Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Свободомыслие в отношении религии

.docx
Скачиваний:
5
Добавлен:
21.04.2017
Размер:
24.17 Кб
Скачать

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Факультет философии и социальных наук

Кафедра философии культуры

ФЕНОМЕН СВОБОДОМЫСЛИЯ. СВОБОДА СОВЕСТИ И ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

(Эссе)

Студента географического факультета

4-го курса 6 группы

Асмаловского Николая

Минск

2012

Свободомыслие в отношении религии — признание и осуществление права разума на свободное критическое рассмотрение религии. Открытое требование права человека на свободомыслие было выдвинуто в европейской философии Нового времени (Б. Спиноза, Д. Толанд). Понятия «свободомыслие», «свободомыслящий» и соответствующие им термины (в Англии — «free-thinking», «free-thinker») получили распространение в странах Европы после появления работы Э. Коллинза «Рассуждение о свободомыслии, вызванное возникновением и развитием секты, называемой "Свободомыслящие"» (1713), где он провозгласил: «Свободно думать о религиозных вопросах является долгом всех людей». Как реальный исторический феномен культуры свободомыслие возникает в древности на основе рационалистических знаний о мире и человеке. Воспроизводству и распространении свободомыслие способствуют возрастание уровня социальной свободы, духовной культуры, потребность в обновлении общественных отношений, в обретении разумом независимости в деле познания мира. Диапазон свободомыслие достаточно широк: критическое отношение к религии может быть явным и скрытым, поверхностным и обоснованным, безрелигиозным и не свободным от религиозных элементов. С. существует на стихийном и теоретическом уровнях; его формы и проявления в культурах разных народов в разные времена многообразны — от робкого сомнения в справедливости Бога или богов, разоблачения духовенства и церкви до последовательной критики религии как таковой. Это — богоборчество, антиклерикализм, скептицизм, гуманизм, религиозный индифферентизм, пантеизм, деизм, натурализм, материализм, рационализм, ереси, атеизм и т. д. Свободомыслие проявлялось и в десакрализации, секуляризации религиозных образов, понятий и сюжетов, которые приобретали нерелигиозный, а иногда и антирелигиозный смысл. Свободомыслие. обнаруживается в самых разных сферах духовной деятельности: в народном творчестве, в искусстве и литературе, в области конкретных знаний о природе и человеке, в философии, в религиоведении и даже в сочинениях богословов. Основным содержанием свободомыслия являются признание ценности земной жизни, права человека на счастливую посюстороннюю жизнь, борьба с косностью мышления, религиозным авторитаризмом и догматизмом, с препятствиями на пути свободного творческого развития человека, защита принципов свободы совести. Для свободомыслия в целом характерна гуманистическая направленность, хотя существуют и его деструктивные, антигуманные проявления в виде нигилизма. Идеи свободомыслия оказывают воздействие на разрушение отживших и появление новых религий. Так, идеи античных критиков политеистической религии были использованы христианскими апологетами для дискредитации политеизма, в борьбе с которым формировалось новое религиозное учение. Католицизм в 13 в. под влиянием аверроизма внес новшества, не утратившие своей силы до сих пор, в философское обоснование теологии, в результате чего появился томизм. С. содействовало и появлению новых течений внутри господствующей религии: так, протестантской реформации христианства способствовало европейское С. Средневековья и эпохи Возрождения. «Либеральная теология» в протестантизме сформировалась под влиянием идей Просвещения 18 в. Обновленческое движение в православии 20-х гг. 20 в. стимулировалось распространением антирелигиозных настроений в советском обществе. Свободомыслие 20 в. повлияло на секуляризацию ряда современных богословских учений («безрелигиозное христианство» Д. Бонхёффера,«теология революции», сочетавшая идеи христианства и марксизма, «секулярная теология» Г. Кокса и др.). На протяжении веков свободомыслие, особенно в его теоретической форме, опиравшейся на научное знание и свободной от конфессиональных пристрастий, содействовало объективному постижению религии. Среди ярких представителей свободомыслия в истории культуры — Ван Чун, Эпикур, Лукреций, Ибн-Сина, Ибн-Рушд, аль-Бируни, П. Абеляр, Сигер Брабантский, Боэций Дакийский, У. Оккам, Дж. Бруно, П. Помпонацци, Д. Ванини, Т. Гоббс, Вольтер, Ж.О. де Ламетри, Д. Дидро, П. Гольбах, Д. Юм, И. Кант, Л. Фейербах, К. Маркс и Ф. Энгельс, А.И. Герцен, Д.И. Писарев, Н.Г. Чернышевский, П.Л. Лавров, Э. Геккель, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, 3. Фрейд, Ф. Ницше, Б. Рассел и др. Философское осмысление свободомыслия восходит к Платону, который выявил признаки «безбожия», подметил его связь с материалистическими воззрениями, поставил вопрос о роли атеизма, оценив ее как негативную. Философская теория свободомыслия начинает серьезно разрабатываться с Нового времени, в процессе преодоления односторонне-негативного подхода к свободомыслию со стороны богословов. Позитивная оценка свободомыслия, в части атеизма, была обоснована П. Зейлем, доказывавшим возможность существования атеистического общества, которое не уступит в нравственном отношении религиозным сообществам. П.Гольбах и С. Марешаль заложили основы типологии неверия, обрисовав различные, вт. ч.негативные, типы вольнодумцев. Л.Фейербах выявил культурные основания свободомыслия, дал сравнительный анализ теизма и атеизма, раскрыл роль С. в развитии духовной жизни. Свободомыслие было включено в контекст социального бытия К. Марксом и Ф. Энгельсом; они выявили закономерный характер свободомыслия и соотнесли его с другими формами духовной деятельности (философией, естествознанием, теологией). В 20 в. исследование свободомыслия. приобрело систематический и специальный характер. Выходили монографии, научные статьи, справочные издания. Свободомыслие организовано в национальные и всемирные союзы. Крупнейшие — Всемирный союз свободомыслящих (ВСС, основан в 1880 в Брюсселе), Международный гуманистический и этический Союз (МГиЭС, основан в 1952 в Амстердаме). Содержание их деятельности — критика религии, антиклерикализм, защита светской морали, гуманизма, борьба за свободу совести, за светское образование; выступление против войн, эксплуатации человека человеком. В 1925 был создан Интернационал пролетарских свободомыслящих (ИПС), куда одно время входил созданный в СССР Союз воинствующих безбожников (СВБ). Последние полтора десятилетия в странах СНГ снизилась потребность общества в свободомыслии, что связано с распадом СССР, резким ухудшением социально-экономического положения большинства населения, стихийным и целенаправленным (на государственном уровне) возрождением религии. Однако в России с сер. 90-х гг. 20 в. традиции свободомыслия восстанавливаются. Ныне действуют «Российское гуманистическое общество», несколько атеистических групп, — они издают литературу по проблемам религии, науки, морали и политики.

СВОБОДА СОВЕСТИ и СВОБОДА ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ — устойчивые международные термины, обозначающие права и свободы личности, связанные с наличием религиозных или нерелигиозных убеждений. Свобода совести включает в себя: право свободно принимать религию или убеждения, право их изменять и право действовать в соответствии со своими убеждениями. Свобода выбора отношения к религии означает, что личность имеет возможность самостоятельно, без внешнего давления, принуждения или угрозы дискриминации или репрессий определять свое отношение к религии вообще и к конкретной религии. Человек обладает правом иметь атеистические убеждения, относиться к религиям индифферентно, нейтрально или же быть последователем той или иной религии. Свобода изменения убеждений предполагает, что личность вправе свободно менять свои религиозные или нерелигиозные убеждения. Свобода действовать в соответствии со своими убеждениями гарантирует личности возможность воплощать в практике нормы и заповеди того учения, которого она придерживается: объединяться с единомышленниками (единоверцами), создавая религиозные объединения или иные формы объединений, совместно отправлять религиозные культы, публично проповедовать свои взгляды с целью привлечения новых сторонников, оказывать благотворительную помощь нуждающимся и т. п. Основное содержание понятия «свобода совести» раскрыто в ряде международных документов, среди которых Всеобщая декларация прав человека (ст. 18), Международный пакт о гражданских и политических правах (ст. 18), Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод (ст. 9). Свобода вероисповедания может рассматриваться как частный случай свободы совести, поскольку последняя включает в себя как свободу религиозных убеждений, так и все виды религиозно индифферентных и атеистических убеждений. Свобода вероисповедания — право человека свободно определять и изменять свои религиозные убеждения, совершать предписываемые ими ритуалы, обряды и иные действия, открыто заявлять о своей вере. Исторически формирование принципа свободы совести восходит к веротерпимости и к развитию свободомыслия. Веротерпимость как признание за личностью права исповедовать любую религию, как терпимое отношение к религиозному инакомыслию восходит к древнему миру. Идеи веротерпимости и свободомыслие в течение многих веков отстаивали свое право на существование в борьбе с религиозной нетерпимостью, догматизмом, претензиями господствующей церкви или религии на обладание монопольной истиной. Важными вехами в развитии веротерпимости в Европе стали Реформация и Просвещение. Ожесточенные религиозные войны, сопровождавшие Реформацию, привели к признанию необходимости искать способы мирного сосуществования конфессий. Просвещение 18 в., ускорив процесс секуляризации и возвысив авторитет разума, во многом способствовало укреплению в обществе веротерпимости и дальнейшему развитию свободомыслия. Отличительной особенностью царской России было то, что, с одной стороны, сохранялось привилегированное положение господствующей церкви и действовали различные ограничения для других вероисповеданий, но в то же время меры против инакомыслящих были мягкими по сравнению с европейской инквизицией и религиозными войнами (исключение по массовости и жестокости составляли только репрессии против старообрядцев). Укрепление начал веротерпимости, провозглашенное царским манифестом в 1905, и установление свободы вероисповеданий Временным правительством в 1917 сменились политикой Советского государства, которая при формально декларированной свободе совести, по сути, являлась атеистической, направленной на изживание религии из общества. Подлинная реализация права на свободу совести стала возможна в нашей стране только после принятия 25 окт. 1990 Закона «О свободе вероисповеданий». Религиозные организации дают различные оценки принципа свободы совести. В Декларации «О религиозной свободе», принятой II Ватиканским собором (1962-1965), используется термин «религиозная свобода», которая состоит в том, что никто не должен принуждаться действовать против своей совести или не лишался возможности действовать, в справедливых границах, по своей совести, как в частной, так и в общественной жизни, сам или в сообществе с другими. В «Основах социальной концепции Русской православной церкви» высказывается мысль о том, что «утверждение юридического принципа свободы совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей, о массовой апостасии и фактической индифферентности к делу Церкви и победе над грехом. Но этот принцип оказывается одним из средств существования Церкви в безрелигиозном мире, позволяющем ей иметь легальный статус в секулярном государстве и независимость от инаковерующих или неверующих слоев общества».