26 вопрос Цивилизационный процесс. Типология цививилизаций

Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества.

Современный исторический момент можно охарактеризовать как противоречивый, причем многие противоречия приняли глобальный характер; многообразием и многоликостью человечества. Можно говорить о переходном характере современной цивилизации.

Чтобы оценить направление перехода, необходимо выяснить общую историческую схему цивилизационного развития. Для этого можно воспользоваться современной схемой цивилизационного развития человечества, основанной на идеях К. Ясперса:

1. «Доисторический период» - становление человека, родоплеменной период, неолитическая революция;

2. Великие культуры древности.

3. «Осевая эпоха» (термин введен нем. философом Карлом Ясперсом для обозначение особого направления развития человеческой цивилизации) с 800 по 200 гг. до н.э. – начало всемирной эпохи, возникновение мировых религий, науки, философии;

4. «Эпоха техники» (с 17-18 вв. по настоящее время - технологическая, индустриальная цивилизация) – переход к единой истории человечества. Здесь совершается духовное развитие человечества, великие географические открытия, бурно развивается техника.

20 век – век кризиса «эпохи техники», о чем свидетельствуют глобальные проблемы современности. Это совеобразная «точка бифуркации» истории, точка «разлома» истории.

Не существует единой универсальной современной типологии цивилизаций. Тем не менее можно остановиться на тех разделениях, которые достаточно широко распространены в современных цивилизационных исследованиях разного уровня.

Современную мировую цивилизацию в самом общем виде можно рассмотреть как взаимодействие двух типов цивилизационного развития – западного и восточного.

Существует региональный уровень выделения цивилизаций. Одна из типологизаций ООН: 1. западную (североамериканская, западноевропейская); 2. восточноевропейскую (восточнославянская); 3. мусульманскую; 4. индийскую; 5. китайскую; 6. японскую; 7. латиноамериканскую. Это деление неполно (например, не учитывается роль африканской цивилизации в динамике развития современного человечества). Типологизация С. Хантингтона:

Однако существует еще и локальный уровень, напр., в западную цивилизацию включаются такие локальные, национальные цивилизации, как немецкая, французская, североамериканская и т.д.

В истории человечества существовало множество типов цивилизаций. Подавляюще большинство их были традиционными обществами.

«Восток» как тип цивилизаций – это прежде всего традиционное общество. «Запад» как тип Ц. – это техногенное общество.

Мировая цивилизация – результат взаимоотношений этих двух типов Ц. Их взаимодействие на протяжении всей истории имело «маятникообразный» характер: каждая из них поочередно была «лидером» истории. На Востоке складываются древнейшие очаги Ц. На Западе античная Греция дает новые формы развития общества: полисное устройство общества, частную собственность, развитое товарное производство и рынок. На Востоке в 2-3 вв. н.э. возникает христианство, которое распространяется по Европе и меняет ее культуру; в 7 в. происходит исламизация Европы в результате арабского вторжения на Запад. На Западе в 16-18 вв. формируется индустриальная Ц. С этого времени техногенная Ц. – лидер в современном мире.

Восточная цивилизация

Традиционный Восток – это общество доиндустриального периода. Эту стадию прошло и Западное общество, однако в наибольшей степени она характерна для Востока. Современный Восток неоднороден по этническому составу (страны Азии, Африки…), по религиозному признаку (индуисты, христиане, мусульмане, буддисты…), по экономическому положению (постиндустриальная Япония и страны «3-го мира»). Традиционные культуры были самобытными и вместе с тем характеризовались некоторыми общими чертами:

• Традиционность как определяющая характеристика жизни восточных цивилизаций предполагала, что инновационная деятельность не воспринималась в этих культурах как высшая ценность. Приоритет имели традиционные образцы и нормы, аккумулирующие опыт предков;

• В экономической сфере она проявлялась в господстве общины и государства в ведении хозяйства. Господствовали экстенсивная технология и экономика, натуральное хозяйство;

• В политической – в абсолютном господстве государства над обществом, личностью. Для государственного устройства характерна восточная деспотия при централизованном бюрократическом государственном аппарате.Восточная деспотия закрепляла власть царя над общинами и производимыми ею продуктами;

- В социальной сфере - ориентация прежде всего на воспроизводство сложившихся социальных структур. Почти полное отсутствие социальной мобильности. Жесткая социальная иерархия. Социальная структура восточного общества имела корпоративный характер. В системе права восточных государств никогда не было частного права и гарантий частной собственности и определенной гарантией от произвола государства было объединение людей в различные корпорации: в Индии – это касты и общины, в Китае – семьи, кланы, землячества и секты, на Ближнем Востоке – общины, семьи, кланы. Это препятствовало развитию гражданского общества (которое основывается на наличии самостоятельного человека – человека, владеющего частной собственностью), укрепляло власть государства над обществом, придавало обществу консервативность и устойчивость, основанную на традиции.

• Культура также опиралась на традиции. Духовные ценности имели более важное значение по сравнению с экономическими. В духовной сфере господствовали религиозно-мифологические представления и канонизированные стили мышления, ориентированные на сохранение уже сложившегося уклада социальной жизни. Религиям восточных цивилизаций присущ космизм (человек рассматривался в единстве с космосом - Абсолютом, космическим сознанием, высшим порядком), особое отношение к целостности гармоничного Космоса, природы. Особенности духовной жизни объяснялись тесной связью развития восточных цивилизация с природой. Древние формы религий не исчезли, трансформировались в современные формы;

- Социальная психология закрепляла социокультурные и экономические особенности. «Групповое» сознание» (отождествление индивида с определенной корпорацией (кланом, родом, семьей), которое заставляло подчиняться человека соответствующему образу жизни, мышления, поведения, а также этноцентризм (свойство воспринимать и оценивать жизнь по меркам рода, этноса), культ предков, обеспечивали преемственность и традиционность цивилизаций Востока.

Традиционность определяла стабилизацию многовекового, исторически сложившегося образа жизни. Именно поэтому в этих обществах не сложилась и в силу особенностей социальной практики не могла сложиться развитая наука, включающая теоретический уровень исследований и способная систематически открывать новые объекты и их связи, выходящие за рамки предметных структур производства и обыденного опыта соответствующей исторической эпохи; Первые формы научных знаний, возникшие в культуре традиционных обществ, вырабатывались и излагались как рецептура для существующих форм деятельности. Именно поэтому виды деятельности, их средства и цели менялись очень медленно, столетиями воспроизводясь в качестве одних и тех же устойчивых стереотипов.

Таким образом, традиционность общества обусловила специфику социальной динамики - непрерывность его развития. Для восточной цивилизации характерна очень маленькая скорость развития общественных отношений: на протяжении тысячелетий социальные отношения устойчиво воспроизводились в прежнем качестве, развитие общества происходило очень медленно и без коренных изменений, т.е. «непрерывно».

Западная цивилизация

В процессе исторической эволюции в европейском регионе возник особый тип цивилизации, который принадлежал к иному уровню социальной динамики и обладал невиданной для традиционных обществ способностью к прогрессу. Эту цивилизацию можно назвать техногенной.

Собственно Западная, техногенная Ц. в развитом виде существует с периода индустриализма. С этого времени Запад противостоит Востоку и взаимодействует с ним. Однако предпосылки техногенной цивилизации начали складываться еще в античную эпоху. Опыт античной демократии, развитие рационально-теоретического типа мышления – философии и первых образцов теоретической науки свидетельствовали о возникновении цивилизации нового – активистского - типа. В эпоху средневековья под влиянием христианства, складывается новый тип взаимоотношения человека и коллектива, общества- индивидуализм. Человеческая личность, созданная по образу и подобию бога, обретает веру в способность к рациональному постижению бытия и природы. Синтез этих двух традиций в эпоху Возрождения был одним из истоков становления основных ценностей техногенной цивилизации.

Техногенная цивилизация берет свое начало в 17-18 в.в., в эпоху подготовки и развертывания первой промышленной революции, становления науки нового времени, ранних буржуазных революций, закрепляющих господство капиталистических отношений.

Ее характерные черты:

• Основа развития Западной Ц. – развитие науки и техники. Развитие науки в 17-18 в.в. стало одним из важнейших приобретений техногенной цивилизации. Наука гарантировала опережающее развитие знаний, качественные изменения производства. Она стала производительной, а затем и социальной силой, регулирующей управление различными социальными процессами.

Ценность науки связывалась в это время с новыми представлениями о природе человека, его познавательной деятельности. Человек понимался как сила, противостоящая природе, преобразующая предметы природы сообразно своим потребностям. Объективные знания становились необходимым условием господства над природой. Кроме того, предназначение разума – выявить природу различных феноменов человеческой жизни и на этой основе установить, каковы должны быть рациональное технико-технологическое развитие, истинное право и политика, разумные нравственные установки и эстетические ориентации и т.д.

• следствием такого применения являются технические, а затем научно-технические революции, меняющие отношение человека к природе и его место в системе производства;

• по мере развития техногенной цивилизации происходит ускоряющееся обновление искусственно созданной человеком предметной среды, в котором протекает его жизнедеятельность;

• стремительно возрастает динамика социальных связей, они относительно быстро трансформируются (иногда на протяжении жизни одного-двух поколений происходит изменение образа жизни и формирование новых типов личности);

• Быстрое изменение социальной структуры, усиление социальной мобильности

- На основе прогресса науки, техники, производства и управления формируется новый общественно-экономический уклад – капиталистическая ОЭФ. Формы капитализма – либеральный капитализм и государственный капитализм (социализм). Таким образом, первые этапы становления техногенной цивилизации связаны с капиталистической формацией.

• Новой Ц. присущи новые ценности: культ науки и технического развития, преобразования природы и общества, прогресса общества, ценности инноваций, автономности личности, свободы, гражданского общества, правового государства, материального благосостояния.

В 20 в. техногенная цивилизация достигла высшей точки своего развития – это период т.н. «организованного» капитализма, представленного высокоразвитыми индустриальными обществами, базирующимися на практике социально ориентированной (смешанной) экономики, демократии, массовом обществе, высоких стандартах жизни, стремительном развитии науки и технико-технологического потенциала (научно-техническая революция).

В 60-70 гг. Запад (пока на уровне США и Японии) переходит, по прогнозам современных западных социологов, на постиндустриальную, а значит и посттехнологическую (?), стадию общественного развития. Основой этого общества становится производство знаний, информационные технологии. Они определяют развитие экономики. Экономика переориентируется от производства товаров к производству услуг, эта цивилизация – «цивилизация услуг», в экономике доминируют наукоемкие отрасли промышленности, В политической жизни совершенствуется демократия (на основе доступа к информации и возможности более активно участвовать в политической жизни), устанавливается правовое государство. В социальной структуре классовая структура меняется на профессиональную.

Духовные ценности этого общества – человек и его потребности, свобода, культ знаний и интеллекта, экологизм, гуманизм, приоритет духовных ценностей, стабильный мир, высокое качество жизни.

Региональные и локальные цивилизации.

Локальные Ц. – не новация на карте мира. Они возникли около 6 тыс. лет назад в рамках древних государств, менялись как в калейдоскопе. А. Тойнби насчитал около 47 Ц. Трех поколений, выделив 5 «живых» Ц. Начала 20 в.: западную, православно-христианскую, исламскую, индуистскую, дальневосточную. За основу классификации он брал принадлежность к той или иной религии.

Можно предположить, что в настоящее время происходит становление 4-го поколения локальных Ц. Во-первых, об этом говорит новый этап исторического прогресса, в который вступает человечество (в технократических теориях он обозначен как постиндустриальная Ц.). П. Сорокин треть века назад доказал неизбежность становления интегрального общества, которое последует за капитализмом и социализмом и будет принципиально отличаться от обоих. А. Тоффлер также говорил о резких переменах, которые ждут человечество: о глубочайших социальных переворотах и творческой реорганизацией всего времени.

Во-вторых, на смену техногенной Ц. Где Ч. был придатком, винтиком огромной помышленной, политической, идеологической машины, идет креативно-гуманистическая постиндустриальная Ц.

В-третьих, процессы глобализации и интеграции в качестве своего противоположного начала вызывают процессы дифференциации и дезинтеграции на новых принципах. Это касаетя прежде всего Западной Ц., которая, имея ядром Западную Европу, господствовала в индустриальном обществе, распространилась на Сев. И Лат Америку, Австралию, Океанию, превратила в колонию Индию, Африку, подчинила своему влиянию Китай, Россию. 20 век стал фазой заката Западной Ц. Это отмечали Шпенглер, Тойнби, Сорокин. Последний считал, что творческое лидерство с Запада перемещается на Восток.

С. Хантингтон отметил процесс выдвижения на первый план цивилизационных различий и усиления дифференциации локальных Ц. Он выделил на карте мира 8 Ц.: западную, исламскую, китайскую, индийскую, японскую, латиноамериканскую, африканскую, православную. Эта классификация нуждается в уточнении, поскольку все более отчетливо проявляется различие интересов и тенденций развития североамериканской и западноевропейской Ц. Кроме того, характеристика лок. Ц., ядром которой является Россия, как православной, односторонняя: она включает анклавы мусульман, буддистов, множество атеистов, а по происхождение имеет гибридный характер – поле взаимодействия восточных и западных Ц. Она скорее «евразийская», хотя не охватывает весь континент, на котором расположено шесть лок. Ц.

Следует отметить, что к началу 21 в. локальные Ц. 4-го поколения пришли с резкой дифференциацией основных макропоказателей, экономического, военно-политического потенциала, что является предпосылкой для усиления сотрудничества, с одной стороны и столкновения, с другой.

Характер взаимодействия современных цивилизаций - объект исследования целого ряда научных дисциплин, в том числе и социальной философии. В концепциях локальных цивилизаций высказывались различные предположения: О.Шпенглер считал, что локальные культуры развиваются только в условиях почти полного отсутствия контактов; А. Тойнби выдвигал тезис о том, что кросскультурноые взаимодействия обогащают опыт культур и могут стать основой их возрождения; П. Сорокин видел развитие истории как флуктуацию культурных систем, через которые проходит все человечество.

Можно рассматривать современный цивилизационный процесс через призму различных по характеру взаимодействий: политических, геополитических, экономических, демографических и т.д. Приведем некоторые данные по геополитическим, экономическим и социокультурным. взаимодействиям

Геополитический аспект. 20 в. – период заката индустриальной цивилизации – характеризуется неоднократной перекройкой политической карты мира, системы геополитических отношений. Об этом можно судить по данным, приведенным С. Хантингтоном. Перестройка геополитического пространства произошла после первой мировой войны, социалистических и национально-освободительных революций, возникновения социалистических стран, разрушение германской империи. В результате несколько усилили свое влияние православная, западная (подчинившая себе почти половину мира), японская, латиноамериканская и африканская цивилизации, потеснились китайская и исламская.

Радикальный сдвиг произошел после второй мировой войны, в результате чего сфера политического влияния западной цивилизации уменьшилась в 3,3 раза, японской – на треть, православной – на треть, , тогда как доля исламской цивилизации выросла в 5,4 раза. Индийской 0 в 50,, африканской – в 8, латиноамериканской приблизительно в 2 раза. С т.зр. Хантингтона, это стало началом конца планетарного господства западной и толчком к возрождению древнейших цивилизаций Востока.

В конце 20-21 в.в. отмечается новая волна перемен в глобальном геополитическом пространстве. Наиболее крупное – падение политического влияния локальной цивилизации, возглавляемой Россией (самороспуск СССР, Варшавского договора, СЭВ). В результате распада советского блока политическое влияние Запада заметно усилилось, что дало основание США как лидеру западной цивилизации сделать заявку на политическое доминирование в мире, подчинение своему влиянию западноевропейской, японской, латиноамериканской цивилизаций.

Наиболее активным противником Запада выступает быстро растущая исламская цивилизация, доля населения которой быстро растет. Будучи рассеянной по многим материкам и требуя увеличения своей доли в соответствии с возросшим населением, исламская цивилизация несет в себе зерна грядущих межцивилизационных конфликтов, столкновения цивилизация, если верх возьмут фундаменталистские силы.

Китайская, индийская, латиноамериканская цивилизации пока не заявляют претензий на геополитическое лидерство, хотя суммарно они контролируют половину населения мира (по 1995 г.). Однако растущая мощь Китая может способствовать изменениям на геополитической арене.

Африканская цивилизация (южнее Сахары) находится сейчас в наиболее бедственном положении – ее политическое положение не отвечает растущей доле населения в мире (ув. С 8% в 1990 до 14,5% в 2025 г. по прогнозам ООН).

Следовательно, геополитическая картина мира в конце 20 в. характеризуется неустойчивостью и взрывоопасностью – на смену противостоянию двух мировых систем (они стали порождением позднеиндустриального общества) идет противоборство локальных цивилизаций с порой взаимоисключающими культурами, доктринами.

Социокультурный аспект. В социокультурной сфере находится генетическое ядро каждой локальной цивилизации. С его разрушением цивилизация гибнет, переходит в реликтовое состояние. Это генетическое ядро меняется по фазам жизненного цикла цивилизации, ярко вспыхивая в периоды выхода из кризиса и подъема, угасая в фазах застоя и кризиса.

Социокультурные циклы в глобальном масштабе наиболее глубоко и полно исследованы Питиримом Сорокиным. Он раскрыл закономерность периодической смены идеационального (основанного на интуиции, умозрительном отношении к реальности), чувственного (основанного на доминировании чувственного начала, материального интереса), идеалистического (интегрального) типа культуры и показал, что 20 в. характеризуется глубоким кризисом свойственного индустриальной эпохе чувственного социокультурного строя.

В 20 в. кризис охватывает науку, философию, искусство, этику, политику, экономику, социальную жизнь, но является предвестником будущего расцвета интегральной культуры. Становление интегрального социокультурного строя, по П.Сорокину, связано с перемещением центра творческого лидерства на Восток, с вызаимопроникновением и смешением западных и восточных культурных ценностей, идей, институтов, образцов и нравов. Однако этот процесс не будет протекать в одном направлении и в одинаковых формах. Новый интегральный порядок взамен старых распавшихся будет построен в «восточном» стиле на Востоке и в «западном» стиле на Западе. Опасным для цивилизации является период становления нового социокультурного ядра цивилизации, период эклектического смешения остатков идеациональной, чувственной, интегральной культур. Любой народ, любая нация, которая не может создать новый социокультурный порядок вместо старого, перестает быть лидирующим «историческим» народом и просто превращается в «этнографический человеческий материал», который будет поглощен другими народами.

Экономический аспект. Завершающая свой жизненный цикл индустриальная цивилизация принесла резкое усиление экономической поляризации локальных цивилизаций, многократно превысивший то, что наблюдалось на предыдущих этапах всемирной истории. Например, по данным Ф. Броделя, в 1800 г. среднедушевой ВНП Китая на 7% превосходил ВНП Западной Европы и лишь на 14% отставал от США; Индия соответственно – на 13% отставала от Европы и на 30 % от США. В 1995 г. по данным Всемирного банка по такому же показателю Индия отстает от США в 79 раз, Китай – в 43, 5 раза.

В глобальном экономическом пространстве к началу 21 в. можно выделить:

Авангардные цивилизации в становлении постиндустриальной экономики, строящейся на высокотехнологиченой основе, сочетающей рыночные механизмы с регулирующей ролью государства, лидирующие в глобальной экономике, с высоким уровнем доходов населения как за счет эффективнсти воспроизводства, так и за счет неэквивалентного обмена и присвоения значительной части мировой ренты и квазиренты. Это США, Западная Европа, Япония, новые индустриальные страны.

Цивилизации с примерно среднемировым уровнем развития, имеющие значительный потенциал роста. Это латиноамериканские и частично мусульманские цивилизации, страны Восточной Европы, которые солидаризируются с Западной Европой.

Находящиеся в состоянии застоя цивилизации с низким уровнем экономического развития – Индия, Африка (к югу от Сахары, кроме ЮАР, часть мусульманских стран.

Особая ситуация – Китай, который стремительно приближается к среднемировому уровню.

Быстро теряющая позиции в мировой экономике евразийская цивилизация, возглавляемая Россией (0,5 к мирому уровню).

Глобальная экономика неустойчива, подвержена кризисам.

Такое положение дел объясняет достаточно высокую значимость прогнозов (сценариев) взаимодействия цивилизаций в 21 в. Два крайних сценария – столкновение или партнерство локальных цивилизаций. Сценарий столкновения цивилизаций наиболее детально проработан С. Хантингтоном. По Хантингтону, столкновение цивилизаций практически уже начало осуществляться в виде череды локальных межцивилизационных конфликтов (Косово, Чечня). Пока западная цивилизация располагает возможностями не допустить перерастания локальных конфликтов в глобальные. Но вполне реальна угроза столкновения цивилизаций – прежде всего исламской и западной, исламской и индийской, иных других. Тот факт, что ядерное оружие и оружие массового уничтожения «расползаются», грозит глобальной катастрофой. Угроза прямых столкновений будет «смягчаться» «тихой экспансией» перенаселенных цивилизаций – мусульман, китайцев, латиноамериканцев и т.д.

Другой крайний сценарий – партнерство цивилизаций- перспективен, но наиболее сложен. Предполагает выработку эффективного механизма разрешения неизбежно возникающих межцивилизационныхх противоречий, поддержки более бедных и слабых народов при их политическом равноправии, развитой глобальной демократии и т.д. Модель политического партнерства отработана на примере Швейцарской конфедерации в течение трех столетий; Евросоюза, Европарламента и ОБСЕ – на протяжении последних десятилетий.

Кроме названных сценариев возможны «промежуточные»: продление на будущее нынешнего шаткого равновесия; установление глобального диктата одной цивилизации при ограничении самостоятельности и независимости других. Уважаемые эксперты разных стран, в т.ч. З. Бжезинский, допускают этот вариант глобального тоталитаризма с большой долей вероятности.

В научных исследованиях и на практическом уровне развивается концепция «цивилизационного поворота», которая опирается на идеи Питирима Сорокина. Идея перспективы постепенного сближения Востока и Запада составляет ядро этой концепции.

На современном этапе результаты такого сближения могут быть опознаны в трех формах:

• в форме синтеза западных цивилизационных завоеваний (политических, культурных, экономических, технико-технологических) и восточной культуры - в Японии, Южной Корее, Гонконге, Сингапуре и др.

• в форме симбиоза, при котором достаточно автономно существуют западные политические и экономические реалии (правовая и судебная система, рынок) и традиционные устои – Индия, Египет, нефтедобывающие арабские страны.

• в форме частичной адаптации отдельных завоеваний Запада в странах бывшего социалистического лагеря –Китае, Вьетнаме, Лаосе и др.

• в форме противостояния и конфликта: т.н. исламский мир и Западная цивилизация, прежде всего, США.

7