20

1. Имеет ли связь философии и естественной науки онтологические основания? Какие, если имеет?

Онтологический фундамент – их предметы - эта некая реальность, находящаяся не в сознании.

Е/з и философия находятся в тесной зависимости. Философия пытается что-то диктовать е/наукам и в то же время зависит от него. Диалектическая концепция признает, что у науки должна быть онтология. Наука имеет влияние на философию. Философия исходя из своего понимания мира м/т формировать гипотезы, а наука может их развивать дальше, взаимное влияние. Е/зн и Философия глубоко связаны. Потому что их предметы связаны. Предметом является нечто существующее без всякой науки, которую изучают и пытаются воспроизвести философия и другие науки. Предмет философии - всеобщее. Наиболее общие стороны мира, законы, присутствующие в мире. При этом фило¬софия постигает всеобщее рационально-логически, внеэмпирическим путем. Предметом же любой частной науки является частное, единичное, эмпирически и теоретически полностью контролируемое. В самом мире всеобщее не может существовать отдельно, как и единичное. Науки которые пытаются исследовать единичное должны учитывать всеобщее. Всеобщее существует только через особенное, во всей массе особенных, а особенное – только в связи со всеобщим.

2. Как связ предметы (назовите их) философии и частных наук?

Философия и наука находятся в глубокой взаимной зависимости. Предмет философии и наук глубоко связаны между собой. Исследование науки и философии связаны. Предмет философии – всеобщее. Предмет науки – особенное – разновидность реальности (материи). Особенное и всеобщее не существуют по отдельности. Философия рассуждает о всеобщем, при исследовании особенного. философия судит о себе по данным частных наук. Развитие философии- через развитие частных наук.

3. Почему философия зависит от частных наук? Примеры этой зависимости.

Философия и наука находятся в глубокой взаимной зависимости. Предмет философии и наук глубоко связаны между собой. Исследование науки и философии связаны. Предмет философии – всеобщее. Предмет науки – особенное – разновидность реальности (материи). Особенное и всеобщее не существуют по отдельности. Философия рассуждает о всеобщем, при исследовании особенного. философия судит о себе по данным частных наук. Развитие философии- через развитие частных наук.

В основе взаимосвязи лежит взаимосвязь всеобщего, явл-ся предметом ф., и особенного, предмет частных наук. Это понимание основывается на диалектике всеобщего и особенного: общее сущ-т через особенное, а особенное - только в связи с общим. Ф не имеет никакого перв. материала, кроме совокупного материала естеств., обществ. и фундамент. наук. Ф. не имеет прямого доступа к своему предмету- чем>мы знаем об особенно, тем>знает ф. Ф. форм-т понятие о всеобщих чертах, св-вах и законов реального мира. Ф.теория создаетсяся на основе глубокого филос. Анализа материала частных наук. Взаимосвязь выражалась в кажд. Периоде мат-ма: античный был наивен из-за неразвитой научной базы, мат-м 18в был механистичен , тк развитие получила механика. С возникновением науч.ф. ее связь становится более глубокой, так как нФ приобретает адекватный науке характер.

4. Что такое «особенное»? Может ли оно включать в себя содержание всеобщего?

Смыслы понятия «особенное»:

1. Это разновидность объективной реальности (общество – разновидность объективной реальности, биологическая форма материи – разновидность объективной реальности и тд). Разновидности могут быть крупными и более частными. Разновидность – это какая-то вещь. Между всеобщим и единичным находится иерархия особенного.

2. Особенное не является отдельным предметом или совокупностью отдельных предметов. Это содержание, которое различает одну разновидность от другой.

Есть еще дополнительные смыслы:

• Мир является связным целым, значит, у этого целого есть части , и эти части находятся в каких-то различиях. Особенное – часть целого объективной реальности. Это целое развивается, у него есть состояния, которые со временем сменяются. Т.е. процесс развития мира имеет ступени, которые являются особенным. И из этого вытекает второе дополнительное понимание….

• ….что, Особенное – ступень развития целого. Особенное не выглядит как буквальный предмет частной науки.

Какую роль модель всеобщего играет в особенном?

Особенное включает в себя содержание всеобщего. Полное описание особенного не удается, если не включать в него описание тождества

• Все различия между особенным привязаны к тождеству. Содержание тождества – некоторая база, к которой привязаны все различия. Модель тождества действует как предварительные знания об объективной реальности, которые еще не исследовались, и будут исследоваться естествознанием. Т.е. иначе бы каждый новый предмет казался совершенно не исследуемым.

5. Что такое «всеобщее»? Может ли оно включать в себя содержание особенного?

Исходным смыслом «всеобщего» является содержание тождества всех разновидностей «особенного». В этом его смысле разновидность (особенное в первом смысле) включает содержание тождества и содержание различий (особенное во втором смысле). Всеобщее в этом смысле не включает содержания особенного ни в одном из смыслов особенного: для первого из них оно выступает лишь стороной особенного, для второго – его дополнением. У всеобщего должен быть второй смысл, потому что содержания тождества является платформой (абстрактно-всеобщее) на которой базируются все различия (конкретно-всеобщее).

Смыслы понятия «всеобщее»:

1. Содержание тождества разновидностей объективной реальности. Разновидность состоит в «содержании различий» и «содержании тождества». Т.е. все разновидности объективной реальности в чём-то похожи.

В истории философии есть линия: содержание тождества с развитием философии наполняется всё большим содержанием.

В чём же все предметы одинаковы:

• Все предметы объективны;

• Все предметы имеют пространственно-временную форму;

• Все предметы каким-то образом движутся и взаимодействуют;

• У всех предметов есть какое-то качество, какое-то количество, единство качества и количества (мера);

• У всех предметов есть сущность;

• Есть содержание и форма;

• Есть нечто необходимое и нечто случайное.

Предмет Ф - всеобщее, интересуется всем миром, (но: некоторым казалось, что это знание невозможно). Предмет Е - что-то особенное, разновидность реально существующего. Всеобщее и особенное никогда не существует по отдельности, только в неразрывном единстве. Всеобщее не м. существовать без особенного и наоборот. Всеобщее как предмет Ф не существует в чистом виде как таковое. Человеку доступны проявления всеобщего, т.е. особенное. Особенное (хим,био…)-выражение материи, объективной реальности. => Ф фактически судит о природе и содержании всеобщего на основании того, что в это время известно об особенном. Любой природный объект является единством всеобщего и особенного. Полное описание этого объекта не м. не включать в себя указания на всеоб. (пр: При описании живых объектов упоминается, что это некая особенная форма материи./всеоб/).=>Всеобщее –это содержание тождества всех предметов друг к другу, все предметы, входящие в мир в чем-то одинаковы. Тождество имеет богатое содержание и развитие, его содержание играет роль некоторого предварит. знания предметов, которые видит, но не может сказать о их специфике. Всеобщими сторонами любого предмета является сущность (кач-во, кол-во, мера, содержание, форма, возможности). Если любой предмет- единство всеоб и особ-ого, то можно утверждать о его кач-вах, кол-ве. Предварит. знание лучше отсутствия знания. Содержание тождества представляет собой структуру отличий, структуру особенностей. Все особенности различаются, в конце концов, это различия по кач-ву, кол-ву и т.д

6. Абстрактно-всеобщее, его содержание и значение для естествознания.

Всеобщее, как содержание тождества можно назвать абстрактно-всеобщим. Значит, это что-то определенное. Это всеобщее оторвано (абстрагировано) от содержания различий, оно лишь указывает адреса, по которым эти различия надо искать. Оно имеет отношение к содержанию, но само оно отсутствует.

Абстрактно-всеобщее и конкретно-всеобщее находятся в единстве. Многие естественно научные законы имеют конкретно-всеобщий характер. Они определяют различия между частями некоторых систем или ступеней развития систем. Пр.: законы организации биоценоза: организмы должны быть разного типа питания, законы онтогенеза, эмбриогенеза.

Разновидность включает в себя содержание тождества. Её нельзя полностью описать, не включая представлений о всеобщем. Содержание тождества играет по отношению к естествознанию большую роль. Содержание может быть не полностью отражено или искажено. Эта роль предваряет знания о любой системе.

Естествознание стремится уловить и объяснить различия. Роль содержания тождества – все различия, которые можно искать в природе - привязаны к содержанию тождества. Это некая структура. В моделях всеобщего имеются разные точки зрения относительно отношения их сторон. Каждый может определить направление, в котором будет развиваться естествознание.

Пр: сторонами тождества принимается необходимость и случайность. В философии есть разные их понимания .

1. Традиционно необходимость является главной стороной, случайность подчинена, т.е. эволюция это процесс необходимо направленный к определенному результату, но включающий в себя и случайные результаты

2. Случайность является определяющей, значит всякая необходимость это бывшая случайность. Развитие не имеет изначальной направленности, и эволюция не предсказуема.

СТЭ (синтет. Теория эволюции) тяготеет ко второму варианту – случайность главная. Есть попытки биологов исходить из того, что необходимость определяет направление (номогенез Берга). Биолог может найти оправдание в философских расу-з гипотезы

7. Конкретно-всеобщее, его содержание и значение для естествознания.

Конкретно-всеобщее включает элементы особенного (различий) и содержание различий.

Всеобщее по определению одно, но одним может быть не только содержание тождества, но и некоторые законы. Этот закон может требовать определенных различий между разновидностями. Значит всеобщее включает элементы особенного. Этот закон имеет 2 возможных варианта:

1. закон организации целого объективной реальности. Этот закон может требовать, чтобы между частями имелись различия.

2. закон развития объективной реальности, требующий различий между ступенями развития этого целого.

3. Законы образуют единство, у которого есть два аспекта: 1. Требует различие между частями, т.е. закон организации объективной реальности взятый в качестве системы; 2. Закон развития этой системы.

Абстрактно-всеобщее и конкретно-всеобщее находятся в единстве. Многие естественно научные законы имеют конкретно-всеобщий характер. Они определяют различия между частями некоторых систем или ступеней развития систем. Пр.: законы организации биоценоза: организмы должны быть разного типа питания, законы онтогенеза, эмбриогенеза.

8. Есть ли в естествознании конкретно-общие законы? Приведите примеры.

1. закон организации целого объективной реальности. Этот закон может требовать, чтобы между частями имелись различия.

2. закон развития данного целостного - различия между ступенями развития. Закон диктует различия между ступенями.

Абстрактно-всеобщее и конкретно-всеобщее находятся в единстве. Многие естественно научные законы имеют конкретно-всеобщий характер. Они определяют различия между частями некоторых систем или ступеней развития систем. Пр.: законы организации биоценоза: организмы должны быть разного типа питания (редуценты, консументы, продуценты). законы онтогенеза, эмбриогенеза.

9. Почему частные науки зависят от философии? Что она может им дать?

К философии частные науки обращаются при выяснении крупнейших узловых проблем науки: например, проблема выделения своего предмета. Чтобы частная наука могла грамотно выделить предмет, она должна исходить из понимания того, как устроен мир. Философия выполняет роль предварительного знания. Это предварительное знание туманное, но это предварительное знание необходимо при исследовании чего-то нового. В этом смысле философия может выполнять эвристическую функцию. Ф СТРОИТ ПОНЯТИЙНЫЕ МОДЕЛИ ВСЕОБЩЕГО

10. Какие проблемы естествознания являются философскими?

Философские проблемы биологии

1. Проблема сущности живой материи. Сущность – внутреннее субстанциальное начало. проблема сущности – проблема поиска внутрисубстанциального состояния, которое позволяет предмету самому себя определять. Только философия описывает реальность как субстанцию.

2. Проблема направленности биологической эволюции. Философия указывает на то, что биологическая эволюция должна выявить вариант всеобщей необходимости, выявляет факты направленности биологической эволюции

3. 1.проблема сущности живого сущность в конце концов определяет структуру, многообразие, эволюцию живого. Но: ее трудно определить. Хорошее понимание сущности д.б. ядром теорет. биологии. Понятийная модель биол. сущности д. составить ядро теории живого. Науч. Ф должна определять природу, структуру, субстанции. Философ. модель субстанции это очень общая, но модель любой отдельной сущности. Живое имеет в самом себе причины собств. эволюции, разнообраз. структуры. Живое –некое субстанц-ое начало. Но не делает это на все 100%, зависит от ОС, эта способность есть, а модель способности находится в Ф, описывает субстанц-ый характер материи. Если сущность определена, то из нее следует вывести эволюцию живого, направленность эволюции. =>2.проблема развития живого 3.проблема отношения живого как разновидности материи к другой разновидности. Не м.б. решена без модели связей этих разновидностей. Проблема соотношения жив и хим, жив и соц. 4.проблема взаимоотношений человека к живой природе.

ИЛИ

Большинство проблем не являются филосовскими. Критерий философичности отвечают на вопросы: о происхождении явлений, об их развитии, о законах развития; о познаваемости мира, о методе познания; отношении материи к сознанию, мышления к бытию. Философские проблемы естествознания:

1)Проблема сущности. Позволяет предмету изнутри определять свойства, тенденции, эволюцию, свое устройство. Для исследования сущности нужно описать субстанцию. Ее устройство. В биологии проблема сущности отошла на периферию.

2) проблема эволюции (направленности). Философия рисует картину усложнения и появления социальных форм материи. Предоставляет нам атрибут. Субстанция должна развиваться только в сторону усложнения и только к развитию существ.

3) проблема представления человека. Место человека в мире. Отношения человека и мира. Необходим ли человек миру? Если да, то мир ждет от него действий. Эти действия помогают решать какие-либо экологические проблемы. Человек включает в себя результат живого.

4) проблема происхождения жизни.

11. Может ли философия, если она не «наука наук», решать естественнонаучные проблемы?

Каждая из естественных наук имеет различного рода проблемы: собственные, логические, методологические, философские и другие. Философская проблема естественнонаучной теории – это проблема, решение которой возможно только при обращении к философским основаниям. Например, задача вывести из аксиомы теорему является логической проблемой. Решить задачу, опираясь только на логический метод, невозможно, поэтому следует обратиться к фундаментальному основанию теории, а именно, к философско-методологическому. Таким основанием является диалектико-материалистический принцип соотношения объективной действительности познания. Согласно этому принципу теория должна быть адекватным отражением объективной действительности, состоять только из истинных предположений. Противоречия должны быть запрещены. Поэтому методологический принцип непротиворечивости имеет в качестве своего основания философский принцип. Требование непротиворечивости, в свою очередь, определяет выбор той или иной логики в качестве логического основания теории. Значит, философское основание теории определяет ее логическое основание.

12. Какую роль играют более общие теории по отношению к менее общим теориям?

Теория – это целостная развивающаяся система истинного знания (включающая и элементы заблуждения). элементы структуры теории: 1) Исходные основания – фундаментальные понятия, принципы, законы.. 2) Идеализированный объект – абстрактная модель существенных свойств и связей изучаемых предметов 3) Логика теории – совокупность определенных правил и способов доказательства.. 4) Философские установки, социокультурные и ценностные факторы. 5) Совокупность законов и утверждений, выведенных в качестве следствий из основоположений данной теории в соответствии с конкретными принципами. Поппер: важную роль при выборе теорий играет степень их проверяемости: чем она выше, тем больше шансов выбрать хорошую и надежную теорию. + “критерий относительной приемлемости” отдает предпочтение той теории, которая: а) сообщает наибольшее количество информации,б) является логически более строгой; в) обладает большей объяснительной и предсказательной силой; г) может быть более точно проверена посредством сравнения предсказанных фактов с наблюдениями. мы выбираем ту теорию, которая наилучшим образом выдерживает конкуренцию с другими теориями В ходе развития науки изменения представлений о механизме возникновения научных теорий: отказ от упрощенного понимания возникновения теории как простого индуктивного обобщения опыта.

13. Функции философии в отношении естествознания.

1).Мировоззренческая – фил-я играет объяснительную роль по отношению к естествознанию. Признак общности –кол-во объектов попадающих под теорию.Если брать только естеств.науки то биология имеет наименьшее общее,химия более,физика еще более общее – химия дает объяснение биологии, физика для химии(периодическая система,предсказание открытия др. эл-ов). Физикасталкивается с вопросом:почему уровнения общей теории отностительности именно такие,а не другие.Потому что под физикой нет общей естественнонаучн.теории,кроме фил-ии,но она не может дать точный ответ. Антропный космологический принцип:физ.структура вселенной крайне не устойчива к применению значений фундаментальных констант(скорости света).При этом константы ни из каких законов не выводятся(могли ли они быть другими – объект.реальность как субстания сущ-ет путем реализации собственных возможностей,мировой процесс направлен на появление разумной жизни,иначе все остановится.Вероятно это необход.реализация через случайность множетвенных вселенных)

2).Методологическая – фил-я основана на том,что кроме онтологии у нее есть теор.познания.Фил-я дает естествозн. Универсальн. Общие методы исследования объкт.реальности

3).Аксиологическая- учение о ценностях.Гл.вопрос в смысле чел-го существвания - деятельность,кот. направлена на реализацию наиболее благоприятных возможностей и того что уже м открыть – Ценности-все св-ва ,кот.на это направлены,не имеет ценности то,что тормозит этот процесс.Ценности явл. разнообразным множеством(материальные,духовные..)Ориент.на науку:

-наука как соц.институт,общность,которая проводит исследование это сообщество сущ-т на основе некоторых норм, котор.явл.ценностью,направленных на исслдование(научн.честность,свобода мнения..)

-на сколько ценна сама наука?в нашем об-ве наука в ряду общепризнанных ценностей сдвигается в конец списка ценностей – уравнивается с религией,если в обществе ценность науки падает,то наука не развивается.

4)Праксеологическая – (деятельностная) – по мере развития фил-ии деятельность чел-ка понимали по разному, в совр.фил-ии практическое – отношение между людьми,дейстия основанные на морали,в научн.фил-ии – практика – спсоб сущ-ия соц.материи,кот.заключ.в преобразовнии объект.реальности

14. Соотношение теории и метода. Какие функции философии с ним связаны?

Всякая наука, или теория, представляет собой единство собственно теории и метода. Теория — это описание и объяснение действительности. Она отвечает на вопрос что такое действительность. Так, физика описывает и объясняет физические объекты — элементарные частицы, вещество, поля и т. д. Химия описывает и объясняет мир химических элементов и их соединений, или “менделеевский мир”, подчиняющийся открытому Д.И. Менделеевым периодическому закону. Идя дальше, в рамках вопроса что следует выделить также вопрос почему — почему изучаемые объекты, таковы, каковы они есть.  Исходя из теоретического понимания тех или ины4х областей окружающего мира, мы формируем подход к дальнейшему познанию и практическому изменению вещей и явлений, способ познания и практического действия. Этот подход или способ познания и практического действия составляет метод (познания и практического действия). Метод отвечает на вопрос как познавать и изменять действительность. Каждая теория и ее элемент, описывая или объясняя действительность, в то же время выступает в качестве метода, т. е. находит свое применение в дальнейшем познании и практическом действии. Теория и метод взаимосвязаны. В этом единстве теория выступает определяющим элементом, поскольку способ познания и практического действия определяется прежде всего природой самой действительности, отображаемой теорией. Метод, как способ познавательного и практического действия человека, включает в себя также существенные черты, зависящие от познающего и действующего человека, субъекта познания и практического действия. 

Метод как совокупность правил, приемов и операций практического и теоретического освоения действительности служит прежде всего получению и обоснованию объективно-истинного знания.

При всем различии и многообразии методов они могут быть разделены на несколько основных групп:1. Всеобщие, философские методы, сфера применения которых наиболее широка. К их числу принадлежит и диалектико-материалистический метод. 2.Общенаучные методы, находящие применение во всех или почти во всех науках 3. Частные или специальные методы, характерные для отдельных наук или областей практической деятельности 4. Наконец, особую группу методов образуют методики, представляющие собой приемы и способы, вырабатываемые для решения какой-то особенной, частной проблемы

Теория—наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. Построение теории опирается, на результаты, полученные на эмпирическом уровне исследования. В теории эти результаты упорядочиваются, приводятся в стройную систему, объединенную общей идеей, уточняются на основе вводимых в теорию абстракций, идеализаций и принципов.

15. Что такое ценности? Аксиологическая функция философии.

Ценность – это особый вид реальности. Сама по себе она не существует, хотя и связана не только с человеком, но и с объективным миром. Мир полон ценностей – материальных (вещи, деньги, собственность…), художественных (произведения искусства и литературы…), природных (солнечный восход, моря, цветы, ландшафты…), собственно человеческих (смех, красота глаз, мужественный поступок…).

Специфический признак существования ценности – значимость. Значимость – это синоним ценности, но только в том случае, если это положительная значимость. Значения могут быть и отрицательными.

Аксиологическая- учение о ценностях.Гл.вопрос в смысле чел-го существвания - деятельность,кот. направлена на реализацию наиболее благоприятных возможностей и того что уже м открыть – Ценности-все св-ва ,кот.на это направлены,не имеет ценности то,что тормозит этот процесс.Ценности явл. разнообразным множеством(материальные,духовные..)Ориент.на науку:

-наука как соц.институт,общность,которая проводит исследование это сообщество сущ-т на основе некоторых норм, котор.явл.ценностью,направленных на исслдование(научн.честность,свобода мнения..)

-на сколько ценна сама наука?в нашем об-ве наука в ряду общепризнанных ценностей сдвигается в конец списка ценностей – уравнивается с религией,если в обществе ценность науки падает,то наука не развивается.

16. Что является большей ценностью – религия, наука, искусство?

Религия, Искусство и Наука – это ветви одного и того же дерева. (

Общность трех основных феноменов духовной культуры - религии, искусства и науки. Данная тема крайне актуальна в современном мире, где с развитием науки техники эти три понятия все чаще и чаще разграничиваются, а наука и религия вовсе противопоставляются друг другу

Альберт Эйнштейн, величайший ученый XX века, писал о том, что религия, наука и искусство - это ветви одного и того же дерева. Тем самым он усматривал общую основу у каждой из перечисленных «ветвей» культурного древа человечества, говорил об их неотделимости друг от друга и общих корнях. Я целиком и полностью разделяю мнению Эйнштейна и также считаю, что религия, наука и искусства имеют общее основание. И религия, и наука, и искусство представляют собой универсальные формы духовной культуры. Помимо особенного все эти формы имеют много общего. Прежде всего, они удовлетворяют духовные потребности человека, способствуют духовному прогрессу. Религия, наука и искусство являются способами познания мира. В итоге этого познания человек формирует религиозную, научную и эстетическую картину мира. Думается, что эти картины не должны противоречить друг друга, а, наоборот, должны гармонично дополнять друг друга. Формы духовной культуры объясняют различные явления и позволяют человеку найти ответы на вопросы об устройстве окружающего мира.

Под религией обществоведы понимают определенную форму осознания мира, обусловленную верой в сверхъестественное, включающую в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). Наука — сфера человеческой деятельности, направленная на выработку и теоретическую систематизацию объективных знаний о действительности. Искусство - образное осмысление действительности; процесс или итог выражения внутреннего или внешнего мира творца в художественном образе; творчество, направленное таким образом, что оно отражает интересующее не только самого автора, но и других людей. Несмотря на эти, казалось бы, очевидные различия, в функциях и предназначениях науки, религии и искусства гораздо больше общего.

17. В чем состоит праксеологическая функция философии?

Праксеологическая – (деятельностная) – по мере развития фил-ии деятельность чел-ка понимали по разному, в совр.фил-ии практическое – отношение между людьми,дейстия основанные на морали,в научн.фил-ии – практика – спсоб сущ-ия соц.материи,кот.заключ.в преобразовнии объект.реальности. Практическая (праксеологическая) функция философии - объяснение сущности человеческой деятельности и разработка эффективных методов достижения её оптимальных материальных результатов. Философия - это теоретическое знание, которое обеспечивает потребности человека в истинных знаниях для оптимизации вещественно-энергетического бытия человека.

18. Почему теория познания (гносеология) зависит от онтологии?

Онтология (от греч. ont — сущее) — учение о мире как таковом, в отвлечении от процесса его познания

Гносеология—теория познания, изучающая (в отличие, например, от психологии или науковедения) наиболее общие ступени, формы и за¬кономерности познавательного процесса. Научная философия является наиболее общим учением о мире (онтология) и о процессе его познания (гносеология). Учение об объективном мире занимает ведущее место в системе философского знания, однако последнее было бы не полным, если бы не включало в себя также учение о сущности, формах и ступенях познания. Более того, поскольку познание объективного мира невозможно без исследования самого познания как такового, его путей, форм, процедур, методов, процесс познания мира предполагает непрерывное исследование и совершенствование самих познавательных процедур. Гносеология дает необходимое дополнительное объяснение того, почему полученная в процессе познания картина мира такова, какова она есть.

19. Главные вопросы теории познания, решение которых зависит от онтологии.

Вопросы познания рассматриваются одним из разделов философии – гносеологией. Главный вопрос гносеологии – познаваем ли мир?

Научная философия является наиболее общим учением о мире (онтология) и о процессе его познания (гносеология). Учение об объективном мире занимает ведущее место в системе философского знания, однако последнее было бы не полным, если бы не включало в себя также учение о сущности, формах и ступенях познания. Более того, поскольку познание объективного мира невозможно без исследования самого познания как такового, его путей, форм, процедур, методов, процесс познания мира предполагает непрерывное исследование и совершенствование самих познавательных процедур. Гносеология дает необходимое дополнительное объяснение того, почему полученная в процессе познания картина мира такова, какова она есть.

Советской науке философия традиционно понималась (и по¬нимается сейчас большинством философов) как наиболее общее учение о мире и о его познании, т. е. как единство онтологии и гносеологии (при главенстве, или примате, онтологии, учения об объективном

мире).

20. Какие положения теории познания могут определяться его предметом?

Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира,

процесс отражения объективного мира в голове человека, исторически разв., социально опосредованная деятельность человека. Человек не рождается с готовым знанием, а приобретает его. Процесс приобретения знания социален (в обществе, коллективе) и в филогенезе, и в онтогенезе.

Предмет познания - зафиксированные в опыте и включенные в процесс практической деятельности человека стороны, свойства и отношения объектов, исследуемые с определенной целью в данных условиях и обстоятельствах.

Основные положения теории познания (сформулир. Лениным):

1. Существуют вещи в себе, независимо от нашего сознания ® объективная реальность

2. Нет принципиал. различий между явлением и вещью в себе, между познанным и непознанным

3. И в теории познания надо рассуждать диалектически: из незнания возникает знание, от неполного к более полному и глубокому.

21. Можно ли знать об объекте что-то существенное до его конкретно-научного исследования?

Философия дает общие представления о мире, знание об общих явлениях, законах, способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, это является предварительными знаниями, они туманы, но это предварительное знание необходимо при исследовании чего-то нового. В этом смысле философия может выполнять эвристическую функцию Так же флософия разрабатывает основные методы познания окружающей действительности что является базой выработке методов для изучения конкретно-научных исследований.

22. Если предмет познания – объективная реальность, как убедиться, что она познаваема, и каков главный признак истины?

Почему объективная реальность познаваема, если она не является сознанием?

Как можно удостовериться в том, что ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ познаваема? Логически этого сделать невозможно, удостовериться можно лишь с пом-ю практики. Человек, руководствуясь знаниями, способен добиваться к.-л. предсказанного мат результата своей деятельности.

Почему ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ познаваема? Этот вопрос для материализма более труден, чем для идеализма. Если предметом познания выступает не ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ, а например, абсолютная идея, то познающее мир сознание человека-ка имеет ту же самую сущность, что и мир (идея познает сама себя). У материализма этот барьер между сознанием и миром (сущности) довольно высокий. Познаёт не просто само по себе сознание, а познает человек, при помощи сознания. Человек – форма материи, материя познает сама себя через свою соц форму. Соц. форма материи является универсальной по отношению к др.формам материи, то есть обладает особой содержанием всех остальных форм материи.

23. Истина объективна, т.е. существует независимо от сознания?

Предметом познания является ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ и все ее производные Объекти́вная реа́льность — мир, существующий независимо от субъекта (человека) и его сознания. Представление о мире, как о внешней (окружающей)реальности, не зависящей от позиции, понимания и восприятия субъекта. Познаваем ли этот предмет? Научная гносеология должна положительно ответить на этот вопрос.

Этот вопрос для материализма более труден, чем для идеализма. Если предметом познания выступает не ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ, а например, абсолютная идея, то познающее мир сознание человека-ка имеет ту же самую сущность, что и мир (идея познает сама себя). У материализма этот барьер между сознанием и миром (сущности) довольно высокий. Познаёт не просто само по себе сознание, а познает человек, при помощи сознания. Человек – форма материи, материя познает сама себя через свою соц форму. Соц. форма материи является универсальной по отношению к др.формам материи, то есть обладает особой содержанием всех остальных форм материи

Постижение истины - непосредственная высшая цель познания. Но знание само по себе еще ничего не ме¬няет в действительности и не является абсолютной самоцелью челове¬ка. Конечной целью человеческого познания служит применение зна¬ний для преобразования. В качестве основного критерия истины (признак, по которому определяется достоверность знания) выступает деятельность человека, понятая как общественно-историческая практика. Способность к практической деятельности, практическому преобразованию мира и самого себя — определяющая сторона человека, человеческой сущности. . Познание есть процесс, в котором истина не дается сразу, а постигается постепенно, по частям

24. Почему объективная реальность познаваема, если она не является сознанием?

Истина – это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания” или “истина – это верное отражение объекта познающим субъектом, которое воспроизводит познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания Истина фиксирует отношение между объектом познания и познаваемым объектом. Это отношение складывается в результате практической человеческой деятельности и является ее результатом. Поэтому истина субъектна, т.е. она не существует вне и помимо деятельности людей. Но одновременно она носит объективный характер, ибо ее содержание (правильность отражения человеческим сознанием реальности) не зависит от сознания человека и человечества.

Традиционно в истории философии обсуждались и обсуждаются такие понятия, как “соответствие”, “действительность”. Эти понятия играют существенную роль в определении истины. В зависимости от их содержания, определение истины приобретает различное звучание, иногда радикально отличных друг от друга.

Под соответствием в отечественной философии чаще всего понимается верное адекватное отображение, которое конкретизируется через понятия изоморфизма (подобие) и гомоморфизма (сходство). Примером первого может служить отношение фотографии и оригинала, а второго – топографической карты и местности. В познавательных ситуациях эти отношения выступают в самых различных сочетаниях. Под действительностью понимается как объективная, существующая независимо от сознания человека, так и субъективная (в том числе и духовная) реальность.

Из объективного характера истины следует ее конкретность. Знания всегда зависят от характера и формы различных отношений, проявляющихся между предметами, явлениями и процессами, условий их осуществления. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна

Объективная истина – это не только неизменное, статичное, но также и динамичное образование; истина – это процесс, который заключает в себе самые различные качественные состояния. В связи с этим возникает вопрос об основных формах объективной истины, которыми являются абсолютная и относительная истин

25. В чем состоит диалектический характер процесса познания?

Познание – некоторый процесс. Каким процессом характеризуется познание? Ответ отталкивается от онтологии, которая касается процессуальной стороны мира. Тогда с точки зрения научной гносеологии – диалектический характер познания. Понимание познания не диалектично, но есть два аспекта в чем именно заключается диалектический характер:

1.познание – внутренне не ограниченный процесс, так как не ведет к результату – оно бесконечно.

2. согласно диалектике – познание противоречиво. Внутренние противоречия не разрешимы, они никогда не исчезнут полностью.

Внутренним противоречием можно считать модификацию: противоречие конечного – бесконечного (процесс развития материи) и в познании оно имеет специфические выражения: 1-знание-незнание. Знание – ограниченно, незнание – безгранично. Не знание – это не отсутствие знаний, это форма знания. Человек может осознавать, что он чего-то не знает. Условно: знание, как истина. Чем больше истина, тем больше проблем. Чем больше знаем, тем меньше знаний. 2-противоречие абсолютное и относительное в истине. Истина внутреннепротиворечива. Абсолютная истина – вся объективная истина. Истина не полна. У абсолютной и относительной истины есть признак: абсолютная – не подвижна, относительная – изменчива. В гносеологии материализма считалось, что абсолютная истина достижима.

Всему человеческому познанию - от его простейших форм, ощущений, до сложнейших - теоретических построений - свойственна диалектика. Ленин отмечал, что уже в простейших предложениях «Иван есть человек. Жучка есть собака. Листья дерева зелены» есть зачатки всех черт диалектики, например, тождества противоположностей (единичного и общего). Всему процессу познания свойственно противоречие между знанием и незнанием. Диалектический характер имеет соотношение объективного и субъективного в ощущениях, восприятиях, представлениях, понятиях. Диалектична взаимосвязь чувственного и логического познания. Нельзя понять природы познавательного процесса, не раскрыв диалектики теории и практики, объективной, абсолютной и относительной истин.

25. Какие внутренние противоречия имеет процесс познания? Могут ли они исчезнуть?

Познание – некоторый процесс. С точки зрения научной гносеологии оно имеет диалектический характер. Понимание познания не диалектично, но есть два аспекта в чем именно заключается диалектический характер:

1.познание – внутренне не ограниченный процесс, так как не ведет к результату – оно бесконечно.

2. согласно диалектике – познание противоречиво. Внутренние противоречия не разрешимы, они никогда не исчезнут полностью.

Внутренним противоречием можно считать модификацию: противоречие конечного – бесконечного (процесс развития материи) и в познании оно имеет специфические выражения: 1-знание-незнание. Знание – ограниченно, незнание – безгранично. Не знание – это не отсутствие знаний, это форма знания. Человек может осознавать, что он чего-то не знает. Условно: знание, как истина. Чем больше истина, тем больше проблем. Чем больше знаем, тем меньше знаний. 2-противоречие абсолютное и относительное в истине. Истина внутреннепротиворечива. Абсолютная истина – вся объективная истина. Истина не полна. У абсолютной и относительной истины есть признак: абсолютная – не подвижна, относительная – изменчива. В гносеологии материализма считалось, что абсолютная истина достижима.

27. Что такое незнание? Его место в научной теории познания.

. В познании (П) имеет специфические выражения: знание/незнанию: т.е. мы всегда что-то знаем и не знаем  наше знание – это всегда что-то огранич-ое, и в каком-то смысле конечно. Незнание(Нез) (форма знания) – безгранично, оно ведет нас все дальше. Незнание и отсутствие знаний – разные вещи, только чел.способен отдавать себе отчет в том, что он что-то не. Незнание : выражается в том, что чел. задает вопросы того, что он чего-то не знает  незнание вкл.в себя массу пробл.и вопр. Знание – это объектив.истина. Всякое расширение истины порождает множество вопр.и проб чем больше истина, чем больше мы знаем, тем больше проб.и вопр. Нез. в совокупности с др., в том числе объективными факторами, выполняет ф-цию внутренней ориентировки и направления П-ния и поэтому играет не менее существенную роль, чем знание.

28. Сознание есть отражение объективной реальности. Значит, заблуждение, как и истина, объективно?

Сознание – это субъективный образ объективного мира, следовательно и истина, и заблуждение тоже. Любое заблуждение имеет объективное содержание и в любом заблуждении скрыт момент истины. Переход от заблуждения к истине (геоцентризм и гелеоцентризм). Коперник сохранил содержание Птолемея, но дополнил его так, что оно перестало быть заблуждением.

28. Диалектика абсолютного и относительного в истине.

В теории познания материализм оборачивается метафизикой (познание – процесс ограниченный, ведущий к истине, теория всего) Законы механики, электромеханики – физика построила исчерпывающую концепцию. Материя ограничена, как и теория познания, если физика закончена, то это абсолютная истина. Концепция метафизики была разрушена новыми знаниями. В конце 19 века – новые эмпирические знания (открыт рентген, радиоактивный распад электронов). Масса электронов зависит от скорости (Лоренс). Эти явления противоречат классической физике, и она их не могла объяснить. В итоге случился кризис философских оснований физики. Преодоление этого кризиса требовала не отказа от материализма, а требовала диалектики, гносеологии. Истину стали понимать, как единство абсолютной и относительной. В этой диалектике возможно два отступа: 1-преувеличение истинности и 2-преувеличение относительной истинности (релятивизм) – этого делать нельзя. Абсолютная истина – неизменна, относительная – изменчива. Получается, что релятивизм – преувеличение изменчивой истины, у которой нет никакого ядра, содержания, нет в истине ничего устойчивого. Это равносильно отказу истины в объективном характере, следовательно, это ведет к агностицизму.

28. Относительная истина – немножко заблуждение?

Истина относительна в том смысле, что она немного заблуждение. Истина имеет объективное содержание. Относительная истина может быть замаскирована, имеет объективное содержание и не является заблуждением. Многие наши знания сопряжены с элементами, которые сплавлены с объективным содержанием. Психологически человек способен переживать любое переживание, как истину, так как мы сами наделяем его чертами истины. Относительная истина – не заблуждение, но заблуждение может быть почувствована как истина.

28. Преувеличением чего в познании является релятивизм? К чему ведет это преувеличение?

Истина понимается как единство абсолютной и относительной истин. В этой диалектике возможно два отступа: 1-преувеличение истинности и 2-преувеличение относительной истинности (релятивизм) – этого делать нельзя. Абсолютная истина – неизменна, относительная – изменчива. Получается, что релятивизм – преувеличение изменчивой истины, у которой нет никакого ядра, содержания, нет в истине ничего устойчивого. Это равносильно отказу истины в объективном характере, следовательно, это ведет к агностицизму.