подавленности внешними природными и общественными силами.В основе религии как мировозррения лежит догма о сотворении мира и человека богом. Ее называют поэтому иногда и догматическим или мистическим мировоззрением. Основой научного мировоззрения являются достоверные знания человека о внешнем мире и самом себе. Наука - это выражение познавательной мощи и социальной силы человека. Для нее нет чудес, а есть лишь непознанные явления. Наука по сути своей является "расколдовыванием" мира, и поэтому она всегда являлась надежной опорой и союзницей для ряда течений в философии. Зачатки науки возниклии еще в античном мире. Систематическая же наука сформировалась в XVII в. и оказала колоссальное воздействие на ход человеческой истории, как умственной так и материальной. В отличие от иных форм, наука есть прежде всего понятийное мировоззрение, стремящееся к глубине и точности познания мира. Обыденное мировоззрение формирутся на почве простейших знаний и представлений человека об окружающем мире. В нем воплощается личный опыт людей, непосредственные условия существования ии деятельности. Обыденное, или "повседневное" мировоззрение имеет тесную связь с формами народнй мудрости людей (сказания, афоризмы и т.д.), в которых аккумулируется совокупный познавательный опыт всего человечества.

2. Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять: -мировоззренческую,-методологическую,-мыслительно-теоретическую,-гносеологическую,-критическую,-аксиологическую,-социальную,-воспитательно-гуманитарную,-прогностическую.Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека Философия – это особый тип мировоззрения.

3.Мировоззрение – система взглядов человека на мир, на себя и на свое место в мире; включает в себя мироощущение, мироотношение и миропонимание.Мифология – это исторически первая форма целостного и образного мировоззрения. Функция мифа – закрепление сложившихся традиций и норм.Религия – тип мировоззрения, определяемый верой в существование сверхъестественных сил. Религия направлена на постижение сакрального мира. Религиозные ценности выражаются в заповедях. В жизни общества религия является хранительницей вневременных ценностей.Философия – это системно-рационализированное мировоззрение, т.е. система рационально обоснованных воззрений на мир и место в нем человека. Философия возникла в VII-VI вв. до н.э. через преодоление мифа. Первоначально философия понималась как "любовь к мудрости". Европейская философия возникла в Древней Греции. Первым, кто употребил термин "любомудр", т.е. стал называть себя философом, был Пифагор. До середины XIX в. царило убеждение, что философия есть "царица наук".Философия как учение о первых началах бытия называется метафизикой. Философия направлена на постижение всеобщих связей в действительности. Важнейшей ценностью в философии является истинное знание. Философия и наука. Как рациональное знание, в котором выявляются сущностные связи действительности, философия выступает в качестве науки. Роль философии в науке заключается в методологии научного познания. В отличие от науки, философия характеризуется тем, что большая часть философских утверждений недоказуемы эмпирически; философия постигает мир в его универсальной целостности.Философия и искусство. Реализуя личностный подход в осмыслении действительности, философия предстает в качестве искусства. Как и философия, искусство имеет личностный характер. В отличие от философии в искусстве опыт транслируется в образах (в философии – в понятиях и теориях). Философия и религия. Отличие философии от религии состоит в том, что она является теоретической формой освоения мироздания, а также, что в философии познавательная функция для нее является ведущей.Единой для всех философии никогда не существовало и не существует. Своеобразие исторической ситуации, различия условий жизни людей порождают множество философских идей, концепций, течений, школ, учений и направлений. И представители каждого из них по-своему понимают, описывают, оценивают мир и место в нем человека. Философия исследует наиболее общие законы природы и общества, осмысляя их с точки зрения их значения для жизни человека. В качестве общей теории развития философия предстает как:1) онтология (учение о бытии);2) гносеология (учение о познании);3) аксиология (учение о ценностях);4) праксиология (учение о практике);5) социология (учение об обществе); антропология (учение о человеке);6) методология (учение о принципах, формах и методах познания).Предмет философского анализа: три ипостаси:1) объективная реальность мира и человека;2) субъективная реальность отношений человека к миру;3) трансцендентная реальность Бытия мира.Основные философские школы и направления:- агностицизм (непознаваемый): невозможно познать то, что не может быть представлено внаучном или жизненном опыте. Слишком много ждете от разума. Вера должна руководить человеком.- аналитическая философия: течение в философии XX века. Основная задача: анализировать язык науки, чтобы прояснить содержание философских проблем. Примыкают к неопозитивизму. В результате анализа должны выйти четкие формулировки, ясно отражающие суть проблем => их можно будет успешно решить. Предшественники: Декарт, Локк, Юм, Кант, обратившие внимание на анализ языковых средств, обеспечивающих развитие знания. Основоположники аналитической философии: австриец Б. Рассел, англичанин Л. Витгенштейн.- гностицизм (знание): в 1 в. н.э. из взаимовлияния христианства и религий Др. Востока(зороастризма и др.). Конгломерат религиозных верований, философских доктрин, магических обрядов. Общая черта: дуалистическое противопоставление Бога и мира как антиподов, предельно удаленных друг от друга. Между Богом и миром промежуточные ступени – божества разного уровня – эоны (основных семь). Высший Бог не отвечает за зло в мире. Мир – творение злых сил, низших духов (эона, выступившего против Бога). Мир – неудачное предприятие злых сил => глубокий пессимизм ко всему земному. Гностицизм – теоретическая основа для многих ересей (манихейства).- детерминизм (определять): все процессы и явления в мире взаимосвязаныи подготовлены рядом предшествующих событий. Ничто не может возникнуть из ничего или обратиться в ничто. Лаплас.- диалектический материализм: единственная основа мира – материя, обладающаяспособностью к самодвижению, саморазвитию из-за присутствующих в ней внутри противоположностей. Источники: антропологический материализм Фейербаха и диалектика Гегеля. Основоположники: Маркс и Энгельс.- дуализм (два): наличие в мире двух противоположных начал, составляющих основу бытия. Монизм – одно начало. Плюрализм – много начал. Из религий Древнего Востока. Признание самостоятельности, независимости друг от друга духа и материи, души и тела. Вольф. Декарт.- идеализм: первичность идеального (духовного) и вторичность материального (телесного)начал. Платон. Гегель.- марксизм: совокупность философских, экономических и социально-политическихконцепций, разработанных М. и Э. и объединенных общей идеей коммунизма. Революционное ниспровержение капиталистического строя. Диктатура пролетариата.- материализм: первичность материального и вторичность идеального начал.- монизм: основа всего сущего одно единственное начало. Впервые в построениях монотеистических религий. Признание единого свободного и разумного начала, сотворившего мир и управляющего им. Гегель.- позитивизм (положительный): отрицание познавательной и практической ценноститрадиционной философии. Признание единственным источником подлинного позитивного знания только специальные науки, опирающиеся на эмпирический опыт. Философия не может иметь собственного предмета исследования и должна ограничиваться систематизацией и обобщением положений и выводов эмпирических наук. Возник в 30 гг. 19 в. в русле эмпиризма. Предшественники: Юм, Сен-Симон. Завершили Конт, Спенсер.- прагматизм (дело, действие): всякое теоретическое знание рассматривается исключительно с точки зрения его практических последствий. Один критерий истинности: практическая применимость и полезность. Пирс, Джемс, Дьюи.- рационализм (разум): 1) фундаментальная основа бытия – разумное начало. Все осуществляется во вселенной в строгом соответствии с универсальным законом; 2) действительное познание сущности бытия – это познание универсальных законов. Достигается благодаря разуму, т.к. у него та же природа, что у разумного начала, лежащего в основе бытия. Чувство играет в познании второстепенную роль. Декарт. Лейбниц. Гегель.- релятивизм (относительный): утверждение относительности, условности всякого знания.Отрицание возможности знания безусловного, объективного.- сенсуализм (чувство, ощущение): направление в теории познания, признающее единственным источником познания чувственное восприятие, ощущение. Сенсуализм противоположен рационализму и близок эмпиризму. «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в ощущении». Первый сенсуалист Эпикур. Юм. Дидро. Кондильяк.- скептицизм (рассматривание, сомнение): невозможно получить достоверное подтверждение иди опровержение любого суждения => принять определенное решение о его истинности или ложности. Родоначальник Пиррон. Монтень, Декарт, Юм.- солипсизм (единственный сам): крайний субъективизм, когда человек признает реальносуществующим только себя, а прочий мир и людей только в воображении, как продукт его сознания.- спиритуализм (дух): духовное бытие противопоставлено материальному. Дух рассматривается как бестелесная субстанция, существует независимо от материи. Господство духа над природой, души человека над его телом. Близок идеализму. Кузен.- субъективизм: абсолютизация активности субъекта в разных областях деятельности,главное – в сфере познания. Субъект – самодостаточное начало.- феноменология (являющийся + слово): направление нач. XX в. на основе принципов, сформулированых Гуссерлем. Своего рода философская археология, которая обнаруживает утраченный или скрытый смысл предметов, который погребен под пластами противоречивых взглядов, оценок и мнений. Она не должна делать никакие умозаключения. Ее предмет – непосредственно данные феномены сознания, а метод – чистое описание при полном воздержании от любых утверждений.- экзистенциализм (существование): подчеркивается уникальная неповторимостьчеловеческой жизни. Существование человека не внешнее обнаружение какой-то заданной сущности. Любая вещь имеет свою судьбу, но не человек. Его никто не создал в соответствии с какой-то идеей, никто не определил заранее смысл его жизни. Так что его судьба зависит исключительно от него самого. Он будет тем, чем сделает себя сам. Предшественники: Паскаль, Кьеркегор, Достоевский, Ницше. Как самостоятельное течение возник в Германии в нач. XX в. (Хайдеггер, Ясперс) и в России (Лев Шестов, Николай Бердяев). Наибольшей популярности достиг во Франции (Сартр, Камю).- эмпиризм (опыт): признание чувственного опыта единственным источником познания.Противоположен рационализму. Всякое познание возникает из опыта и опытом удостоверяется, тогда, как разум способен только комбинировать материал, представляемый опытом, и не прибавляет ничего нового. Ф. Бэкон. Локк., природы и общества.

4.Искать в 3 вопросе.

5. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ. «Возникновение философии относится к той эпохе всемирной истории, когда на смену первобытно-общинному строю пришел более развитый – рабовладельческий. В эту эпоху в древних Индии и Китае, в Греции и Риме и других регионах стали появляться первые философские учения. Этому способствовало, прежде всего, накопление зачатков научных знаний, изменения в общественном производстве (развитие земледелия, ремесла, торговли), связанные с этим перемены в социально-экономических отношениях, в образе жизни людей (появление классов; первых государств). Рабовладельческий строй способствовал развитию культуры, что в свою очередь дало толчок развитию философии». Уже в народном творчестве древнейших эпох, в мифологических сказаниях о богах и героях, наряду с религиозно-мистическими представлениями о сверхъестественных божественных существах, возникали зародыши натуралистического, естественного понимания окружающих человека явлений мира. Так, в мифах древних египтян говорится, что все произошло из вод океана и что воздух пребывает во всех вещах. Первая философия закладывает прочные основания традиционализма в сознании. Тем самым она начинает обслуживать устойчивые социально-экономические системы, сохранившиеся в Индии и Китае вплоть до ХХ в. Если в Индии многочисленные философские школы так или иначе соотносились главным образом с брахманизмом и буддизмом, то в Китае - преимущественно с конфуцианской ортодоксией. В Индии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, а в Китае конфуцианство во II в. до н.э. добилось официального статуса государственной идеологии. Отметим некоторые, наиболее общие черты древневосточной философии, отличающие ее от философии древнегреческой. Во-первых, индийская философия как и китайская, характеризуется неполной отчлененностью от предфилософии. Во-вторых, для древневосточной философии является характерным то, что естественнонаучные знания (астрономия, физика) не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии. В-третьих, для древневосточной философии был характерен глубокий традиционализм. Философия буддизма развилась из учения Сиддхархи Гаутамы (ок. 583-483 гг. до н.э.), названного впоследствии Буддой. В буддийской философии боги и люди не являются творцами мироздания, а сами подчинены действию безличного мирового порядка, закону кармы, морального воздействия за прошлые добродетели или греховные поступки. Здесь отрицается не только бессмертие души, но и само ее существование Достижение полной невозмутимости и безразличие ко всему - это состояние нирваны, состояние сверхчеловеческого наслаждения. Родоначальником древнекитайской философии считается Конфуций. Он основал школу и имел много учеников, которые записали мысли своего учителя. Так возникло главное конфуцианское сочинение "Лунь юй" ("Беседы и высказывания"). Центральное место в учении Конфуция занимает категория ли - "ритуал", "правила", "закон". По его мнению, ли объединяет традиционные установления и этические нормы, существовавшие в идеализируемую им эпоху Западного Чжоу. Особое значение Конфуций придавал категории сяо ("сыновней почтительности"), в которой он видел моральную опору для осуществления своего учения. Конфуцианское учение о нравственности опирается на такие этические понятия как "взаимность", "золотая середина" и "человеколюбие", составляющие в целом "правильный путь" (дао), которому должен следовать всякий, желающий жить в согласии с самим собой и другими. Конфуций признавал, что "все течет" и что "время бежит не останавливаясь", но тем не менее он заботился о том, чтобы в обществе все оставалось неизменным. Ключ к управлению народом он видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Даосизм Основателем даосизма является Лао-цзы (VI-V вв. до н.э.), имевший многочисленных учеников и последователей. В отличие от конфуцианства, легизма и моизма - даосизм серьезно занимается вопросами объективной картины мира в абстрактно-философском категориальном аспекте проблемами бытия, небытия, становления, единого, многого и т.п. Отсюда делались выводы относительно человека и общества. Основная философская идея "Дао дэ цзина" состоит в том, что многообразный мир и жизнь людей не управляются ни "волей неба", ни духами, а движутся по определенному естественному пути - дао. Дао рассматривается как основа и закон всего сущего, оно недоступно восприятию наших органов чувств.

6. . На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое немифологическое мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает.

Милекская школа (ионийская школа натурфилософии) — философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.). Представители — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

Пифагорейская школа-Основателем союза был Пифагор. Его расцвет приходится на время правления тирана Поликрата (ок. 530 г. до н. э.). Пифагор был первым мыслителем, который по преданию назвал себя философом, то есть «любителем мудрости». Он же впервые назвал вселенную космосом, то есть «прекрасным порядком». Предметом его учения был мир как стройное целое, подчиненное законам гармонии и числа.Своеобразно пифагорейское учение о гармонии сфер: прозрачные сферы, к которым прикреплены планеты, разделяются между собой промежутками, которые относятся друг к другу как музыкальные интервалы; небесные тела звучат в своём движении, и если мы не различаем их созвучия, то только потому, что оно слышится непрестанно. (источник). Планеты вращаются вокруг центрального огня, обращенные к нему всегда одной и той же стороной, отчего жители земли, напр., не видят центрального огня. Наше полушарие воспринимает свет и теплоту центрального огня через посредство солнечного диска, который лишь отражает его лучи, не будучи самостоятельным источником тепла и света.

Элейская школа-Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как Парменид, Зенон Элейский и Мелисс. Это греческая философская школа, основанная около 540 до н.э. Ксенофаном в южно-италийском г. Элее, отсюда ее название. Знаменитейшим представителем этой школы был Парменид. Элеаты (представители данной школы) в большинстве случаев принадлежали к аристократической партии. В их учении противопоставляется истинное содержание мышления иллюзорности чувств; бытие и сознание они отождествляли. Элеаты отрицали реальное существование какого либо движения, изменения и множества, которые являются лишь обманом чувств. Существует лишь (материально мыслимое) единственное и неподвижное вечное бытие. Утверждения о вечности, несотворимости и неуничтожимости бытия свидетельствовали о материалистических тенденциях Элеатов. Тем не менее они способствовали прежде всего развитию идеалистической философии.

Атомистическая школаАтомизм был создан представителями досократического периода развития древнегреческой философии Левкиппом и его учеником Демокритом Абдерским. Согласно их учению, существуют только атомы и пустота. Атомы — мельчайшие неделимые, невозникающие и неисчезающие, качественно однородные, непроницаемые (не содержащие в себе пустоты) сущности (частицы), обладающие определённой формой. Атомы бесчисленны, так как пустота бесконечна. Форма атомов бесконечно разнообразна. Атомы являются первоначалом всего сущего, всех чувственных вещей, свойства которых определяются формой составляющих их атомов. Демокрит предложил продуманный вариант механистического объяснения мира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснить движение и изменение, происходящее в чувственном мире. Стремясь найти причину движения, Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида на множество отдельных «бытий»-атомов, мысля их как материальные, телесные частицы.

7. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ.«Познай самого себя» — этот призыв, помещенный у входа в храм Аполлона в Дельфах становится у софистов и Сократа ведущим содержанием всех их философских размышлений.В философии софистов и Сократа человекстановится единственным бытием. Таким образом, следует констатировать, что со времен софистов и Сократа проблема человека, человеческой личности становится одной из важнейших проблем философии.Перенос акцента в философском размышлении с природы на человека означал не просто более широкое и всестороннее развитие второй важнейшей составляющей мировоззренческого комплекса, а коренной поворот в разработке мировоззренческой проблематики. С этого времени на передний план выходит проблема отношения человека к миру. Начиная с софистов и Сократа, философия впервые формулирует основной мировоззренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию.Эта особенность позволила Ф.Энгельсу сделать вывод, что отношение мышления к бытию является основным вопросом философии.Ф.Энгельс выделяет две тесным образом взаимосвязанные стороны основного вопроса философии. Первая сторона — этоответ философов на вопрос, что первично, а что вторично: бытие или мышление, природа или дух.В зависимости от решения этого вопроса все философы разделились на два лагеря:материалистов и идеалистов. Материалисты утверждают первичность, самодостаточность материи. Весь мир, бытие объясняется ими как продукт саморазвития материи. Идеалисты же в качестве первоначала всего сущего называют духовное начало — личностное или безличностное.Учеником софистов в начальный период своего творчества, а затем их непримиримым оппонентом был Сократ (470 — 399 до н.э.). Сократ же выступил против релятивизма софистов. Мерилом всех вещей для Сократа является не субъективно-произвольный единичный человек, а человек как разумное, мыслящее существо, поскольку в мышлении находят свое выражение общие законы. Сократ выступил с требованием вырабатывать такие истины, которые имели бы общее и объективное значение. Итак, основополагающая способность человека, по Сократу, — это разум, мышление. Именно разум способен дать высшее, общеобязательное знание. Но это знание нельзя получить в готовом виде. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы обрести его. Отсюда вытекает метод Сократа — майевтика — (повивальное искусство). Этот метод помогает рождению человеческой мысли, а философ, работающий по этому методу, уподобляется.Исходным началом метода Сократа является ирония. Благодаря ироническому отношению к окружающему, Сократ пробуждал у людей сомнения в общепринятых истинах («Я знаю, что я ничего не знаю» — заявил он) и, тем самым, приглашал их к рассуждению, к выработке своей собственной позиции, которая основывалась бы на логических аргументах, была бы достаточно обоснованной.А достигал он этой цели путем точной постановки вопросов. При этом, Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека. Человек обладает полнотой знания. Основное содержание сократовских рассуждений посвящено проблемам морали: что такое добро и зло, справедливость и несправедливость. Философия, с точки зрения Сократа, — это и есть способ познания добра и зла. Это познание Сократ осуществляет в процессе бесед. Так что по форме метод Сократа — это беседы, диалоги. В этих беседах Сократ исходит из фактов частной жизни, из конкретных явлений окружающей действительности. Он сравнивает отдельные моральные поступки, выделяет в них общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить предшествующие их объяснению противоречивые моменты, и, в конечном счете, сводит их к высшему единству на основе вычленения каких-то существенных признаков.Таким образом, целью критической работы ума, по Сократу, должно быть получение понятия, основанного на строго научном определении предмета. Сократ верил, что, если человек знает что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Нравственное зло идет от незнания — значит знание — это источник нравственного совершенства. Истина и нравственность, для Сократа, совпадающие понятия. Сократ называл три основных человеческих добродетели: 1) умеренность (знание как обуздывать страсть); 2) храбрость (знание как преодолевать опасности); 3) справедливость (знание как соблюдать законы божественные и человеческие).Таким образом, Сократ пытался найти в сознании, мышлении человека такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в том числе и государства. Но Сократа не поняли и не приняли его сограждане. Он был обвинен в том, что развращает своими рассуждениями молодежь, не признает богов и священных обычаев, и потому арестован. Друзья Сократа подготовили все для успешного побега его из тюрьмы. Но он отказался, ибо считал, что побег может означать его отказ от своих идей, от моральных принципов, которые он исповедовал и которым учил других людей. По приговору суда Сократ выпил смертельный яд «Цикуту». Тем самым он хотел доказать, что истинный философ должен жить и умереть в согласии со своим учением.