Добавил:
Берегите себя и своих близких. По всем вопросам - пишите в мой вк, помогу чем смогу. Всем УЗС привет! Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ для самостоят. изучения 2015 г..docx
Скачиваний:
33
Добавлен:
25.11.2016
Размер:
45.83 Кб
Скачать

Изучите данные концепции культуры, не забывая о концепциях, которые мы будем изучать далее на лекциях. На контрольной работе № 2 Вы должны будете суметь изложить главные идеи любой из этих концепций.

КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ Н.Я.ДАНИЛЕВСКОГО

Николай Яковлевич Данилевский(1822-1885) – русский учёный, историк, культуролог, видный представитель славянофильского течения в русской общественной мыслиXIXвека. В основу его концепции исторической типологии положен принцип многообразия локальных цивилизаций, циклического развития культуры. Большое влияние естественных наук, в частности биологии. Главный его труд – книга«Россия и Европа»(1868).

ГЛАВНЫЕ ИДЕИ КОНЦЕПЦИИ:

1)выступает против европоцентризма.Культура каждого народа самоценна и не обязательно следовать в своем развитии за Европой. (История человечества знает цивилизации, которые возникали и развивались сами, независимо от Европы.Например, Китай: изготовлении фарфора, тканей, лаковых изделий. Компас, порох, бумага и книгопечатание, своеобразная философия, самобытная литература, успехи в астрономии). Европейская цивилизация не может считаться общечеловеческой, как и любая другая.

2)против принципа однолинейности исторического прогресса, Данилевский отвергает принятую всеми периодизацию, деление истории на древнюю, средневековую и новую историю, т.к. такое деление правомерно только для исторических событий Европы. (Пример: Какое отношение имеет Индия к падению Римской империи (5 век н.э.), которым кончается древняя и начинается средневековая история Европы? Так почему историю Индии надо разделять по этим датам на эти периоды?).У каждой культуры есть своя собственная история, свой путь развития (как в солнечной системе каждая планета имеет собственную орбиту). И прогресс идёт не в одном направлении, а общества идут по разным тропам, каждое находит на своей тропе то, чего нет у других и, тем самым, вносит свой уникальный вклад в общечеловеческую историю.

3)Нет человечества как целого, нет никакого общего развития, которое охватывало всё человечество. Есть лишь особыекультурно-исторические типы развитияразных народов, которые порождают существующие отдельно друг от друга цивилизации (в хронологическом порядке): 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский (древнесемитический) 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) новосемитический или аравийский, 10) германо-романский или европейский,11) и 12)два американских типа (мексиканский и перуанский) погибли насильственной смертью, не успев развиться, 13) молодой формирующийся тип –славянский.

Если у европейцам свойственны «чрезмерное развитое чувство личности», «навязывание своего образа мыслей другим», то у славянских народов общенародное начало имеет перевес над индивидуальным, они обладают «внутренним нравственным сознанием», которое является главной движущей силой.

4)Культурно-исторические типы делятся науединённые (китайский, индийский) ипреемственные(египетский, древнесемитический, греческий, римский, еврейский, германо-романский). Результаты развития преемственных типов, должны превзойти то, что успевают создать уединённые цивилизации.

5) Жизньлюбогокультурно-исторического типа напоминает процесс развития многолетних одноплодных растений, которые цветут лишь раз за время существования, у которых время роста длится долго, а период цветения и плодоношения относительно краток. Срок жизни культурно-исторического типа равен полутора тысячам лет, он делится на четыре периода.

1 - этнографический– происходит смешение племён в единый народ и постепенное усиление его за счёт поглощения более слабых и малочисленных соседних этносов, формируется язык и др. что составляет его самобытность. Это самый длительный период.

2 - государственный. Появляется государство, которое охраняет от чужого вторжения, обеспечивает политическое и культурное единство, создаёт условия для развития его творческой силы. Продолжительность этого этап 400-600 лет.

3 - цивилизационный– краткий период расцвета творческой деятельности народа, накопленный ранее потенциал реализуется в культурном взлёте искусства, науки, философии, техники и экономики.

4 - дряхления, упадка.Культурно-исторический тип исчезает или обращается снова в этнографическую форму и может быть использован другим народами, только начинающими свой путь.

6) Цивилизация не передаётся от одного культурно-исторического типа к другому. При этом не исключено взаимодействия культур, которое может быть как плодотворным так и нет(«Прополка» или колонизация - изгнание одной культуры другой с занимаемой территории (так в Новое время европейцы цивилизовали Северную Америку, оттеснив живших там индейцев в резервации). «Прививка» - это привнесение в культуру народа элементов чужой цивилизации, что не приносит пользы, потому что народ продолжает сохранять свою самобытность и после неё, пример - подражание всему европейскому, начавшееся с Петра I, наносит вред развитию исконного русского народного духа).Самый плодотворный способ взаимодействия культур,«Удобрение», когда народы сохраняют свою самобытность, но берут лучшее из того, что есть у других, стимулируя развитие друг друга. Предметом заимствования могут быть только выводы и методы науки, технические приёмы, усовершенствования промышленности.Духовные ценности и смыслы культурно-исторического типа заимствованию не подлежат.

ВЫВОДЫИдеи Н.Я.Данилевского во многом спорны, прежде всего, отрицание существования единой мировой культуры, оценка перспектив развития России. Но сама идея многолинейности истории человечества, возникновения и гибели циклических развивающихся самостоятельных культурных миров, - стала одной из центральных в культурологии ХХ века, и была продолжена в работах исследователей в России (К.Н.Леонтьев) и на Западе (О.Шпенглер, А.Тойнби).

КОНЦЕПЦИЯ «ЗАМКНУТЫХ КУЛЬТУР» О. ШПЕНГЛЕРА

Освальд Шпенглер(1856-1939) С него началось публичное обращение к культурологии. Его книга«Закат Европы»(1918 -1922) произвела настоящую сенсацию и стала бестселлером. О.Шпенглер – учитель истории и математики одной из мюнхенских гимназий – после издания книги стал крупнейшим культурологом и философом эпохи. В книге содержится огромный фактический материал. Книга во многом созвучна тем настроениям, которые были в середине 20 века. Труд многоплановый: прослеживается судьба европейской культуры, воссоздаётся историческая картина развития и разрабатывается типология мировой культуры, определяются особенности культур.

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ КОНЦЕПЦИИ

  1. Не существует единого мирового культурно-исторического процесса. Реальная история– этосменаотдельныхзамкнутых и взаимонепроницаемых культур, которые между собой не взаимодействуют, а потому нет преемственности в развитии, а значит, нет культурного прогресса.Всемирная история - протяжённое во времени поле, в разных местах которого вспыхивают, разгораются и угасают костры культурных миров, оставляя после себя пепелища с мёртвыми останками созданных в них ценностей, эти ценности не влияют на содержание других культур. По Шпенглеру, прогресс – это иллюзия, видимость.

2. Далеко не каждый народ способен к созданию собственной культуры. Не все культуры прошли полный цикл развития, некоторые погибли, не успев полностью реализовать свои возможности.Причины:1) природные катаклизмы, 2) нашествие врагов.

За всю историю человечества сложилось лишь 8 культурпрошедших полный цикл естественного развития:1) Древний Египет (несколько тысячелетий), 2) Древний Вавилон, 3) Древняя Индия, 4) Древний Китай, 5) Античность (Древняя Греция и Древний Рим), 6) золотая культура Средневековья (исламская сред. кул-ра и кул-ра Византии), 7) культура древних майя, 8) культура Европы (Зап.Европа с ран.Средневековья и заканчивается буржуазным этапом). В стадии зарождения находится русская культура.

3. Каждая культура подобнаживому организму, т.к.:

а)и организм, и культура есть целостность

б) проходят замкнутые циклы естественного развития (рождение, детство, созревание, старение, умирание).У культуры биологические законы развития. Время жизни культур примерно 1000 лет.

  1. Все культуры уникальны (подобны отдельной человеческой личности, которая имеет индивидуальное своеобразие), а поэтомуравноценны для человечества. Выступал против идей европоцентризма.

5. Своеобразиекаждойкультурыопределяется«душой культуры». Душа культуры:

  • представляет собой нечто нематериальное, мистична по происхождению (проявление тайных сил),

  • не доступна разуму (поэтому, люди разных культур понять друг друга не могут, и поэтому нет взаимодействия и нет преемственности).

  • Она проявляется в творчестве (в особенностях живописи, музыки, архитектуры, поэзии, научного мышления) и человеческой деятельности. Народ воплощает в творимой им культуре картину своей души. Культура – это тело, в которое облекается душа.

  • Душа культуры созвучна ландшафту (природным условиям), в котором живет культура (но не полностью определена им).

6. На последней стадии своего существования культура переходит вцивилизацию. О.Шпенглер противопоставляет культуру и цивилизацию.Цивилизация – это антипод(т.е. полная противоположность) культуры. Культура – это становление, развитие, цивилизация – это ставшее, застывшее. Почему Ц. последняя стадия? Во-первых, действует биологический закон (все живые организмы смертны). Во-вторых, происходит истощение души культуры. Душа не продуцирует идеи и прекращается творчество. Одним из символов умирания культуры является появление больших городов. Город подобен машине, которая превращает человека в винтик, лишённый индивидуальности, часть агрегата, которая не обладает свободой; нет свободы, нет творчества. Умирающее искусство вырождается в массовые зрелища, в арену сенсаций и скандалов, философия становится никому не нужной, наука служит экономике и политике,интересы людей сосредотачиваются на проблемах власти, насилия, денег, удовлетворения материальных потребностей.

О.Шпенглер в центр внимания ставит судьбу Европы, западного мира, и рисует картину неминуемой приближающейся гибели западной цивилизации.

Учеников уО.Шпенглера не было, а его концепция подвергалась только критике. Но из этой критики выросла культурология ХХ века.

КОНЦЕПЦИЯ «ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ДЕТЕРМИНИЗМА» ИЛИ

ТЕОРИЯ «ВЫЗОВА-ОТВЕТА» А.ТОЙНБИ

Детерминизм– философское учение о причинной взаимосвязи и обусловленности, причинности всех явлений. Географический детерминизм усматривает причину явлений в географических условиях жизни людей. Подобные идеи были ещё в философии Аристотеля. В 20 веке некоторые идеи географического детерминизма нашли своё выражение в культурологии, хотя и в смягчённом варианте в теории Тойнби.

Арнольд Тойнби (1889-1975) английский историк, он 30 лет работал над трудом «Постижение истории»(в 12 томах) (1939-1961), который посвящён философскому рассмотрению исторического процесса, осмыслению развития человечества через процесс постоянно сменяющих друг друга цивилизаций. А.Тойнби употреблял термин «цивилизация» в качестве синонима термину «культура».

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ КОНЦЕПЦИИ А.ТОЙНБИ:

1. Не существует единой цивилизации человечества.Всемирная история - совокупность историй самостоятельных локальных цивилизаций, сосуществующих рядом друг с другом. Границы локальных цивилизаций как во времени, так и в пространстве превосходят границы национальных государств(цивилизации могут включать в себя некоторое множество государств).Цивилизации уникальны, относительно самостоятельны, но полностью не изолированы друг от друга. Могут иметь связи на подобие «сыновне-отеческих» и образовывать цепочки цивилизаций. А могут быть никак не связаны ни с предшествующими, ни с последующими(например, египетская).

2.В истории существовала21цивилизация (а включая цивилизации-спутники и застывшие цивилизации, - их37). Все цивилизации проходятстадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего гибнути уступают место другим. В 20 векесуществуют 7 цивилизаций: западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная (в Корее и Японии), иранская, арабская (в основу деления он положил религию).

3. Цивилизации появились лишь несколько тысяч лет назад. Всю предшествующую историю люди жили в обществах доцивилизационного типа –примитивных(малочисленные племена и с небольшими территориями). Их на было – ок. 650.Возникновение цивилизаций- это результаткомбинации двух условий: 1) наличие среды обитания не слишком благоприятной, но и не слишком враждебной для человека. Хорошие условия не стимулируют к развитию и творчеству, а в суровых враждебных условиях люди полностью тратят силы только на выживание, 2)наличия в обществе «творческого меньшинства» (одарённые люди разных видов деятельности: политики, полководцы, ученые, религиозные деятели и др.).

4.Рождения и динамику цивилизаций Тойнби объясняет действием механизма «Вызова-Ответа».Вызов– это резкое ухудшение условий существования, на которое общество, чтобы выжить, должно датьОтвет, т.е. найти выход из сложной ситуации. Вызовы побуждает общество к совершенствованию, а нахождениеадекватного ответаозначает его подъем на более высокую ступень развития (прогресс). Отсутствие такого Ответа приводит к кризису, ставит под угрозу существование общества. А отсутствие Вызовов означает отсутствие стимулов к развитию (стагнация, т.е. застой). История любой цивилизации – это последовательность актов Вызова и Ответа.Т.о., в отличие от Данилевского и Шпенглера цивилизации у Тойнби развиваются не по биологическим, а по социальным законам.

5. Вызовы могут быть природного или социального происхождения.

Природные: климатические сдвиги, наводнения, заболачивания, иссушение земель и др. вызывают различные ответы общества (переселение, строительство ирригационных сооружений, поливное земледелие).(Пример: первые Вызовы природного характера брошены долинами рек: Нила, Тигра, Евфрата, Инда…Там возникают первые цивилизации, которые получили название «речные»)

Вызовы социальной(человеческой) средыстимул удара»– неожиданное внезапное нападение врагов, «стимул давления»- непрерывно длительное внешнее давление(например, длительное давление кочевников Великой Степи сыграло стимулирующую роль в развитии православно-христианской Руси); стимул социального ущемления– это рабство, бедность, классовое неравенство, национальная или религиозная дискриминация.

6. Дать ответ на вызов способны не многие выдающиеся личности. Общество цивилизаций делится на две части:творческое меньшинствои инертное большинство. Творческое меньшинство находит ответы на вызовы. Но успешный ответ возможен только если творческое меньшинство смогло убедить последовать за собой инертное большинство. Масса должна быть готова воспринимать идеи творч. меньшинства, подражать ему (добровольное подражание -мимесис).Движется вперед лишь то общество, в котором есть единение этих двух сил.

7. На один и тот же Вызов могут быть даны разные ответы, а значит, возможны разные варианты развития, т.е. культуры народов будут разными. Ход истории зависит от деятельности людей, насколько они разумны и активны. Тойнбы верит в возможность будущего объединения всех людей в общечеловеческие цивилизации на основе создания единой мировой религии. Тойнби – религиозный философ и видит цель существования цивилизаций в создании все более развитых форм религии, создавая религии, человек ищет ответ на главный вызов истории – вызов Бога: «быть человеком».

ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ З.ФРЕЙДА

З.Фрейд (1856-1939)- венский психиатр и невропатолог, первый, кто применил психологические факторы для объяснения явлений культуры и процессов творчества. Основные работы«Введение в психоанализ»,«Я и Оно»,«Тотем и табу». Заслугой Фрейда является создание нового направления в медицине – психоанализа. Но значение фрейдовской концепции человека выходит за рамки медицины в сферу философии и культурологии.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ КОНЦЕПЦИИ:

  1. Концепцию Фрейда можно назвать натуралистической, потому что он видел источник культуры в естественно-биологической природе человека. З.Фрейд высказал гипотезу о существованиибессознательногокак особого глубинного уровня человеческой психики, который отличается от сферы сознания и оказывает на неё мощное, порой скрытое воздействие.

  2. Исходный пункт концепции Фрейда – гипотеза о трёхуровневом строении человеческой психики.

  • ОНО (Бессознательное) – бессознательный уровень психической жизни. Это животные инстинкты, безотчётные влечения, первичные желания унаследованные человеком от животных предков. Два основных инстинкта:Эрос– сексуальные влечения иТанатос- стремление к разрушению и смерти направленное вовне.Оноживёт попринципу удовольствияи наслаждения.

  • Я(сознание) – сфера осознанного, рационального в психической жизни человека. Я регулирует действия индивида, обеспечивает выживание человека в мире природы и общества, приспосабливается к объективным условиям. Я живёт попринципу реальности.

  • Сверх-Я – это запреты и нормы социокультурного характера (включает простые понятия «можно», «нельзя», «должен», и более сложные социальные предписания и ценности, представляющий для человека моральный закон). Они усваиваются личностью бессознательно в процессе воспитания. «Сверх-Я» - это своеобразная проекция мира культуры в человеческую психику, которая тоже проявляется в форме бессознательного. Сверх-я живётпо принципу совестии защищает общество. Именно Сверх-Я заставляет человека преодолевать инстинкты, и результатом становится появление культуры.

3. По Фрейду «Оно» -активно вмешиваются в нашу жизнь, а представление, что нашими поступками руководит наше «Я» - лишь иллюзия.Оно сильнееЯ, т.к. в нем сосредоточена вся психическая энергия. Но человек в обществе может выжить, благодаря наличию системы норма и запретов, т.е. культуры. ЖизньЯочень трагична, т.к. именно на уровне сознания человек должен найти компромисс междуОНО иСверх-Я.

Человеческое Я (сознание) может выбрать 3 формы (стратегии) поведения:

  1. Удовлетворение Оно(принцип удовольствия, наслаждения). Судьба такого человека трагична. Человека, удовлетворяющего свои желания и инстинкты без учёта моральных норм и законов, определяющих жизнь в обществе, изолируют от общества.

  2. Подавление Оно(по совести), по мнению Фрейда, приводит часто к психическим заболеваниям (неудовлетворенность – чувство несчастности – депрессия – и т.д.)

  3. Сублимация - выработанная в процессе исторического развития способность человека переводить энергию животных инстинктов в разнообразные формы творчества, в различные виды деятельности на благо общества и культуры. З.Фрейд считал, что неудовлетворённые желания, накапливаясь, превращают психику человека в «кипящий котёл», поэтому они должны периодически «разряжаться» безопасным для общества способом. Икультура предоставляет человеку возможность сублимировать энергию инстинктов. Спорт, наука, искусство, одухотворённая любовь и все виды человеческой деятельности – всё это, по мнению З.Фрейда, продукты сублимации первичных инстинктов.

4. Момент возникновения культуры – это момент когда агрессивные и сексуальные влечения человека, которые раньше удовлетворялись свободно, начинают подавляться нормами морали и обычаями общества. Культура возникла вместе с первымтабу– запретом.

5. Развитие культуры ведёт к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины и неудовлетворённости из-за подавления желаний. И чем выше стадия развития культуры, тем несчастнее человек. По мнению З.Фрейда культура носит невротический характер. Особенно негативно Фрейд оценивает европейскую культуру - культуру христианскую с её очень жёсткими запретами (10 заповедей). Сублимацию З.Фрейд оценивал как псевдореализацию человека.

Концепция Фрейда оказала огромное влияние на развитие науки и общественной мысли ХХ века. Но в его теории не лишена недостатков (например, он биологизировал происхождение культуры и бессознательное, свел к минимуму роль сознания, лишив его свободы воли и т.д.). Но его вклад в развитие представлений о культуре трудно переоценить. З.Фрейд основоположник метода психоанализа, организатор психоаналитической помощи в США и Европе.

Интересное продолжение идеи Фрейда получили в концепции Карла Густава Юнга.

Аналитическая концепция культуры к.Г. Юнга

Карл Густав Юнг(1876-1961), швейцарский психолог, психотерапевт, автор работ«Аналитическая психология»,«Архетип и символ». Он был учеником З. Фрейда и некоторое время сотрудничал с ним и многое воспринял из психоанализа, но он разошёлся во взглядах с Фрейдом, и его исследования привели к иным выводам.

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ КОНЦЕПЦИИ:

1. Юнг в человеке видел, прежде всего, существо духовное, способное инстинктам противопоставлять дух. Суть позиции Юнга состояла в том, что он отказался воспринимать человека как существо, движимое инстинктами, подчиняющееся стихии бессознательного. ЕслиЗ. Фрейд исследовал бессознательное в качестве природной сущности человека, тоК. Юнг открыл изначальные культурные истоки бессознательного.

2. Юнг проявлял интерес к мистическим аспектам культуры. В своих исследованиях он анализировал состояния медиумического транса, галлюцинаций и помрачения рассудка.Юнг отмечал наличие сходных состояний у пророков, поэтов, основателей религиозных движений и у больных людей. По его мнению, у поэтов, пророков и других выдающихся людей к их собственному голосу присоединяется другой, идущий из глубин сознания. У выдающихся людей имеетсяинтуиция «далеко превосходящая сознательный ум».Они улавливают некие «праформы»: эти «праформы всплывают в нашем сознании спонтанно и обладают способностью воздействовать на наш внутренний мир», считал Юнг.

3. Юнг обнаружилтипичные образы-символы, проходящие через всю историю мировой культурыи выражающие приобщённость человека к таинственной стороне жизни. Эти символические образы «никогда не были в сознании и никогда не были приобретены индивидуально, но обязаны своим бытием исключительно унаследованию» (К. Юнг).Т.е. они рождены общим для всех людей коллективным бессознательным.Юнг обратил внимание на похожесть, повторяемость мифологических сюжетов и мотивов в творчестве разных народов, в которых возникают эти образы(о Потопе (есть и у вавилонян и у евреев и др.), о Героях, о преданности, например в греческой культуре это миф о Пенелопе, о неуязвимости, например в греческой культуре миф об Ахиллесе).Это он считал доказательством существования бессознательного.

4.Исходя их этого, Юнгразделил бессознательное на два слоя:1)личное бессознательное– это утерянные воспоминания, а также содержания, которые ещё сознательно не созрели; и 2)коллективное бессознательное (не- или сверхличностное бессознательное) – это древнейшие и всеобщие формы представлений человечества, родовая память человечества, это запечатлённое в структурах мозга отражение опыта прежних поколений. Это бессознательное родилось на заре человеческой истории в коллективном психическом опыте, оно является основой нашей психики. Коллективное бессознательное представляет собой часть психики, которая является общей для всего человечества. Коллективное бессознательное старше сознания человека, поэтомусознание человека формируется и вырастает из коллективного бессознательного.

5. Первичными структурами коллективного бессознательного являютсяархетипы(от лат.arche– начало,typos– отпечаток) - своего рода осадок от первичного душевного опыта человечества.

Архетипы – это образы или мотивы без содержания(но они способны заполняться сознанием) –глубинный слой бессознательного, где дремлют всеобщечеловеческие изначальные образы.Архетип – это первосмысл,незримо организующий и направляющий жизнь нашей души. Это некие врождённые программы под их влиянием находятся не только элементарные поведенческие реакции (безусловные рефлексы), но и восприятие, мышление, воображение. Архетипов столько много, сколько типичных жизненных ситуаций, если в жизни что-то случается, что соответствует архетипу, то он активизируется.

Архетипы никогда не были в сознании, не приобретены индивидуально, а передаются по наследству, рождены общим для всех людей бессознательным. Коллективное бессознательное (имеющее культурные истоки) «запускает» процесс инкультурации (это процесс вхождения в культуру, т.е. усвоение культуры предшествующих поколений).

6. Архетипы неизменны, но их содержание постоянно подвергается влияниям социальной среды и исторических событий. В самом общем смысле архетип - это извечный сюжет или образ, повторяющийся от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, но каждый раз, по-новому переосмысленный в соответствии с духом своего времени и своей культуры.Пример. В XIX веке идея сохранения энергии была высказана Робертом Майером, он был врачом, а вовсе не физиком. Майер вспоминал, что в нём это «вынырнуло» и привело к выводу, что это так. К. Юнг объясняет, что идея энергии и её сохранения, должно быть, является изначальным образом - архетипом, который дремал в коллективном бессознательном. В примитивных религиях этот образ энергии выражался мыслью о существовании всеобще распространённой магической силы. У греческого философа Гераклита – как мировая энергия, как «вечно живущий огонь». В средневековье в Евангелиях энергия проявляется в изменениях Святого духа в форме огненных языков, исходящих с неба или как аура, ореол святого, или в идее бессмертия души. На Востоке – как идея о переселении души. В их основе по сути лежит архетипическая идея энергии и её сохранения.

7. У Юнгасознательное и бессознательное дополняют друг друга, оба являются источником культуры. Для Юнга бессознательная основа человеческой личности, хотя и имеет архаическое происхождение, всё же может жить в мире с культурой.

Юнг также много внимания уделял анализу мышления и его связи с культурой, считая, что культура – это общий и принятый способ мышления. По его мнению, естьдва типа мышления логическое и интуитивное.Логическое мышление– это европейская (западная) культурная традиция, оно развилось в рамках средневековой культуры на базе схоластики. Схоластика подготовила категориальный аппарат науки, когдамышление осуществляется в словесных выражениях, опирается на законы, тождество и непротиворечивость в рассуждении.

Интуитивное мышление – форма мышления основана на озарении, интуиции- это традиция стран Востока,мышление осуществляется в виде потока образов, оно направлено внутрь сознания, оно не продуктивно для индустриального развития, но оно незаменимо для творчества, мифологии, религии и предназначается на приспособление к коллективному бессознательному, устанавливая баланс между сознанием и коллективнымбессознательным.

К. Юнг создательоригинальнойтеории психологических типов. Он обозначил два психологических типа: экстраверта и интроверта.Экстраверт –это такой психологический тип интерес и внимание, которого обращены на внешний мир, на приспособление к внешнему миру на познание этого мира, он нацелен на расширение сознания.Интроверт– это такой психологический тип интерес, которого направлен на внутренний мир, на внутренний объект, на углубление сознания – на коллективное бессознательное.