Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Древнерусская литература - Эпифаний Премудрый

.docx
Скачиваний:
9
Добавлен:
25.05.2017
Размер:
35.73 Кб
Скачать

 Єпіфаній Премудрий (помер в 1420 р.) увійшов в історію літератури насамперед як автор двох великих житій – «Житія Стефана Пермського» (єпископа Пермі, що крестили комі й створив для них абетку рідною мовою), написаного наприкінці XIV в., і «Житія Сергія Радонежского», створеного в 1417-1418 р.

Основний принцип, з якого виходить у своїй творчості Епифаний Премудрий, полягає в тому, що агиограф, описуючи житіє святого, повинен всіма способами показати винятковість свого героя, велич його подвигу, відчуженість його вчинків від усього повсякденного, земного. Звідси й прагнення до емоційної, яскравої, прикрашеної мови, що відрізняється від повсякденного мовлення. Житія Епифания переповнені цитатами зі Священного писання, тому що подвиг його героїв повинен знайти аналогії в біблійній історії. Для них характерно демонстративне прагнення автора заявити про своє творче безсилля, про даремність своїх спроб знайти потрібний словесний еквівалент зображуваному високому явищу.

Але саме ця імітація й дозволяє Епифанию продемонструвати всю свою літературну майстерність, приголомшити читача нескінченним рядом епітетів або синонімічних метафор або, створивши довгі ланцюги однокорінних слів, змусити його вдуматися в стершийся зміст позначуваних ними понять. Цей прийом і одержав назву «плетива словес». Ілюструючи письменницьку манеру Епифания Премудрого, дослідники найчастіше звертаються до його «Житія Стефана Пермського», а в межах цього житія – до знаменитої похвали Стефану, у якій мистецтво «плетива словес» (до речі, тут воно саме так і названо) знаходить, мабуть, найбільш яскраве вираження

Приведемо фрагмент із цієї похвали, звернувши увагу й на гру словом «слово», і на ряди паралельних граматичних конструкцій: «Та й аз багатогрішний і нерозумний, последуя словеси похвалений твоїх, слово плетущи й слово плодящи, і словом почтити мнящи, і від словес похваление збираючи, і здобуваючи, і приплітаючи, паки глаголю: що тя наречу: вожа (вождя) що заблудили, обретателя загиблої, наставника прелщеним, керівника розумом ослепленим, чистителя оскверненим, взискателя расточеним, варта ратним, утішника сумним, кормителя прагнучої, подавця потребуючої…» Епифаний нанизує довгу гірлянду епітетів, немов би прагнучи повніше й точніше охарактеризувати святого.

Однак точність ця аж ніяк не точність конкретності, а пошуки метафоричних, символічних еквівалентів для визначення по суті справи єдиної якості святого – його абсолютної досконалості у всьому. В агіографії XIV-XV вв. одержує також широке поширення принцип абстрагированности, коли з добутку «по можливості виганяє побутова, політична, військова, економічна термінологія, назви посад, конкретних явищ природи даної країни…» Письменник прибігає до перифраз, уживаючи вираження типу «вельможа якийсь», «владар граду тому» і т.д. Усуваються й імена епізодичних персонажів, вони йменуються просто як «чоловік хтось», «якась дружина», при цьому додатка «якийсь», «якась», «єдиний» служать вилученню явища з навколишньої побутової обстановки, з конкретного історичного оточення».

Агиографические принципи Епифания знайшли своє продовження у творчості Пахомия Логофета. Пахомий Логофет. Пахомий, серб по походженню, приїхав на Русь не пізніше 1438 р. На 40-80-і рр. XV в. і доводиться його творчість: йому належить не менш десяти житій, безліч похвальних слів, служб святим і іншими добутками. Пахомий, за словами В. О. Ключевского, «ніде не виявив значного таланта літературного… але він… дав російської агіографії багато зразків того рівного, трохи холодного й монотонного стилю, якому легше було наслідувати при самому обмеженому ступені начитаності».

Цю риторичну манеру листа Пахомия, його сюжетну спрощеність і традиційність можна проілюструвати хоча б на такому прикладі. Нестір дуже жваво й природно описував обставини постригу Феодосія Печерського, як відговорював його Антоній, нагадуючи юнакові про труднощі, що очікують його на шляху чернечого подвижництва, як всіма способами намагається повернути Теодозія до мирського життя його мати. Подібна ситуація є й в «Житії Кирила Бєлозерського», написаному Пахомием. Юнак Козьма виховується у свого дядька, людини багатого й іменитого (він окольничий у великого князя).

Дядько хоче зробити Козьму скарбником, але юнак жадає постригтися в ченці. І от «случися убо прити Махрищьскому ігуменові Стефану, чоловікові сушу в чесноті съвершену, усіх знаємо великаго заради житиа. Цього пришестя уведев Козьма тече убо з радостию до нього… і припадає до чесних ніг, сльози від очию проливаючи й думка свою сказует йому, укупі ж і молить його ж возложити на нь чернечий образ. «Тобі бо, рече, про, священна главо, від многа часу желах, але нині сподоби мене бог видети чесну ти святиню, але молюся добродії заради, не отрини міні грешьняго й непотрібна…» Старець «зворушується», утішає Козьму й стриже його в ченці (давши йому при цьому ім’я Кирило). Сцена етикетка й холодна: прославляються чесноти Стефана, патетично молить його Козьма, охоче йде назустріч його проханню ігумен. Потім Стефан відправляється до Тимофія, дядькові Козьми-Кирилла, повідомити йому про постриг племінника.

Але й тут конфлікт лише ледь обкреслений, а не зображений. Тимофій, почувши про те, що трапилося,, «важко си внят слово, укупі ж і вболівай исполнився і якась досадительная изрече до Стефану». Той ображений іде, однак Тимофій, присоромлений своєю благочестивою дружиною, відразу кається «про словесих, глаголанних до Стефану», повертає його й просить прощення. Словом, в «стандартних» велемовних вираженнях зображується стандартна ж ситуація, ніяк даного житія, що співвідносить не з конкретними персонажами. Ми не знайдемо тут і спроб викликати співпереживання читача за допомогою яких-небудь життєвих деталей, тонко помічених нюансів (а не загальних форм виявлення) людських почуттів. Увага до почуттів, емоціям, які й вимагають для свого вираження відповідного стилю, емоціям персонажів і в не меншій мері емоціям самого автора безсумнівно.

Але це, як уже сказано вище, ще не справжнє проникнення в людський характер, ця лише заявлена увага до нього, свого роду «абстрактний психологізм» (термін Д. С. Лихачова). І в той же час сам факт підвищеного інтересу до духовного життя людини вже сам по собі знаменний. Стиль другого южнославянского впливу, що знайшов своє втілення спочатку саме в житіях (і лише пізніше – в історичному оповіданні), Д. С. Лихачов запропонував іменувати «експресивно-емоційним стилем».

Красномовство - 1) ораторський дар, талант, мистецтво слова, природна здатність переконливо і красиво говорити і писати;

2) сукупність текстів, словесних творів певної сфери спілкування (тому існує красномовство політичне, судове, урочисте, академічне, церковне, військове, дипломатичне, соціально-побутове).

Загальна характеристика періоду давньоруської літератури

Давньоруська література пройшла тривалий період розвитку, який складає 7 століть: з 9 по 15 століття. Становлення давньоруської літератури вчені пов'язують з прийняттям християнства на Русі в 988 році. Цей рік і є точкою відліку при періодизації літератури. Достовірно відомо, що писемність на Русі існувала і до прийняття християнства. Але пам'ятників дохристиянської писемності виявлено дуже мало. За наявними пам'ятників не можна сказати, що до прийняття християнства на Русі існувала література і книжність. Поширення християнської релігії на Русі передбачало вивчення святого писання і християнських обрядів. Щоб проповідувати християнські канони, необхідно було перевести релігійні книги з давньогрецької та латинської мов на мову, яку розуміли слов'яни. Такою мовою став старослов'янську мову. Вчені говорять про особливий статус старослов'янської мови. Старослов'янська мова - Це літературна мова всіх слов'ян. На ньому не говорили, а тільки писали і читали книги. Старослов'янська мова був створений християнськими проповідниками Кирилом і Мефодієм на основі солунського діалекту древнеболгарского мови спеціально для того, щоб зробити зрозумілими слов'янам канони християнської релігії і проповідувати ці канони на мові слов'ян. Книги на старослов'янській мові переписувалися на різних територіях, населених слов'янами, де говорили по-різному: на різних діалектах. Поступово особливості мови слов'ян стали відбиватися на листі. Так на основі старослов'янської мови виник церковнослов'янську мову, відображав особливості мови східних слов'ян, а потім і давньоруської людини. На Русь прибували християнські проповідники, які створювали школи. У школах навчали читання, письма та канонами православного християнства. З часом на Русі з'явився прошарок людей, які вміли читати і писати. Вони переписували святе писання, переводили його на старослов'янську мову. З часом ці люди стали записувати історичні події, які відбувалися на Русі, робити узагальнення, використовувати образи усної народної творчості, оцінювати описувані події і факти. Так поступово складалася оригінальна давньоруська література. Давньоруська література в корені відрізнялася від того, що ми звикли розуміти під літературою в даний час. Література в Стародавній Русі найтіснішим чином була пов'язана з поширенням християнської релігії і служила знаряддям проповідування і закріплення християнства на Русі. Цим визначалося особливе ставлення до книги, як до святого предмету, а до читання, як до священного процесу прилучення до Божого Слова.

Слово - є різновидом жанру давньоруського красномовства. Прикладом політичної різновиди давньоруського красномовства служить "Слово о полку Ігоревім ". Цей твір викликає безліч суперечок з приводу його справжності. Все тому, що первинний текст "Слова о полку Ігоревім" не зберігся. Він був знищений пожежею 1812 року. Збереглися лише копії. З цього часу увійшло в моду спростовувати його справжність. Слово розповідає про військовому поході князя Ігоря на половців, який мав місце в історії в 1185 році. Дослідники припускають, що автором "Слова о полку Ігоревім" був один з учасників описуваного походу. Спори про справжність цього твору велися зокрема і тому, що воно вибивається з системи жанрів давньоруської літератури незвичністю використовуваних в ньому художніх засобів і прийомів. Тут порушений традиційний хронологічний принцип розповіді: автор переноситься в минуле, потім повертається в даний (це було не характерно для давньоруської літератури), автор робить ліричні відступи, з'являються вставні епізоди (сон Святослава, плач Ярославни). У слові дуже багато елементів традиційного усної народної творчості, символів. Відчувається явний вплив казки, билини. Політичне підгрунтя твору наявності: в боротьбі зі спільним ворогом російські князі повинні бути єдині, розрізненість веде до смерті і поразці.

Лицевой (т. е. иллюстрированный, с изображением «в лицах») летописный свод является не только памятником русской рукописной книги и шедевром древнерусской книжности. Это – литературный, исторический, художественный памятник мирового значения. Неслучайно он неофициально называется Царь-Книгой (по аналогии с Царь-Пушкой и Царь-Колоколом).  Лицевой летописный свод был создан во 2-й половине XVI века по распоряжению царя Иоанна IV Васильевича Грозного в единственном экземпляре для его детей. Над книгами Лицевого свода работали митрополичьи и «государевы» мастеровые: около 15 писцов и 10 художников. Свод состоит из около 10 тыс. листов и свыше 17 тыс. иллюстраций, причём изобразительный материал занимает около 2/3 всего объёма памятника. Рисунки-миниатюры (пейзажного, исторического, батального и бытового жанров) не только иллюстрируют текст, но и дополняют. Некоторые события не написаны, а только нарисованы. Рисунки рассказывают читателям как выглядели в древности одежда, воинские доспехи, церковные облачения, оружие, орудия труда, предметы обихода и проч. В истории мировой средневековой письменности нет памятника, подобного Лицевому летописному своду как по широте охвата, так и по объёму. В его состав вошли священная, древнееврейская и древнегреческая истории, повествования о Троянской войне и Александре Македонском, сюжеты истории Римской и Византийской империй, а также летопись, освещающая важнейшие события России четырёх с половиной столетий: с 1114 по 1567 гг. (Предполагается, что не сохранилось начало и завершение этой летописи, а именно – Повесть временных лет, значительная часть истории царствования Иоанна Грозного, а также некоторые другие фрагменты.) В Лицевом своде история государства Российского рассматривается неразрывно со всемирной историей.

ЛИЦЕВОЙ СВОД—крупнейший летописно-хронографический свод Древней Руси. Л. С. создавался по заказу Ивана Грозного в Александровской слободе в 1568—1576 гг. Он содержал изложение всемирной истории от сотворения мира до XV в. и русской истории до 1567 г. По подсчетам А. А. Амосова, сохранившиеся десять томов Л. С. насчитывают 9745 листов, украшенных 17744 цветными иллюстрациями (миниатюрами). Есть основания полагать, что составлялся (или был составлен, но утрачен) и одиннадцатый том, содержащий изложение русской истории древнейшего периода до 1114 г. В первых трех томах Л. С. содержался текст исторических библейских книг (Пятикнижие, книги Иисуса Навина. Судей, книга Руфь, четыре книги Царств, книга Есфирь, книга пророка Даниила), полный текст Александрии, “Истории Иудейской войны” Иосифа Флавия и два повествования о Троянской войне: древнерусский перевод латинского романа Гвидо де Колумна “История разрушения Трои” и извлеченная из Хронографа Русского “Повесть о создании и попленении Тройском”. 

 В дальнейшем источниками сведений по всемирной истории явились “Летописец Еллинский и Римский” второй редакции и на нем основанный Хронограф Русский. Русская история в томах 4—10 излагается преимущественно по Летописи Никоновской, но уже начиная с событий 1152 г. в Л. С. встречается дополнительный, сравнительно с этой летописью, материал. Как установил Б. М. Клосс, источниками его могли быть Воскресенская летопись, Новгородский свод 1539 г., “Летописец начала царства” и др. источники. Около 1575 г. уже подготовленный текст Л. С. по указанию Ивана Грозного был подвергнут существенной переработке в той своей части, которая содержала описание его царствования, т. е. с 1533 по 1568 г. В приписках, сделанных неизвестным редактором на полях рукописи, содержались, в частности, обвинения против лиц, казненных или репрессированных во время опричнины. Работа над Л. С. завершена не была — миниатюры последней части выполнены лишь в чернильном очерке, но не раскрашены.

Л. С. является не только бесценным памятником книжного искусства, но и важнейшим историческим источником: миниатюры, несмотря на условность и символический характер некоторых изображений, дают богатый материал для суждений об исторических реалиях своего времени, а изучение редакторских изменений, внесенных в последний том Л. С. (так называемую “Царственную книгу”), позволяет углубить наши сведения о сложной политической борьбе в послеоприч-ный период, судить об изменившихся оценках Грозным деятельности тех или иных его сподвижников, о новых взглядах царя на сами события его царствования. Лицевой летописный свод — источник правды

Лицевой летописный свод был создан в XVI веке по приказу русского царя Ивана Грозного для обучения царских детей. Возглавил работу по составлению данного Свода образованнейший человек своего времени — Святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси, духовник царя. Над составлением Свода трудились лучшие писцы и иконописцы своего времени.

То, что ими исполнено: собрание всех достоверно известных источников от Священного писания (текст Септуагинты) до истории Александра Македонского и сочинений Иосифа Флавия — вся писаная история человечества от сотворения мира до XVI века включительно. Все времена и все народы, имевшие письменность отражены в десятках книг этого собрания. Подобного летописного собрания, украшенного огромным количеством высокохудожественных иллюстраций, не создавала ни одна цивилизация человечества: ни Европа, ни Азия, ни Америка либо Африка. Судьба самого русского царя и его детей сложилась трагически. Лицевой летописный свод царевичам не пригодился. По прочтении Лицевого свода, часть из которого посвящена периоду Грозного, становится понятным — почему За последующие сотни лет появилась официальная историография, зачастую конъюнктурная и политически ангажированная, и потому достоверные летописные источники были обречены на уничтожение либо исправление, то есть фальсификацию. Лицевой летописный свод пережил эти столетия благодаря тому, что после смерти Ивана Грозного в период смут и безвременья этот фолиант стал вожделенным объектом для «просвещенных» библиофилов. Его фрагменты растащили по своим библиотекам влиятельнейшие вельможи своего времени: Остерман, Шереметев, Голицын и другие. Ведь и тогда сановные коллекционеры понимали, что такому фолианту с шестнадцатью тысячами миниатюр цены нет. Так и дожил Свод до революции, после которой был грудами свален в нескольких музеях и хранилищах. Уже в наши дни усилиями энтузиастов разрозненные книги и листы были собраны воедино из разных хранилищ. А возрожденное Общество любителей древней письменности сделало данный шедевр доступным для всех. Не имеющий аналогов исторический источник, теперь смогут бесплатно получать многие крупные учебные заведения мира, национальные библиотеки разных стран и, конечно, наши соотечественники для воспитания детей на этом сокровище опыта и мудрости тысячелетий. Таким удивительным образом тот труд, который делался для царских детей пятьсот лет назад, достался нашим детям, дорогие современники, с чем мы вас от всего сердца и поздравляем! ________________________________________ Примечание: все годы указаны в книге двумя цифрами: первая от Адама, вторая - от Христа. Разница между двумя датами всегда 5500 лет, год Воплощения Исуса Христа, слава Ему во веки.