shubaro_religio_program

Белорусский государственный университет

УТВЕРЖДАЮ

Ректор Белгосуниверситета

________________ В.И.Стражев

(подпись) (И.О.Фамилия)

____________________

(дата утверждения)

Регистрационный № УД-______/уч.

Религиоведение Учебная программа для специальности:

Факультет философии и социальных наук

Кафедра философии культуры
Курс (курсы)
Семестр
Лекции ____20______	Экзамен ______________
(количество часов)	(семестр)
Практические (семинарские)
занятия _____10_____	Зачет ___________________
(количество часов)	(семестр)
Лабораторные
занятия (КСР)___4___	Курсовой проект (работа) ________
(количество часов)	(семестр)
Всего аудиторных
часов по дисциплине ____34_____
(количество часов)
Всего часов	Форма получения
по дисциплине ____46____	высшего образования __дневная__
(количество часов)

2008 г.

Учебная программа составлена на основе «Религиоведение». Учебная программа для вузов

Утверждена Министерством

образования РБ 24.01.2000 г.

Регистрационный №ТД-73/тип.

(название типовой учебной

_________________________________________________________________

программы (учебной программы (см. разделы 5-7 Порядка)), дата утверждения, регистрационный номер)

Рассмотрена и рекомендована к утверждению на заседании кафедры философии

культуры___________________________________________________________

______

(название кафедры)

____________________

(дата, номер протокола)

Заведующий кафедрой

________________ А.А. Легчилин

(подпись) (И.О.Фамилия)

Одобрена и рекомендована к утверждению Советом факультета философии и социальных наук Белгосуниверситета

____________________

(дата, номер протокола)

Председатель

________________ А.В. Рубанов

(подпись) (И.О.Фамилия)

1. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Учебный курс по дисциплине «Религиоведение» предназначен для студентов гуманитарных факультетов Белгосуниверситета – факультета философии и социальных наук (отделения психологии и социологии), юридического (отделения правоведения, экономического права, политологии), филологического (отделения славянской и романо-германской филологии).

«Религиоведение» является составной частью цикла общеобразовательных дисциплин, преподаваемых в высшей школе Республики Беларусь. Данный курс органично дополняет знания, полученные студентами при изучении философии, социологии, психологии, культурологии, литературоведения, истории и других дисциплин социо-гуманитарного блока.

Особая роль религиоведения заключается в том, чтобы конкретизировать гуманитарные знания применительно к анализу религии, что дает возможность выявить ту сторону действительности, которая специально не рассматривается ни в одной из изучаемых дисциплин.

В настоящее время общепризнанной тенденцией общественного развития является возрастание роли религиозного фактора в социокультурном пространстве. Религия представляет собой неотъемлемый компонент человеческой истории на разных этапах ее развития. Это один из древнейших социальных институтов, выполняющий функцию упорядочения практической и духовной жизни человека и общества, вырабатывающий определенные стандарты социального поведения. Современное секуляризированное общество, ориентирующееся на светские традиции, не утратило связи с древними духовными традициями.

Кардинальные изменения, произошедшие в течение короткого срока на постсоветском пространстве и трансформировавшие отношения общества, государства и религии, заставили общество осознать, насколько значимы религиозная культура, религиозные ценности для духовного развития и становления человека.

Научное изучение религии особенно актуально в современном обществе, поскольку касающиеся религии вопросы тесно связаны с политикой, правом, культурой, образованием.

Академический курс «Религиоведение» призван помочь человеку определить свое место в современном мире, выработать навыки творческого самовыражения, умение находить нестандартные решения в особых ситуациях.

Данный курс ориентирован на овладение студентами искусства понимания других людей, чей образ мыслей не похож на его собственную

систему мышления; религиоведение поможет грамотно вести мировоззренческий диалог.

Курс «Религиоведение» посвящен изучению теоретических и исторических аспектов религиозного феномена. В рамках данной дисциплины анализируются особенности вероучения, организации и функционирования различных религиозных систем, раскрывается роль религии в современной культуре, общественно-политическихпроцессах.

Являясь комплексной научной дисциплиной, т.е. включая такие разделы, как философия религии, социология религии, психология религии, история религии, феноменология религии, криминология религии, религиоведение вырабатывает целостную методологическую парадигму исследования религиозного феномена во всех его многочисленных аспектах.

Если классическое религиоведение уделяло главное внимание истории религий, то в современном религиоведении происходит смещение акцентов в исследовании религиозного феномена, т.е. четко прослеживается усиление интереса к теоретическому религиоведению.

Данная программа учитывает специализацию студентов, обучающихся на разных факультетах.

Соответственно, если курс «Религиоведение» предназначен для студентов-социологов, то особое внимание уделяется анализу религиозного феномена в контексте социологии религии (методология социологии религии, место и роль религии в социуме, формы организации религии, функциональный статус, социологические теории религии); если курс ориентирован на студентов-психологов, то акцентируется внимание на изучении религии в рамках психологии религии (методология психологии религии, психологические концепции религии, специфика религиозного поведения, религиозной мотивации, индивидуальный и коллективный религиозный опыт); для студентов–филологов интерес будет представлять история и семиотика религии (религиозные традиции в динамике культуры, символика религий, специфика семиотической организации религиозных текстов, проблема метода толкования сакральных текстов в религиозной традиции); студенты-юристы будут заинтересованы в получении информации по криминологии религии (религия и право как формы регулирования общественных отношений; религиозное право; понятие, причины и профилактика религиозных преступлений; система государственно-правового регулирования религиозных процессов; основные формы взаимоотношений религиозных организаций и государств).

Следует отметить, что знакомство с религиоведческой проблематикой в том или ином аспекте всегда будет востребовано в научно-исследовательской, экспертно-консультативной, управленческой, представительскопосреднической и других видах деятельности.

Цель курса состоит в том, чтобы сформировать системное

представление о специфике научного изучения религии как социокультурного феномена, а также об основных результатах такого изучения.

Врамках религиоведения решаются следующие задачи:

•дать понятие о предмете религиоведения;

•осуществить обзор и анализ научных концепций об особенностях возникновения и сущности религиозного феномена;

•познакомить студентов с основами вероучений и спецификой культовой практики национальных и мировых религий;

•объяснить закономерности функционирования и охарактеризовать свободомыслие как явление мировой культуры;

•проанализировать особенности современной религиозной ситуации в Республике Беларусь;

•раскрыть особенности взаимодействия религии с другими областями культуры;

•сформировать у студентов толерантное отношение к представлениям различных религиозных систем и уважение к инакомыслию.

Врезультате изучения курса «Религиоведения» у обучающихся должны быть сформированы представления:

•о специфике, цели, принципах религиоведения как научной дисциплины;

•об основных теоретических понятиях и концепциях религиоведения;

•о специфике религиозного феномена в исторической динамике культуры;

•о современных тенденциях развития религиозного сознания.

Обучающийся должен уметь:

•анализировать место и роль религии в жизни человека и общества;

•объяснять специфику взаимодействия религии с другими областями культуры;

•ориентироваться в тенденциях современной религиозной ситуации в мире и в Беларуси;

атакже приобрести навыки и качества:

•диалога при обсуждении религиоведческих проблем;

•толерантности и веротерпимости.

Курс рассчитан на 34 учебных часа. Программа курса по религиоведению включает двадцать две учебных темы, объединенных в три раздела: «Основы теоретического изучения религии», «Религия в исторической динамике культуры», «Религиякакпредметнаучно-теоретическогоанализа».

На изучение данной дисциплины в соответствии с типовым учебным планом отводится 46 часов, из них 34 часа – аудиторные, которые примерно распределяются по следующим видам учебных занятий.

Изучение курса предусматривает чтение лекций и проведение практических занятий, а также самостоятельную работу студентов под руководством преподавателя. Предусматривается выполнение реферативных и творческих работ, реферирование научных статей и монографий, доклады на семинарских занятиях с их последующим обсуждением, дискуссии, тестовые задания.

2. СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

РАЗДЕЛ I. ОСНОВЫ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИИ

Тема 1. Религиоведение как отрасль знания.

Дисциплинарный статус религиоведения. Актуальность курса. Предмет и структура религиоведения.

Методологические подходы и принципы изучения религиозных феноменов в современном религиоведении.

Истоки религиоведения как науки.

Религия как предмет научного анализа. Проблема дефиниции религии. Подходы к изучению религии: апологетический, философский, научный (религиоведческий).

Элементы и структура религии. Специфика религиозного сознания. Религиозная психология и религиозная идеология.

Религиозная деятельность. Культовая и внекультовая религиозная деятельность. Значение религиозного ритуала.

Религиозные отношения как разновидность общественных отношений. Религия и право как особые формы регулирования общественных отношений.

Типология религиозных организаций.

Функциональная роль религии. Принципы и критерии классификации религий.

РАЗДЕЛ II. РЕЛИГИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ

Тема 2. Становление религии. Ранние формы верований

Основные подходы к решению проблемы происхождения религии. Теологическая и научная версии генезиса религии. Теория «прамонотеизма» В.Шмидта. Критика анимистической концепции Э.Тайлора теологом Э.Лэнгом.

Роль археологии, этнографии, антропологии, палеонтологии в решении вопроса о возникновении религии. Представление о происхождении религии и

ранних ее формах в научном наследии Ш.Де Бросса, Э.Тайлора, Г.Спенсера, М.Мюллера, Р.Маретта, Л.Леви-Брюля, Э.Дюркгейма, С.Токарева и др.

Религия в контексте первобытной культуры.

Многообразие архаичных форм религии: тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, культ предков, шаманизм.

Причина появления тотемизма. Типы табу. Специфика тотемистического миропонимания. Следы древнего тотемизма в современных религиях.

Анимизм как феномен культуры. Анимистическая концепция происхождения религии Э.Тайлора. Представления о двойственности бытия, об относительной самостоятельности и вечном существовании души как фундаментальные предпосылки последующих форм религиозного мышления. Формы проявления анимистических представлений в настоящее время.

Культ неодушевленных предметов в фетишистских верованиях. Роль ассоциативного мышления в процессе появления фетишистских представлений. Культ священных предметов в языческих традициях. Пережитки фетишизма в мировых религиях.

Магия как совокупность представлений и обрядов, основанных на вере в таинственные силы, с помощью которых путем символических действий возможно влияние на людей, а также предметы и явления объективного мира.

Роль Дж.Фрэзера, Б.Малиновского в изучении магии как особого культурно-религиозного феномена. Магия – религия – наука как три стадии человеческого мышления. Фундаментальное различие между магией и религией.

Виды магии по методам воздействия и по целям воздействия. Элементы магии в средневековом естествознании (алхимия). Магические начала в гаданиях, заговорах, приемах знахарей и т.п. Близость магии и священнодействия в современных религиях.

Шаманизм как система миропонимания. Социальный статус шамана. Камлание как основа шаманской ритуальной практики.

Культ предков: причины появления соответствующих верований и их проявление в современной культуре.

Первобытные истоки, формы и развитие права.* Первобытные социальные (родовые) нормы как фундамент религиозных, моральных и повседневных установлений и предписаний. Роль табу регулировании межличностных и межгрупповых взаимодействий. Институт кровной мести как форма древнего правосудия. Феномен родовой морали. Понятие этнической преступности в современном обществе. Социальные границы нравственного поведения человека. Правовой обычай как устойчивое правило поведения, которое складывается в результате длительного повторения определенных действий; как изначальная норма права. Формирование нормативного акта как формы права, систематизирующей, регулирующей определенный круг общественных отношений (в виде кодекса, свода, устава, положения, инструкции). Юридический прецедент как разновидность формы права.

Тема 3. Национально-государственные религии древних цивилизаций

Понятие национальных религий. Особенности эволюции верований в период существования древних цивилизаций.

3.1.Древнеегипетские верования.

Важнейшие религиозные тексты египтян как источники изучения древнеегипетских верований – "Тексты пирамид", "Тексты саркофагов", "Книга мертвых". Пантеон богов древнего Египта; божественные триады. Зооморфизм. Антропоморфизация пантеона.

Обожествление власти фараона. Феномен государственной религии в Египте.

Космогонические мифы. Солярные мифы как отражение представлений древних египтян о смене времен года. Культ «страдающих богов». Почитание бога Осириса. Культ Исиды.

Представления о загробной жизни. Учение о душе у египтян. Идея воздаяния.

Специфика культовой деятельности в древнем Египте. Практика мумифицирования.

Настроения скептицизма в египетской "Песни арфиста". Религиознофилософские размышления в "Беседе разочарованного со своей душой". Близость египетских дидактических текстов («поучений») с библейскими текстами («Книга Притчей Соломоновых», Декалог и др.).

Воплощение мифологических воззрений египтян в архитектуре, искусстве, литературе.

3.2.Религии Месопотамии.

Шумерская космогония и антропогония.

Отождествление шумерской мифологии с аккадской. Культ игигов (небесных богов) и ануннаков (земных и подземных богов). «Шеду» - антропоморфные, зооморфные воплощения жизненной силы человека. Культ крылатых быков.

Космогонические представления в «Энума элиш». Мотив космогонической битвы. Возвышение бога Мардука – покровителя Вавилона.

Приоритет магических правил перед нравственными нормами в религии древних вавилонян.

Антропогонические представления в поэмах «Энки и Нинмах», «Скот и зерно». "Вавилонская теодицея" - поэма "Энума элиш". Сравнение вавилонской и библейской антропогоний.

Первая легенда о райском саде (Дильмун) в сказании об «Энки и Нинхурсаг». Параллели с библейским текстом.

Мифы о потопе. Шумерское сказание о потопе в «Эпосе о Гильгамеше». Две версии сказаний о потопе в аккадской традиции: «Поэма об Атрахасисе», вавилонский «Эпос о Гильгамеше». Сравнение мотивации потопа в мифологических традициях Месопотамии и в библейских текстах.

Культурные герои. Размышления о жизни и смерти, предназначении человека в «Эпосе о Гильгамеше».

Развитие астрологии, практика гадания. Особенности вавилонской демонологии, магических обрядов.

3.3.Зороастризм

Личность основателя зороастризма. Близость биографических сказаний о Заратуштре евангельским текстам: призвание, откровение, искушение, грядущая победа пророка над силами зла и др. Зороастрийское учение о Мессии, возможности свободного выбора человека, эсхатологии, верховной триаде богов.

Авеста как главный источник для реконструкции верований древних иранцев. Структура «Авесты и Зенд». История создания и кодификации Авесты. Основные идеи и сюжеты Авесты. Зороастрийский «символ веры» (12 гимн Ясны).

Учение зороастризма. Религиозный дуализм как основа древнеиранских верований. Причина возникновения дуализма. Гносеологический дуализм как разделение мира на две сферы – земную (телесную) и духовную.

Ормузд и Ариман как два противостоящих друг другу начала. Священная триада. Амеша Спента.

Специфика космогонических представлений. Эсхатологические представления (учение о "трех эпохах" в истории вселенского противостояния добра и зла): эра творения, смешения, разделения.

Признание бессмертия души в зороастризме. Душа как движущая сила Вселенной. Идея воздаяния. Представления о двух путях души: истинном и ложном.

Проблемы свободы и ответственности; добра и зла; предназначения человека в зороастризме. Культовая система в зороастризме. Огонь как символ света и добра.

Практика жертвоприношений. Жречество в зороастризме. Обряды очищения, инициации, брачные, погребальные.

Зерванизм, митраизм как поздние течения в зороастризме.

Тема 4. Национальные религии

4.1. Индуизм

Особенности возникновения и этапы развития индуизма.

Специфика мировоззрения в индуизме. Основополагающие понятия в индуизме.

Политеистический характер индуизма. Тримурти. Шиваизм и вайшнавизм. Основные цели (дхарма, артха, кама, мокша). Понятие бхакти.

Основные пути постижения божества в индуизме: джняна, дхарма, бхакти.

Представления об устройстве мироздания и о времени в индуизме. Критаюга, Третаюга, Двапараюга, Калиюга как мировые эпохи.

Шактизм и тантризм как разновидности индуизма.

Представления о морали в индуизме. Закон кармы как обоснование доброго и злого. Ступени духовной эволюции. Принцип ахимсы. Нормы

поведения, порождаемые принципом ахимсы: смирение, сострадание, мироотречение. Десять нравственных заповедей в «Законах Ману».

Индусское право.* Основные источники формирования права в древней Индии – дхармашастры (религиозно-нравственные предписания) и аргхашастры (светские трактаты). «Манавадхармашастра» («Наставления Ману о дхарме»). Обоснование варнового строя, кастовой принадлежности.

Особенности ритуально-обрядовой практики индуизма. Взаимосвязь религиозно-культовой системы и социальной структуры в традиционном индийском обществе.

Современный период развития индуизма. Деятельность реформаторских и просветительских организаций (Брахма самадж, Арья самадж).

Основные тенденции реформации индуистской традиции.

4.2. Религии Китая

Конфуцианство

Особенности древнекитайской религиозно-культовой системы. Культ предков, культ Неба. Морально-этический акцент в почитании главного всекитайского божества – Шанди.

Приоритет человеческих ценностей по сравнению с божественными как основа китайского мировоззрения. Сочетание рационализма и религиозности в конфуцианстве.

Личность Конфуция. Гражданская направленность конфуцианского учения, рациональная этика. Социальный идеал философа.

Пути постижения абсолюта в конфуцианстве.

Учение о "благородном муже". Роль правителя в государстве, с точки зрения конфуцианского учения. Идея десакрализации политической власти в учении Конфуция.

Конфуцианство как литературный феномен. Концепция создания идеального государства.

Конфуцианство как идеологическая основа политики китайских правителей и важный регулятор общественной жизни.

Даосизм

Философско-религиозная доктрина даосизма. Вопросы о происхождении мира, роли в нем человека в даосизме. Подверженность учения даосов мистике, иррационализму.

Личность Лао-цзы. Канонические тексты даосизма.

Основные категории учения даосов. Стихийная диалектика в даосизме. Учение о бессмертии. Принцип "у-вэй" как способ достижения совершенства. Даосский пантеон божеств. Особенности религиозномагической практики даосов. Учение о достижении бессмертия. Система

мантики в даосской традиции.

Древнее китайское право.* Небесное “санкционирование” нравственных и правовых норм. Противоборство религиозно-философского, этико-политического учений в китайской традиции и политико-правовой