Конспекты лекций Темы лекций

1. Теоретико-методологические подходы к историческому исследованию

2. Древнейшие формы помощи и взаимопомощи у славянских племен

3. Особенности конфессиональной системы помощи в России

4. Государственные подходы к организации общественного призрения

5. Общественно-государственная система помощи в дореволюционной России

6. Становление социальной помощи на Востоке ив Античном мире

7. Система помощи в Европейском средневековье

8. Государственные подходы к организации социальной помощи в Европе XVII-XIX вв.

9. Новые подходы к организации социальной помощи в России в нач. XX в.

10. История становления системы социальной помощи в СССР

11. Становление социальной работы в России в конце XX - нач.XXI в.

12. Европейские модели социальной работы в XX в.

13. История и развитие социальной работы в США.

14. Социальная работа в мире в условиях глобализации XXI в.

Тема 1. Теоретико-методологические подходы к историческому исследованию

Цель истории социальной работы как отрасли знания

Курс «Истории социальной работы» направлен на формирование профес­сиональной культуры будущего специалиста, обогащение его исторически­ми знаниями, гуманистическими ценностями, выработанными в процессе мировой исторической практики поддержки и защиты нуждающихся.

Целью курса является формирование системных представлений у студен­тов об эволюционном пути развития основных исторических форм, моделей, институтов помощи и поддержки в мировой цивилизации.

Зачем нужна социальная работа?

Социальный работник может выявить наличие трудной жизненной ситуации, помочь семье или индивиду обратиться к источникам социальных ресурсов, из которых к ним должна поступить поддержка, содейст­вовать в разработке и реализации плана разрешения затруднений.

Таким образом общественные цели СР – это:

• влияние на формирование социальной политики и ее эффективность;

• снижение социальной напряженности;

• гармонизация социальных отношений;

Смысл социальной работы состоит в компенсации тех или иных социальных ущербов, выравнивании возможностей различных ин­дивидов, семей, групп в пользовании своими социальными правами.

Несмотря на давние традиции меценатства и благотворительности в России социальная работа как вид профессиональной деятельности только начинает формироваться. Тем не менее обращение к ранним страница развития форм социальной помощи в России и за рубежом дает научное обоснование для анализа социальной работы в современном обществе.

Периодизация развития социальной работы в России

I. Архаический период. Родоплеменные и общинные формы помощи и взаимопомощи у славян до X в (дохристианский период).

П. Период княжеской и церковно-монастырской поддержки с X по XIII вв.

III. Период церковно-государственной помощи с XIV в. по вторую поло­вину XVII в.

IV. Период государственного призрения со второй половины XVII в. по вторую половину XIX в.

V Период общественного и частного призрения с конца XIX в. до н. XX в.

VI Период государственного обеспечения с 1917 г. по 1991 г.

VII. Период социальной работы с начала 90-х гг. по настоящее время.

Историография истории социальной работы в России

Выделяются следующие этапы Историография истории социальной работы в России:

1. Дореволюционный период

Один из первых подходов к истории российском опыта социальной помощи в России дан в работе А. Стога «О об­щественном призрении» СПб., 1818. На протяжении первой половины ХIХ столетия она явилась, по сути, единственным ис­торическим исследованием, посвященным данному вопросу.

Подчеркивая важность государственного» подхода в деле обще­ственной помощи, общественного призрения, А. Стог впервые в российской историографии попытался показать эволюцию го­сударственного подхода к проблемам помощи и поддержки нуждающихся, начиная с ранних страниц российской исто­рии — X-XI вв. И только через пятьдесят с лишним лет данная проблема найдет свое отражение в работах других ученых.

Историю общественного призрения в России А. Стог делит на пять основных этапов:

• первый – с 996 г. по XIV столетие;

• второй – XIV-XVII вв.;

• третий – с 1701 по 1775 гг.;

• четвертый – с 1775 по 1801 гг.;

• пятый – с 1801 по 1818 гг.

Интерес к ранним страницам российской практики помощи и защиты в 70-80-х гг. XIX в. связан с ростом общественного движения поддержки нуждающихся, а также с рядом государ­ственных мер в области социальной политики. Параллельно с данным подходом развивается и другой — с точки зрения христианской благотворительности.

В изучении отдельных правлений социальной помощи можно выделить работы конца XIX - ХХ в., посвященные церковно-приходскому, городскому призрению, общественной помощи, частной благотворительности. Изучает­ся как само направление в контексте истории России, так и ис­тория приходского призрения отдельных местностей и городов. В церковно-приходском призрении ученые видят первооснову современных форм общественной благотворительности, отмеча­ют преемственность идеологии помощи, ее влияние на станов­ление гуманистических общественных отношений.

Е. Максимов определил, что «общественное призрение» - это явление и понятие, исторически обусловленные. – только с эпохи Павла I.

В. Герье считал, что, несмотря на культурно-историческое многообразие традиций, форм и способов помощи, развивающихся в различные эпохи, все их можно свести к основным формам:

- милостыня,

- благотворительные учреждения,

- попечительство.

Три формы помощи характеризуют три стадии, общественной поддержки нуждающихся.

Другой подход в логике мультикультурного осмысления истории развития общественной помощи предпринят А. Якоби, возможно выявление фаз развития благотворительности, которые следуют за пандемическими (одновременное страдание многих людей) факторами.

Следуя логике такого подхода, изучение благотворительности в ее историческом развитии осуществляется путем рассмотрения массовых бедствий: голода, войны, эпидемии.

Большой вклад внесли работы В.Н.Татищева, С.М. Соловьева, Н.М. Карамзина

2. Советский период

Изучение исторического опыта социальной защиты происходит уже в первые годы советской власти с марксистских позиций, историческое прошлое изучается в контексте идей классовой борьбы.

Одновременно формируются новые традиции в освещении исторического прошлого, когда «исто­рия повседневности» является основным модусом осмысления существующей практики социальной помощи. В дальнейшем исторический опыт общественной помощи и поддержки не вы­деляется в историческом познании, однако отдельные вопросы в контексте самостоятельных проблем истории России находят свое отражение в работах Тихомирова, Б. Рыбакова, Б. Гре­кова, Л. Черепнина, В. Пашуто, Я. Щапова, С. Шмидта, А. Ро­гова, Н. Синицыной и других историков.

3. Современный период

Системные исследова­ния российского опыта помощи и поддержки начинаются лишь в конце 80-х гг. Первые шаги в осмыслении ис­торического прошлого социальной помощи были сделаны в ра­ботах, посвященных феномену российского меценатства и бла­готворительности, П. Власова, Н. Думовой, Л. Бади, Е.И. Холостовой и др. В конце XX в. в России в связи с введением новой обществен­ной профессии — социальная работа — появляется потребность в изучении ее истории, что неизбежно приводит к выявлению ее периодизации в российской историографии.

Таблица. Историография истории социальной работы.

ВОПРОСЫ:

1. Цель истории социальной работы как отрасли знания.

2. Актуальность истории социальной работы как отрасли научного знания в современных условиях.

3. Проблемы периодизации отечественной и зарубежной истории социальной работы.

4. Историография истории социальной работ

Древнейшие формы помощи и взаимопомощи у славянских племен

Виды помощи и взаимопомощи у древнеславянских племен

Формы помощи в славянских общинах складывались под влиянием языческого мифологического сознания древнейших славян, сохранения общинной системы землевладения, пере­житков в семейно-бытовой сфере и т. д.

Е. И. Холостова выделяет следующие основные формы защиты и под­держки в древнейших славянских обществах:

1. культовые формы поддержки с различными сакраль­ными атрибутами;

2. общественно-родовые формы помощи и защиты в рам­ках рода, семьи, населения;

3. хозяйственные формы помощи и взаимопомощи.

В качестве примера культовых форм поддержки приве­дем пример поклонения древних славян кругу (колесу). Он прежде всего выполнял функцию оберега от злых духов, был символом определенной целостности, стабильности и основа­тельности.

Существенной особенностью являлось и то, что древние славяне связывали помощь с различными мифами, напри­мер с оберегами. Они наделяли сакральными свойствами раз­личные предметы и растения (предметы костюма, домашней утвари, березу, дуб, осину), проводили родовые обряды по­читания предков, обожествляя их.

Особое место в сакрализации процесса помощи отводи­лось культу героя. Показательны в этом отношении княжеские пиры, на которые собирались дружинники. В княжеских пирах «среди медопития складывались высокие христианс­кие добродетели: милость, нищелюбие и страннолюбие».

Основные формы социальной помощи в архаический

период

Основные объекты оказания помощи –

- нищие, калеки, сумасшедшие (во времена христианства – блаженные богоугодные люди, дети-сироты, вдовы, пожилые, престарелые люди

Формы помощи -

1.жертвования, подаяния в день праздников и похорон в пользу неимущих

2.раздел имущества покойного в пользу вдовы

3.«приймачество» - вид усыновления в архаический период

4.Инфантицид: отправление на тот свет престарелых и детей

5.Общее ведение работ – посев уборка урожая, помощь в постройке дома – «помочи»,

6.«толоки» - совместные перевозки,

7.«наряды миром» - если взрослые болели – соседи помогали вести дом хозяйство

8.Выделение земельных участков вдовам и старикам

9.«Супряга» - совместное использование рабочего скота

Легенды и сказания славян о княжеских пирах свиде­тельствуют о том, что непременными участниками трапезы были калики и нищие странники, получавшие богатую мило­стыню.

Так, в этнографических материалах мы находим приме­ры поддержки стариков. Если семья не помогала пожилому человеку, то заботу о стариках брала на себя община. Для них отводился по специальному решению общества отрезок земли, где они работали. Если же пожилые люди оконча­тельно «впадали в дряхлость», они призревались общиной.

Старика определяли на постой (питание, проживание) на несколько дней, затем он «менял» своих кормильцев. Такой вид помощи стал своеобразной общественной повинностью.

Проводилось усыновление детей внутри родовой общины, так называемое «приймачество». «Приймать» в семью сироту, как правило, могли люди по­зднего возраста, когда им становилось трудно справляться с хозяйством или когда у них не было наследников. Принятый в семью должен был почитать своих новых родителей, вести хозяйство и т. д.

Другой формой поддержки сироты была общинная, мир­ская помощь. Она по своему характеру совпадала с помощью «немощным старикам», когда ребенок переходил из дома в дом на кормление.

Сироте могли назначать "общественных" родителей, которые брали их на свой прокорм. Но если сирота имел хозяйство, община противодействовала усыновлению. Такие сироты назывались «выхованцами», «годованцами».

Зарождаются и формы помощи вдовам. Нуждающимся вдовам оказывали помощь продуктами. Это происходило, как правило, после уборки урожая. Сельская община предоставляла им также землю, на них распространялись такие же нормы мирского призрения, как и на стариков.

В основе хозяйственной взаимопомощи и взаимоподдержки лежала всевозможная взаимовыручка.

Таблица. Формы помощи в архаический период..

ВОПРОСЫ:

1. Виды помощи и взаимопомощи у древнеславянских племен

2. Основные формы социальной помощи в архаический период

РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ПОМОЩИ НА РУСИ В ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ЗАРОЖДЕНИЕ КНЯЖЕСКОЙ И ЦЕРКОВНО-МОНАСТЫРСКОЙ ПОМОЩИ НА РУСИ (X – XIII вв.)

Факторы и этапы развития форм помощи

По мнению Холостовой – начиная с 10 века на Руси разрушаются родоплеменные отношения;

Возникновение Киевского государства – появление государственной помощи

Принятие христианства в 988 г. – как считал русский историк В.О. Ключевский – заповедь «Возлюби ближнего своего как самого себя» - способствовала генезису форм взаимопомощи. Язычество не играет уже роль главной религии. С принятием христианства – появляется церковь – значимый фактор и организатор помощи нуждающимся;

Укрепление княжеской власти. второй половины XII в. — образования удельных княжеств и распространения христианства на ок­раинах восточнославянских земель.

По мнению М.В. Фирсова, на смену родоплеменным отношениям пришли территориальные, полити­ческие и военные, возникли племенные союзы.

Создаются ус­ловия для появления государства, объединяющего все племена и союзы племен.

В качестве правящей социальной группы, «ор­ганов власти» во главе союзов ставились князь и княжая дру­жина.

Данный период характеризуется возвышением княжес­кой власти, влияниям его дружины на общественную жизнь.

Этапы помощи:

Основные тенденции помощи в этот период времени были связаны с княжеской защитой и попечительством, которые в своем развитии претерпевают два этапа своего ста­новления.

1. Первый связан с распространением христианства в Ки­евской Руси, который условно обозначается с периода кре­щения Владимира I до второй половины XII в. — образования удельных княжеств и распространения христианства на ок­раинах восточнославянских земель.

2. Второй период — со второй половины XII по XIII в, включительно, когда благотворительные функции князя по­степенно сливаются с монастырско-церковными формами призрения.

Генезис княжеской помощи основные направления

Генезис княжеской помощи относят к времени правления князя Владимира.

В рамках первого этапа княжеской социальной помощи 10 -12 вв. – определяющее значение имела именно княжеская помощь. Причем самой церкви оказывалась помощь.

В рамках второго этапа 12-13 вв. пальму первенства подхватывает церковь и духовенство.

В 13 в. князья вырабатывают свои виды помощи и поддержки, связанные с дальнейшим процессом принятия христианства,

- строительством городов,

- помощь в строительстве церквей

- защитой мигрантов,

- помощь нищим

- освобождение холопов для спасения своей души

- захороненение погибших от набегов кочевников

- в постройке жилища, и в выкупе плен­ных, и в обучении ремеслам.

- Строительство больницы и богаделен

Законодательное оформление института помощи

Законодательное утверждение социальной помощи отражено в основном своде законов Ки евской Руси: Русской Правде Ярослава Мудрого. Появляются документы, регулирующие отно­шения в области поддержки и помощи различных категорий населения России. К числу древнейших источников права от­носятся церковные уставы князей Владимира и Ярослава.

Оформление помощи: под защиту княжего суда берутся изгои: «изгои будет, либо славенин, то 40 гривен положити за нъ». Словом, вырабатываются патронно-клиентские связи в средневековом обществе, т.е. там, где раньше в основном господствовали семейно-родовые отношения.

Основными объектами помощи становятся:

- больные, - нищие, - вдовы, - сироты.

Возникают и новые субъекты помощи:

- князь,

- церковь,

- приходы,

- монастыри.

Обозначились основные направления помощи и поддержки:

- княжеская,

- церковно-монастырская,

- приходская благотвори­тельность,

- милостыня.

Монастырско-церковные формы помощи

Духовенство было свободно от различных пла­тежей и сборов, а позже и от татарских даней и, следовательно, пользовалось относительным богатством и достатком, то в руках его находились весьма значительные средства на нужды неимущих.

Исходя в своей благотворительности из нравственно-ре­лигиозных побуждений, князья склонны были ставить ее под покровительство церкви и поручать осуще­ствление самого дела представителям религии, т. е. духовен­ству. Поэтому последнее шло во главе благотворительности.

Выделяется монастырская и приходская помощь.

1. Монастырская - Особой щедростью в этом деле отличались иноки Киево-Печерского монастыря и между ними преподобные Антоний, Даминиан, Феодосии Печерский и др. Формы помощи были различные – Феодосий близ своего монастыря построил особый дом, в котором помещались ни­щие, калеки и прокаженные.

2) Приходская помощь. В Х-ХШ вв. церковная практика помощи развивалась не только через монастыри, но и через приходы.

В отличие от монастырской приходская помощь была бо­лее открытой. В ней сосредоточивалась вся общинная, граж­данская и церковная жизнь. Деятельность приходов не огра­ничивается только оказанием помощи калекам, увечным, ни­щим: они осуществляют самую разнообразную поддержку — от материальных вспомоществований до воспитания и пере­воспитания (священники за символическую плату обучают детей).

Виды помощи женщинам. Роль церкви в регулировании прав женщин:

Деятельность приходов не ограничивалась лишь оказанием помощи калекам, увечным, нищим, в ней преобладали те тенден­ции «первых духовных учителей» Русской православной церк­ви, практика которых была обусловлена христианским воспита­нием. Например помощь женщинам: князья - Сестра Владимира Мономаха, Анна Всеволодовна, основала в Киеве училище для девиц, которых не только содержала за свой счет, но и учила их читать, писать и ремеслам.

1. Формы помощи в княжеско-монастырский период 2. Письменные источники Киевской Руси о формах, субъектах и объектах социальной помощи.

Вопросы:

1. Факторы и этапы развития форм помощи

2. Генезис княжеской помощи. Основные направления княжеского попечительства.

3. Законодательное оформление института помощи и благотворительности

4. Монастырско-церковные формы помощи

ОФОРМЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПОМОЩИ НА РУСИ