Konfessionalnaya_istoria_Belarusi

Конфессиональная история Беларуси

Конфессиональная история Беларуси еще нуждается в осмыслении, поскольку Беларусь до образования БССР (1 января 1919г.) не имела четко определенной национальной государственности, а, следовательно, ее конфессиональная история размыта и своеобразна. Самая сложная методологическая трудность связана с определением хронологических рамок религиозной истории белорусского этноса, так как сама белорусская народность как самостоятельная этническая общность сформировалась сравнительно поздно (в рамках полиэтнического государства во главе с литовской династией – Великом княжестве Литовском, впоследствии поглощенном шляхетской Польшей). Славяне на территории будущей Беларуси были населением пришлым. Они стали здесь преобладающим этносом лишь к концу I тысячелетия нашей эры. До этого территорию населяли племена восточных балтов, впоследствии ассимилированные славянами. Затем сформировалась и существовала до XIII в. включительно единая древнерусская народность.

Язычество принадлежит к архаическому типу культуры, сильно отличающемуся от традиционного и современного ее типов. Издревле люди представляли себе мир населенным добрыми и злыми силами, помогавшими человеку или мешавшими ему в достижении его целей. От мировых религий эти представления отличались тем, что несовершенство человека не связывалось с его отпадением от божественного идеала (грехопадением). Несовершенство считалось качеством, внутренне присущим всему миру, как земному, так и небесному, как миру повседневности, так и миру таинственных сил природы.

Наиболее поздними племенными и государственными языческими богами были Перун — бог грозы, войны и оружия, являвшийся покровителем князя и дружины; Хорс и Даждьбог — божества Солнца; Велес — бог-защитник домашнего скота и торговли; Стрибог — бог ветра; Семаргл — божество подземного мира, связанное с культом предков и плодородием природы, а также Мокошь — единственное женское божество в пантеоне богов этого патриархального времени, олицетворяющее женское начало в природе и обязанности женщин (стрижку овец и прядение шерсти).

Как известно, Киевская Русь приняла христианство. Но и потом на сотни лет в стране сохранилась ситуация «двоеверия», когда христианские верования сосуществовали с языческими, обряды совершались одновременно и христианским святым, и языческим богам, праздники воплощали и веру в Христа, и веру в местных богов. О силе этой традиции говорит то, что до сих пор в культуре славянских народов сохранились языческие праздники и поверья, истребить которые пытались государство и церковь в течение тысячи лет.

Типичным языческим праздником является Новый год. Этот праздник отсутствовал в традиционном христианском календаре и неоднократно подвергался преследованиям вплоть до 1700 г., когда Петр I сделал его государственным (до этого приход Нового года отмечали 1 марта или 1 сентября).

Другим известным языческим праздником является Масленица, праздник встречи Солнца в конце февраля. Долгая борьба с ним церкви завершилась, в конце концов, лишь его выведением за сроки Великого поста перед Пасхой. Однако языческий характер праздника сохранился. По поверьям одних славянских племен, в масленичные дни божество зимы Морана уступает свою власть божеству весны Ладе. По другим поверьям, это праздник смерти и воскрешения богини плодородия Масленицы, или Костромы, соломенное изображение которой сжигали в конце праздника, а образовавшиеся угли разбрасывали по озимым посевам. Особое значение имело приготовление блинов на Масленицу. В данном случае они имели одновременно значение и поминальной пищи, и символа Солнца.

Сейчас с христианским праздником Пасхи связан обычай посещать могилы покойных родственников. Однако это пережитки языческого праздника, приходившегося на время перед пахотой. Он был связан со стремлением крестьян добиться поддержки со стороны мертвых предков в пробуждении плодоносных сил земли, обеспечении урожая. Время после Пасхи в XIV в. было известно как навий праздник, т.е. праздник мертвых. В это время на могилах катали вареные яйца, лили на них масло, вино, пиво. Все это были жертвы, которые должны были напомнить мертвым об их родственных связях и долге перед живыми. Церковь превратила их в празднование родительских суббот, посещение кладбища, сопровождаемое христианским поминовением усопших.

Самым известным и колдовским из языческих праздников был сохранившийся и по сей день праздник Ивана Купалы — 24 июня (7 июля по новому стилю). В это время лекарственные и колдовские травы набирали силу. Их собирали знахари. А молодежь отмечала этот день как очередной праздник богини Лады. Ее фигуру делали из соломы. При помощи трения добывали огонь, и юноша с девушкой прыгали через костер, взяв в руки соломенную куклу Лады. По прыжку судили об удаче в супружестве. Затем до зари водили хороводы, а куклу сжигали или топили. По значению этот обряд напоминает ритуал чествования и сожжения Масленицы.

Языческое состояние восточнославянского общества было преодолено в рамках единого раннефеодального древнерусского государства с центром в Киеве. Киевская Русь возникла в 882 г. с захватом северной княжеской династией варяжского происхождения киевского стола. С этого времени процесс складывания единого государства восточных славян стал необратимым и был закреплен принятием в конце X в. (988г.) в качестве государственной религии христианства в его восточной, православной форме.

Православие было выбрано не случайно. Правящая верхушка Киевской Руси была издавна связана с Византией, являвшейся главным торговым партнером славян. Великие просветители славян братья Кирилл и Мефодий унифицировали славянское письмо и перевели священные христианские тексты на славянский язык, близкий к живому языку восточных славян. Христианство пришло в Киевскую Русь на родном языке новообращенных, и это во многом объясняет сравнительную легкость ее христианизации.

История свидетельствует, что утверждение христианства в Полоцком княжестве проходило мирно и ненасильственно. Именно дата — 992 год — стала началом бытия Полоцкой епархии и Православной церкви в Беларуси.

Основание Полоцкой епархии одновременно с государственным строительством утверждало в этом княжестве его самостоятельность и постепенно вводило его под именем Белой Руси в семью европейских народов. В 1005 году епископская кафедра была учреждена в городе Турове.

После заключения Кревской унии (1385 г.) одно из крупнейших европейских государственных образований, полиэтническое Великое княжество Литовское с православным населением на большей части территории, стало католическим государством. Литовские язычники были обращены в католицизм, и только феодалы-католики получили все права. Только они отныне могли занимать все основные государственные посты, только им гарантировалась неприкосновенность земельных владений. На белорусские земли пришли польское право, польская культура, польский язык, которые стали агрессивно вытеснять русскую и литовскую культуру, право и язык. Начались никогда уже не прекращавшиеся гонения на православие, объявленное неистинной, хамской, мужицкой верой. Измена вере отцов, переход в католицизм стал означать разрыв с этносом, поскольку тут на цивилизационной грани религиозная и этническая принадлежность отождествлялись особенно остро.

Католицизм пришел из Польши. Оттуда прибыл весь католический церковный клир. Практически все священнослужители были поляками или немцами по этнической принадлежности. Поэтому в Литве католицизм был воспринят как «польская вера», противостоящая «русской вере» - православию. А поскольку по условиям унии полноправными были только феодалы-католики, это не могло не внести раскола в еще недавно относительно веротерпимое литовское общество. Фактически окатоличение стало означать ополячивание. Перемена веры неизбежно влекла за собой этнокультурную и языковую ассимиляцию.

Православная церковь - мать белорусской нации. Если бы она была уничтожена, на этой земле не было бы белорусов. Белорусское крестьянство проявило поразительную стойкость в сохранении своей православной веры, культуры и языка. Оно осталось самим собой и выжило в нечеловечески трудных условиях, покинутое верхними социальными слоями, предавшими его и ушедшими в чужой этнос.

Вся история белорусского этноса и белорусской культуры, возникшей на цивилизационной грани между западнохристианским католическим, а после раскола западной церкви и протестантским, миром и восточнохристианским православием, была историей цивилизационного противостояния. Начало белорусского этногенеза совпало с превращением католичества в государственную религию Великого княжества Литовского и происходило на фоне не прекращавшейся агрессивной католической экспансии на православные восточнославянские земли.

Таким образом, именно конфессиональный фактор стал определяющим в этнической и культурной истории белорусов.

В июне 1569г. в Люблине была подписана уния, согласно условиям которой ВКЛ и Королевство Польское объединялись в одно государство - Речь Посполитую. Начинается эпоха насаждения католицизма в Беларуси. Католическая церковь распространяет свое влияние на белорусских землях, используя свой ударный отряд — орден иезуитов, получивший после Люблинской унии в восточных районах ВКЛ обширные земельные владения. Расширили свою сеть и другие монашеские католические ордена — бернардинцев, кармелитов, доминиканцев, францисканцев и др. Они должны были содействовать распространению католицизма среди местного православного населения, ликвидировать оппозиционные настроения местной православной шляхты, мещан и горожан, которые не раз демонстрировали свои симпатии к России в ходе многочисленных войн.

Особую страницу в истории белорусской культуры оставил эпизод с проникновением в ВКЛ и Речь Посполитую в XVI - начале XVII вв. протестантских сект, преимущественно кальвинистского толка. Ряд магнатов, зарившихся на громадные земельные богатства католической церкви и недовольных духовным засильем иезуитов, воспользовались протестантизмом для еще большего укрепления своего могущества. За ними последовала зависимая от них мелкошляхетская свита.

Чтобы спасти католицизм в условия реформационного движения, Ватикан и правящие круги Речи Посполитой сделали ставку на орден иезуитов. Самые опытные миссионеры появились в Великом княжестве Литовском на следующий год после Люблинской унии. Главным идеологом контрреформации стал П. Скарга. Иезуиты взяли в свои руки образование, открыли на территории Белоруссии сеть костелов и монастырей, занялись благотворительной деятельностью. Это дало свои плоды. Обновленный и усиленный католицизм начал вытеснять протестантские общины. В 70-е годы XVI в. социальная база реформационного движения значительно сузилась, а к концу первой половины XVII в. наступил кризис реформационного движения. Во второй половине XVII в. оно под ударами контрреформации вынуждено было сойти с исторической арены.

В конфессиональной истории Беларуси особое место занимает Брестская уния (1596г.). Суть ее заключалась в том, что православная и католическая церкви, объединившись, создавали промежуточную — униатскую церковь (греко-католическую), в которой все обряды, праздники и т.д. должны были оставаться такими, как и в православной, чтобы верующие не встретили для себя ничего непривычного. Единственным добавлением являлось обязательное признание папы римского наместником бога на земле и уплата церковной десятины в пользу Ватикана. Таким образом, униатская церковь являлась своеобразным гибридом двух церквей (православной и католической) с православной формой и католическим содержанием. Она должна была стать своеобразным переходом от православия к католицизму, от белорусского и украинского — к польскому влиянию.

С принятием унии православные церкви стали насильственно превращаться в униатские. Строились и униатские храмы. Вместе с католической униатская церковь стала также крупным земельным собственником и эксплуататором народных масс. Народ понимал действительные цели унии и поднялся на борьбу с ней. В результате сопротивления введение унии затянулось на долгие десятилетия.

Хранителями белорусской культуры остались народные массы и православное духовенство, в том числе низы униатского духовенства. Они на деле никогда с православием не порывали и всегда с надеждой смотрели на Восток.

На территории Беларуси была разрешена деятельность запрещенного в Европе (1773) ордена иезуитов. С 1812 по 1820 гг. в Полоцке действовала иезуитская академия со статусом университета. Ей были подчинены иезуитские училища в Полоцке, Витебске, Могилеве, Орше, Мстиславле, Чечерске, Климовичах. Кроме того, на территории Беларуси функционировали школы доминиканцев, францисканцев и др. В 1816 - 1826 гг. в Могилеве, Витебске, Минске и Гродно были открыты отделения Российского Библейского общества. В целом на протяжении всего периода конца XVIII — первой трети XIX вв. католическая церковь в Беларуси оставалась крупнейшим собственником и влиятельнейшей политической силой.

Для управления делами католической церкви в начале XIX в. в Петербурге была создана особая римско-католическая коллегия. В ее состав входили: председатель - могилевский архиепископ, два члена - один из епископов, один - прелат и 6 заседателей - по одному из каждой епархии. В 1804 г. в состав коллегии были введены епископ и три заседателя греко-католической церкви. В 1805 г. по настоянию униатского митрополита Ираклия Лисовского коллегия была поделена на два департамента: римско-католический и греко-католический. Таким образом, было положено начало коллегиальной форме управления католической церковью, которая просуществовала до начала XX в.

Более сложным было положение греко-католической церкви. Ввиду оппозиции греко-католической иерархии действиям российского правительства Екатерина II оказала поддержку деятельности архиепископа Могилевского Георгия (Конисского), который уже в 1772 г. обратился к российской императрице с просьбой о переводе униатов в православие. Однако только в 1780 г. он получил разрешение назначать на вакантные униатские кафедры православных священников, если этого желали прихожане. Только за три года с 1781 по 1783 г. к православной церкви присоединилось 117161 человек. Переход в православие осуществлялся еще быстрее после второго и третьего разделов Речи Посполитой (1793, 1795). К концу царствования Екатерины II всех присоединившихся было более двух миллионов человек. После этого униатские епархии были закрыты, за исключением одной — Белорусской во главе с архиепископом.

В 1794 г. первым униатским архиепископом этой епархии стал Ираклий Лисовский, человек, воспитанный в уважении к греко-восточным обрядам, горячий сторонник реформирования и сближения униатской церкви с православной.

При императоре Павле I воссоединение униатов было остановлено. В то же время переход их в католичество не возбранялся.

С присоединением территории современной Беларуси к России положение православных резко изменилось. Во вновь образованных Псковской и Могилевской епархиях были обнародованы правительственные распоряжения, запрещавшие, под страхом строгой ответственности, совращать православных в унию и разрешавшие униатам при желании возвращаться в православие. Вместе с тем повелевалось, чтобы сыновья от смешанных браков считались православными. Эти распоряжения не только упрочили положение православного населения Белоруссии, но и повлияли на настроения униатов. Последние стали возвращаться к вере отцов и дедов. В течение первых 8 лет в Беларуси около 250000 униатов обратились в православие.

В ином положении оказалось православное население, оставшееся в составе Речи Посполитой. Для того чтобы избежать религиозной опеки России, Великий сейм (1788-1791) высказался за организацию в Речи Посполитой особой православной церкви с подчинением ее Константинопольскому патриарху.

После второго раздела Речи Посполитой (1793) на присоединенных территориях была образована Минская епархия.

Смена внутриполитического курса в царствование Николая I (1825-1855), заключавшегося в укреплении консервативных начал в государстве как основе его стабильности, привела к кардинальным переменам в религиозной ситуации на Беларуси. Одним из ее проявлений стала ориентация на укрепление православной церкви. Эта политика совпала с реформаторскими настроениями ряда униатских иерархов, усилия которых были поддержаны российским правительством. Однако участие части униатского и римско-католического духовенства в восстании 1830—1831 гг. не только остановило реализацию замыслов; но и привело к возникновению идеи воссоединения греко-католической церкви с православной. Эта идея благодаря усилиям митрополита Иосифа (Семашко) получила свое разрешение на Полоцком церковном соборе. 12 февраля 1839 г. епископами и «начальствующим духовенством» был подписан «Соборный акт» о воссоединении униатской церкви с православной. 25 марта «Синодальное деяние» было утверждено императором. Всего в 1839 г. с православием воссоединилось свыше 1600 приходов (более 1 млн. 600 тыс. человек). Однако в 1839 г. уния была ликвидирована не везде: униаты оставались в Холмской епархии (Седлецкая, Люблинская и Сувалковская губернии). Соединение на этой территории произошло лишь в 1875 г.

Христианские конфессии Беларуси в конце XVIII - первой половине XIX вв. были представлены относительно немногочисленными группами протестантов (лютеране и кальвинисты), а также старообрядцев, нашедших убежище на Беларуси еще в XVII в.

На современной территории Беларуси во второй половине XIX - начале XX вв. существовало 5 православных епархий - Полоцкая, Минская, Могилевская, Виленская и Гродненская. Самой молодой из этих епархий являлась Гродненская, образованная в 1899 г. По данным статистики к 1914 г. в Беларуси насчитывалось 3552 церкви, 470 часовен, 21 мужской и 14 женских монастырей, 3 духовные семинарии: Виленская, или Литовская, Минская и Витебская.

За период первой русской революции было принято около 24 законов и указов по религиозному вопросу. Важнейшим из них явился указ 17 апреля 1905 г., объявлявший юридически возможным и ненаказуемым переход из православия в другую веру, хотя формально основное значение оставалось за православием.

. С присоединением Беларуси и Литвы к Российской империи иудаизм стал новой конфессией на ее территории. Отношение к ней были тесно связаны с отношениями к еврейскому народу, основная часть которого проживала в городах и местечках. Иудеи составляли довольно значительную в количественном отношении группу. В начале 60-х годов XIX века в целом по пяти губерниям они занимали третье место в конфессиональной структуре населения, а в Могилевской второе.

В конце XVIII в. мусульманская конфессия белорусско-литовских губерний имела сеть мечетей. Возле них группировались татарские общины и начали формироваться мусульманские приходы. С конца XVI в. существовала мечеть в Минске. Функции общины были довольно просты. Она исполняла религиозные и общественные отправления. Собрание прихожан выбирал патронат мечети из числа наиболее уважаемых верующих. Они заботились о всех делах общины, выбирали муллу и муэдзина.

С приходом к власти в октябре 1917 года большевиков положение всех конфессий в обществе коренным образом изменилось. Деятельность революционной власти началась с принятия специальных законодательных актов по национализации церковных и монастырских земель, с прекращения финансирования на содержание духовенства, храмов и религиозные церемонии. В январе 1918 года были ликвидированы государственные учреждения, которые занимались делами духовенства.

В советский период (1917-1991 гг.), воинствующий атеизм был положен в основу государственной политики в отношении церкви. Всемерная государственная поддержка атеистической пропаганды и запрет на религиозную пропаганду имели своей целью изоляцию церкви, искоренение религии как пережитка прошлого. Жесточайшие репрессии против духовенства, разрушение церквей и монастырей должны были, по замыслу богоборцев, вытравить из сознания людей мысль о Боге, память о своих религиозных традициях.

К концу 1936 г. в Беларуси осталось 74 действующих храма. А к началу 40-х годов в восточной части Беларуси насильственно были закрыты все церкви. Остались действующими только два храма, в которых изредка проходили богослужения. Остальные храмы были либо взорваны, либо закрыты и переоборудованы под культурно-просветительские заведения, склады, зернохранилища и т.п.

Репрессии не обошли стороной и римско-католическую церковь. К середине 1937 года в Восточной Беларуси действовали только 11 костелов, в том числе 5 с ксендзами, а 6 - без ксендзов.

Советская власть, которая старательно уничтожала всю систему религиозного образования, особенные усилия прилагала к разрушению еврейских синагог, превращения их в клубы, театры, склады.

После войны ситуация вновь стала ухудшаться, особенно для римско-католической церкви, многие представители которой были высланы или осуждены.

В результате многолетних жестоких гонений на церковь ее позиции и влияние в обществе оказались сильно подорванными. Религиозные ценности утратили функцию стержня духовной культуры и были вынесены на периферию сознания и образа жизни.

В начале 90-х годов с падением коммунистической системы были приняты достаточно демократичные законы, регулирующие деятельность религиозных организаций. Начался трудный, сложный и противоречивый процесс религиозного возрождения.

Религия и церковь стали важной составляющей образа жизни и образа мыслей многих людей. Роль церкви в обществе, ее авторитет существенно возросли. В настоящее время процесс религиозного возрождения затронул все религии (христианство, ислам, иудаизм).

Значительные перемены в жизни Православной Церкви в Беларуси начались с 1989 года после празднования 1000-летия Крещения Руси. В октябре этого года были возрождены Полоцкая, Могилевская и Пинская епархии, в январе 1990 — восстановлена Гомельская и учреждена Брестская кафедры, в октябре 1991 — учреждена Новогрудская и Гродненская, а в мае 1992 — Туровская и Витебская епархии. К началу 1991 года в республике насчитывалось 609 приходов. Канонически все десять епархий на территории Беларуси входят в состав учрежденного в 1990 году Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви, имеющего административную самостоятельность и управляющегося Синодом во главе с митрополитом Минским и Слуцким, Патриаршим Экзархом всея Беларуси, которым является Высокопреосвященнейший Филарет, принявший Минскую кафедру в 1978 году. Второе официальное наименование Белорусского Экзархата — Белорусская Православная Церковь.

В 1989 году (после закрытия в 1963 г.) возобновила свою деятельность Минская Духовная Семинария; в 1993 — решением Синода учреждена Белорусская Духовная Академия.

Происходит также постепенное возрождение римско-католической церкви. В целом римско-католическая конфессия является одной из самых активных в республике. Происходит становление римско-католических общин в исторически традиционных регионах их деятельности.

Современная религиозная ситуация в Беларуси стабильна и в то же время отличается динамизмом и продолжающимся процессом религиозного возрождения.