Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Экзамен / Филя шпоры часть 1

.docx
Скачиваний:
65
Добавлен:
18.06.2017
Размер:
68.01 Кб
Скачать

Билет 1. Философия. Ее роль в жизни общества.

Философия – это сфера общественного сознания (ЭТО НЕ НАУКА), которая занимается изучением наиболее общих законов развития, природы, общества, мышления.

Здесь важно: философия – это не наука, это особая часть. У нее нет определённой сферы изучения, только общие законы 3емных сфер.

Философия как дисциплина подразделяется на: (сферы фил .знания)

Онтология – учение о бытие.

Гносеология – учение о познании.

Социальная философия.

Аксиология – аксис – ценность. Изучает и анализирует ценности.

Этика. Учение о морали и нравственности.

Эстетика – эстет – учение о чувственном познании. Но с 18в, означает учение о прекрасном как в природе, так и в искусстве.

Особая сфера: история философии. Тут фиксируется важное отличие философии от науки. Чтобы заниматься БХ можно и не знать историю БХ. А с философией нет. Философия как появилась 2000 лет назад, так и не сдвинулось с места, посему историю сильно изучают.

Функции философии:

Мировоззренческая - Философия дает некую мировоззренческую ориентацию в мире.

Познавательная(гносеологическая) – изучая наиболее общие законы мы их познаем.

Методологическая - Философия претендует на то, чтоб давать методы другим наукам.

Прогностическая - она пытается дать прогноз на будущее, ибо изучаем законы всех 3емных сфер, по ним моно спрогнозировать дальнейшее развитие.

В философии существует основной вопрос философии. Он имеет 2 стороны.

Онтологическая. Он звучит так, с этой стороны: Что первично? Материальное начало или духовное?

По ответу на него философы делятся на:

а) материалистов - материя первична, материя имеет историко-философскую традицию, первого обычно называют демокрит. Там еще Маркс, франузы всякие.

б) идеалисты - первично духовное начало, бог или какая нибудь абсолютная идея (гегель) и пр. первый Платон считается. Он главный и первый. Он объективный идеалист.

Идеалисты делятся на:

1) Объективных идеализм. Т.е. не зависит от воли и сознания людей

2) Субъективный. Джордж Беркли, он говорил – быть – значит быть воспринимаемым. И эта позиция субъективно-идеалистическая.

Тут еще моно еще рассказать основные исторические этапы развития философии и назвать их основные проблемы, это будет в последующих вопросах подробно

Гносеологическая сторона вопроса: тут он звучит так: познаваем ли мир?

Тут по ответу делятся на 3 группы философы. В вопросе 14 – проблема познаваемости мира, его по этому учить:

1) Гносеологические оптимисты. Ими могут быть как и материалисты(Маркс), так и идеалисты (Гегель), но они тут отличались:

Гегель считал вообще, что он достиг абсолютное знание, а Маркс говорил что к абсолютному знанию будем приближаться по асимптоте, изучать и изучать, но не встречать препятствий к познаваемости.

2) Агностики (А- отрицание, гнозиз – знание). Они считают, что в мире есть нечто, что принципиально не познаваемо (Кант). Он считал, что мир как он есть сам по себе (и вне нашего восприятия) является принципиально не познаваемым. Существование мира вещей самих по себе. И как бы развивалась наука мы никогда не узнаем как вещи сами по себе, ибо они даны в нашем восприятии и мы из него не выпрыгнем

3) Скептики (Девид Юм - 18в, Англия) они говорят, что мы что то знаем о мире, но мы не знаем насколько это знание истинно, у нас нет критериев истинности. Мы не знаем существуют ли причинно-следственные связи, или нет.

Билет 2. Античная философия.

Мы даем общую характеристику и потом выбираем либо Платона, либо Аристотеля, одного рассказываем в деталях. Но учим обоих, ибо они база для всего последующего. К тому же по ним может быть доп. вопрос

Общая характеристика:

1)Досократики. Эти философы жили до Сократа. Это в основном была натурфилософия. Называли еще физиологами (фюзиз – природа). Их интересовало что является первовеществом (неразложимыми) элементами, из которых состоит мир, и вот они:

1) Первая школа – милетская (по наз. города, это была греч. Колония в Азии). Там жили 3 философа:

а) Фалес.

б) Анаксимандр.

в) Анаксимен.

Основная идея – что лежит за этим эмпирическим многообразием, и есть ли некое единое начало (греки называли это архе)

1)Фалес говорил что все произошло из воды.

2)Анаксимандр ввел понятие беспредельного (апейрон по гречески). Что это значит: если берем некую стихию, например воду, то видим что она ограничена от других стихий. Вода это не огонь, не земля и пр. И он ввел то, что их объединяло, некое недифференцированное, отчего и произошли все стихии

3)Анаксимен – воздух.

2) Гераклит. Он не из милетской школы. Он говорил что первоначало огонь. Огонь – это одновременно и материальный эквивалент, того что он называл Логосом (Логос – некий мировой ум, переводится по разному – слово, разум, мера), существует мировой разум который осмысляет, оживляет все мировое. При этом Гераклит рассматривал мир не статически, а в динамике «в одну реку нельзя войти дважды». Это значит, что река (мир) меняется, но движение это не хаотическое, а подчинено определенной закономерности - тут он высказывает первые диалектические идеи: « война – отец всех вещей» (по Гречески война – мужского рода).

Война – некое напряжение, борьба противоположностей, и эта борьба и создает некое мировое движение, и мировую гармонию.

3) Демокрит. Левкипп.(это все досократики)

О Левкиппе ничего мы незнаем вообще, кроме того что он был.

Это знаменитая атомистическая теория. Атом – не делимый.

Они предположили что мир состоит из неделимых далее частиц – атомов. При этом атомы демокрит отождествлял с бытием, а вот пустоту, в которой эти атомы движутся с небытием. Это важно – атомы и пустота. Бытие и небытие.

Атомы различны по форме и вот двигаясь, цепляясь друг с другом образуют вещи.

Пожалуй надо упомянуть еще одного, более позднего атомиста: Эпикур. Он вводит понятие - Клинамен. Это ключевое отличие от Демокрита. Клинамен - самопроизвольное отклонение атома от заданной траектории. А значит возможность всяких неожиданных комбинаций, а значит и изменения мира и пр.

4) Сократ. Он переориентирует философию с изучения природы, на изучение человека. Вернее даже философия для него – это учение о правильной жизни. Это некое искусство жить. Есть гончарное, мореходное искусство, а есть искусство жить.

Но Сократ говорит – всякое искусство требует умение и истинное знание. Чтоб изменить жизнь на то, что я считаю правильном, надо это правильное выделить 6осмыслить. Поэтому сначала надо поставить вопрос – что такое вообще правильное, истинное знание. Т.е. над отделить знание от мнения.

Знание/докса(мнение). И важное противопоставление знания мнению. И Сократ пытался выяснить что такое подлинное знание. Тут важен метод Сократа, он включает несколько позиций:

Во первых – Сократ диалектик (тогда это понималось как искусство беседы.)

Во-вторых – ирония. Сократ притворно налагает на себя личину невежества (я знаю что ничего не знаю), т.е. притворяется менее знающим, чем есть на самом деле. И самое главное – майевтика: т.е. повивальное искусство (по гречески). Он пытается в диалоге задавать много вопросов и заставляет человека самого сформулировать определение. Он помогает истине выйти на свет из человека, мол истина уже заложена в человеке. И он пытается, что бы человек сам осознал что это, а не просто написать самому определение.

5) Платон. Это ученик Сократа. От него дошли почти все сочинения (40 диалогов).

Основные произведения Платона – диалог «Государство». Диалог «Федон», посвященный душе. Диалог «Тимей».

Платон – родоначальник объективного идеализма. Ключевое понятие в его философии – эйдос (идея). Эйдос буквально переводится как вид.

Эйдос – порождающая модель, для чувственных вещей. Т.е. у нас есть масса столов. Есть такие, есть другие, из дерева, пластика, но все они являются столами, а не стульями, и в какой то мере они являются столами, они причастны к своему эйдосу, к своей порождающей структуре, модели. Это предел чувственных проявлений вещи. Есть какая то вариация столов, но есть некая стольность что и есть идея. Идея – бестелесна, неизменна, а стол ломается и пр. Идея не подвижна, неизменна, не изменяется от времени и пр.

А раз есть 2 такие структуры: эйдос и вещь. Их сравнивая, понятно что именно идея первоначальна. И мир этих эйдосов и является подлинным миром. Платон отождествляет эйдос с бытием, это подлинное бытие. А мир чувственных вещей – это мир становления.

Но есть и еще один этаж. Есть ейдос, есть вещь. Но что делает вещь отличной от идеи, почему они не идентичны, они же чем то отличаются! И он вводит понятие материя (хора) – он так называет это. Материя и есть то, что отличает стол(вещь), от эйдоса. Т.е. вещь причастна одновременно и бытию (эйдосу), но одновременно и не бытию (материи). Вещь определяется причастностью одновременно и к миру эйдосов, и к миру материи, поэтому наш чувственный мир и мир становления, имеет такой мерцающий характер.

В книге государство приводит пример «пещера». Мы узники, привязаны, тут сыро, стремно, но мы привыкли, и там в далёке – жизнь. Люди ходят туда сюда и пр. Узники видят тени от них, и узники считали что тени – и есть мир в котором они живут. Но если мы приглядимся – увидим настоящие бытие, но осторожно, свет может ослепить. И вот мы живем в этих тенях, и подлиниый философ может взглянуть и увидеть этот мир эйдосов, подлинный мир, сбросить эти цепи.

А как же мы узнаем про эти идеи? Какова теория познания Платона, идею то нельзя потрогать, пощупать, тут чувства нам отказывают. Тут Платон выдвигает теорию, мол подлинное познание – это припоминание. Тут он говорит что человек состоит из души; эйдоса) и тела (материи), тело смертно, и когда тело умирает душа уходит в мир эйдосов и там обитает. Но она там не навсегда остается, а потом обратно возвращается в чувственный мир, но идя туда проходит через реку «лету» - реку забвения, и забывает все то, что знала о подлинном мире, и ребенок рождается и вроде ничего не знает, но знание заложено в нем внутри. Задача – вспомнить, пробудить это знание с помощью этих его вопросов.

Социальное учение Платона о государстве. Платон выделяет разные типы душ:

Есть души, в которых преобладает разумное сознание,

Есть в которых аффективное составляющая,

Есть в которых преобладает вожделеющая составляющая,

И по ним люди делятся:

1) У кого преобладает разумное – становятся философами, и по Платону именно они должна править в идеальном государстве, ибо они вышли из пещеры и знают истинное знание.

2) Аффективное – их главное добродетель – мужество, этот класс страж (воинов), они должны защищать философов.

3) У кого вожделеющая, кто слишком привязан к этому миру – это всякие ремесленники. Рабов Платон даже не упоминает.

Иерархия – есть 2 высших класса, и есть низший, но вчитываясь в его диалоги, там он предъявляет серьёзные требования:

Все должно быть общее, иначе будут раздоры.

Все должно быть поровну, включая жен и детей. Никакой любви не предполагается. Выбирают пару, ты и ты, у вас будет хорошее потомство. Потом ребенка отбирают и воспитывают в общем детском саду, где никто не знает где чей ребенок. Все общее.

А у ремесленников все наоборот, у них и семьи и дети.

Главная фишка Платона в том, чтобы было хорошо, верное дело не в счастье одного отдельного класса. Отдельные части Платона не интересуют. Все части существуют для благо целого. Они все существуют ради целого – безопасности и процветания целого государства.

6) Аристотель. Он ученик Платона. Но Аристотель критиковал его за дуализм. Он противопоставляет мир идей миру вещей.

Основные произведения

1) Метафизика (то что после физики, содержание выходит за рамки, оно о сверх материальном, сверх чувственном)

2) Физика.

3) Политика.

4) Поэтика.

Аристотель наоборот исходит из единичной, конкретной вещи. Единичное бытие – конкретный стул, стол – то из чего надо исходить. И всякая единичная вещь (бытие) имеет 4 причины своего существования:

материальная причина. Стол – его материальная причина – дерово. Но из дерево можно еще кучу всего сделать, значит есть еще нечто, что из дерево делает именно стол - это вторая причина.

формальная причина. Вещь – взаимодействие материи и формы. При этом материя – это потенциальное. Из дерева кучу всего можно сделать. А форма – актуальность, из дерева актуализируется именно стол.

действующая причина. Кто сделал стол? Человек. И он именно и есть движущая причина, он соединяет материю и форму.

целевая причина. Вещь существует не просто так, а для чего-то. Для чего нужен стол? Писать на нем и пр. Чтоб что-то с ним делать.

Сложность: но дерево тоже из чего то состоит. Для него тоже должна быть материя и форма:

Был еще один досократик – он говорил - есть 2 женских элемента (огонь, земля), и 2 мужских (вода и воздух), и все вещи – это сумма элементом, например в этой вещи 2 огня, 3 земли и пр. И вот для дерева – это вода + земля, а форма будет их соотношение.

Но вода, земля и пр. есть нечто, они тоже имеют свою материю. И тут Аристотель вводит важное понятие – первоматерия. Первоматерия = ничто. Если это первоматерия, его ни с чем нельзя отожествлять, оно первично, что значит оно и есть небытие, это ничто, но это не вообще ничто, это чистая возможность появления чего бы то не было (чистая потенциальность).

Вывод. Нижний этаж - материя(чистая потенциальность), средний этаж - вещи, верхний этаж чистая актуальность, читая форма, форма форм, Нус (Бог,ум).

Сравнительная характеристика. У Платона – эйдос отдельно от вещей, а у Аристотеля она существует в самой вещи. Единственно отдельно существует – Нус, чистый ум который живет отдельно и оживляет все.

Политические представления Аристотеля:

Он разработал учение от типах правления. Он выделяет 3 принципа правления, и у каждого из этих принципов есть 2 формы: хорошая и плоха.

Согласно первому принципу (а они отвечают на вопрос скока человек должно править),

1) Править должен 1 чел. Его хорошая форма: монархия, монарх заботится не ток о себе, а о всех гражданах, о целом. А плохая: тирания, ибо тиран заботится только о себе, о сохранении своей власти.

2) Правят не многие. Хорошая форма: аристократия они о всех заботятся, а не только о себе. Плохая форма – олигархия, они только о себе заботятся.

3) Правит большинство. Плохая форма – демократия. А хорошая – политейя по сути это та же демократия, но тут не только в своих интересах, а и о интересах еще меньшинства.

Билет 2. Средневековая философия.

Этапы. Средневековья – медленная эпоха, изменения не так быстры.

1) этап – апологетика. Апология – защита. Представитель: Юстин-Философ.(с большой буквы) христианство возникло в год рождения христа. В первые годы – христианство существовало в языческом окружении, в Риме били гонения. Римские люди были толерантными, им было без разницы на кого молиться, но надо было провести ритуал договора с императором, а христиане отказались от этого. И поэтому на них были гонения. И физические и интеллектуальные. Для язычества это было очень странно, бог распятый на кресте, как так?!, будто раб! Надо было защитится от этих напастей язычников. Постепенно христианство становится легитимной религией, а потом и официальной римской, при императоре Константине. И тут следующий период – пик 4 век:

2) патристика. (Патр – отец) Это учение Отцов в Церкви. Это учение тех богословов, которые разъяснили основную суть христианских докладов. Патристика делится на восточную и западную. К восточной относились – «каподокийский кружок»: Василий Великий, Григорий Багослов. Западная патристика: Аврелий Августин. Затем германские племена покорили Рим и наступил период темных времен с упадком культуры:

3) Схоластика. (Схола – школа) Это философия, которая практиковалась не в монастырях (как раньше), а в университетах. 11в. - 14-15в.. Представители: Фома Аквинский, Уильям Оккам, Дунс Скотт. Общие философские проблемы: в христианстве бог одновременно и един(имеет 1 сущность) и 3 ипостаси(3 лица: бог отец, сын, бог дух).

1) Проблема: как же соотносятся меж собой едино сущее и троеличие?! И тут уже греческая философия помочь не могла, да и вообще авторитеты Платона и Аристотеля стали ниже, ибо они принадлежали к язычеству.

2) Проблема: Бог сотворил Адама и Еву, но сделалось не поправимое, господь отвернулся от них, и пролегла от людей и бога бездна, и люди замкнулись в модусе смерти, они стали умирать. Но Бог послал сына своего, он милостив, чтобы снять не все грехи, а снять первородный грех. Христос совей жертвой снимает его, и теперь возможен путь к Богу, но это зависит от воли чела, ибо чел со свободной волей, может идти по пути греха и умереть, а может пойти по другому и спастись. Бог стал человеком, чтоб человек потом к нему смог прийти.

3) Проблема: как же Бог и Бог и человек. Обе эти сущности существуют в Христе нераздельно и неслиянно. Они и не смешиваются, и разделить их нельзя.

4) Проблема: проблема истории. В античности время – сансарный круг, а тут история вытягивается в линию, от сотворения до конца времен.

Патристика: Аврелий Августин.

Родился в 50ые годы 4го века, умер в 430 году.

Основные произведения: их очень много. Знать: « О граде Божьем», «исповедь», «о троице».

Конечно он верил в бога, но есть несколько специфичных вещей:

Первое – учение о двух градах: град земной, град божий. Град божий НЕ тождественен небесам. Град божий – сообщество всех людей, которые бога любят больше, чем себя. Символом является Иерусалим, но люди могут жить и в других городах, но если бога так любят составляют этот незримый град.

Град земной – сообщество всех тех, кто себя любит больше чем бога. Они могут жить где угодно, но символ – Вавилон (традиционный еврейский символ греха там и более).

И он очень много рассуждал об истории, история спасения, эту драма. Это борьба между этими городами.

Церковь и государство: это смешанные города. Мол государство – шайка разбойников, но нельзя исключать, что может быть какой-то чиновник может оказаться приличным, поэтому нельзя однозначно отождествлять государство дьявольскому миру. И тоже самое церковь, там могут быть разные люди, и праведники, и грешники, нельзя ее отождествлять с градом божьем.

Второй момент: Августин спорил с человеком по имени Пелагий (богослов). Спор - может ли человек спастись своими силами? Пелагий считал что может, мол если следуешь Божьим заповедям, помогаешь бедным и прочее. А Августин говорил – что человек настолько грешен, что как бы не пытался, эта масса греха только нарастает. Даже лучшие из людей не достоин царствия божьего. Но тут делает ход: родители любят же своих детей, пусть даже они могут быть козлами, так же и Бог, он понимает что люди не достойны, он любит их, и если искренне стремятся – то спасается.

Теория предопределения развита уже позднее, там уже говорили что Бог уже все знает, что бы не делал человек судьба предопределена. Как узнать кто ты: если ты успешен, то бог любит тебя, а если ты неудачник – в аду гореть будешь.

Третий момент: Августин автор одной из первых автобиографий, до этого никаких автобиографий не было. Исповедь – попытка описать свою жизнь, анализ своих переживаний, помыслов. И там он вспоминает, уже пожилым, он в детстве украл грушу у соседа, и он вспоминает, мол уже тогда в 7 лет, червь греха заполз в меня, господи простишь ли ты меня за это?

Схоластика: Фома Аквинский. Родился в 20е годы 13в. Умер в 70х годах 13в.

2 основных произведения: «сумма теологии», «сумма против язычников», последнее наиболее большое философское значение.

Фома – христианский Аристотель. Суть его проекта – адаптировать Аристотеля к нуждам христианской религии, что ему в общем то удалось. И все понятия Аристотеля сохраняют свое значения в фил. Фомы.

Важный спор схоластов: спор статусов универсалий (общих понятий). Философы делились на 2 направления:

1)номиналисты (нона – имя)

2)реалисты

Что такое общее понятия: есть конкретные столы, а есть общее понятие – стол вообще.

Номиналисты считали что существуют только реальные столы. А реалисты думали что эти общие понятия реально существуют.

Фома – умеренный реалист. Он считал общие понятия существуют трояким образом:

До вещей, в уме бога.

В самих вещах, в качестве их формы.

После вещей, как имен в языке.

Второй важный спор схоластов: соотношение разума и веры. Проблема же, как и ислам, иудаизм, христианство – религия книги, есть книга откровения, в которой бог все отрыл, зачем еще что-то думать. Если бог не написал – не надо нам это для спасения. Фома занимал тут серединную позицию, он говорил, что рациональное знание обладает относительной автономией, т.е. науками заниматься надо, разум не просто так дан, но если данная наука противоречит данным откровениям, надо предпочесть откровению, но это в случае конфликта.

Все христианские догматы Фома разделил на 2 группы: те которые не доказуемы и не достижимы (воскрешение во плоти, доказать нельзя, можно только верить, сие тайна). Или например единство и троичность бога, логике не подвластно, а вот есть ли бог или нет – можно доказать. Фома дал 5 доказательств бытия божьего: все они построены на невозможности построить бесконечный ряд. Например: доказательство причины: есть причина, которая причина для следствия, а это следствие – причина для нового следствия и т.д. И есть конечная точка – это бог. Так же о движении, необходимости и случайностях, теологическом (все вещи в мире стремятся к наилучшему для себя и разумные и не разумные). А как животные ставят цель, они же не могут, значит кто-то для них цели ставит – это бог. Мы сами цель ставим.

Билет 4. Философия нового времени.

Новое время переориентирует философию на гносеологию теорией познания. Важные философы: Френсис Бэкон, Ране Декарт.

Бэкон: конец 16 в. Основные произведения: новый органом, новая Атлантида.

Он представитель Эмпиризма. Сие очень важно. Сие учение по которому подлинное знание мы получаем из опыта. Именно опыт – источник подлинного знания. Бэкон считал, что все ученые делятся на 3 типа:

1)муравьи. Те кто просто собирает факты и знания без всякой систематизации. Как муравьи все тащат.

2)пауки. Под ними имел виду схоластов. Те кто занимался всякими умственностями, без обращения к опыту жизни.

3)пчелы, себя к ним относил. Они не тока собирали, но и обрабатывали и превращали в знания.

Опыты он делил на 2 типа:

1)светоносные: что то типа фундаментальной науки, выгоды прямой не приносит, но выводит законы, чтоб потом получить открыть множество новых знаний

2)плодоносные. Прикладное использование, чтобы получить результат сразу, основываясь на светоносных.

Методы получения подлинного знания:

Теория его идолов, идолы- мешают постичь истину.

1)идол рода. – заблуждение присущие человечеству вообще, как родовому существу, мол чел видит в природе больше порядка чем есть на самом деле, может быть порядок мы сами придумываем.

2)идол пещеры. – индивидуального человека. У каждого свой вкус, воспитание, и сие формирует ту пещеру, из которой мы смотрим на мир.

3)идол рынка. Сие проблемы связанные с неправильным образованием и использованием научных понятий.

4) идол театра. Тут как то прозрачно. Приходим в театр, если пьеса хорошая – мы верим, забываем что тут 4 стены и не так все. Вот и человек верит авторитетам прошлого, слепо, а ученый должен создавать что-то новое, а не повторять все старое.

Эти идолы нельзя устранить, но нужно о них помнить, ибо они искажают факты.

Главный метод для Бэкона – метод индукции – от честного к общему. Но всегда есть проблема с ним – слишком поспешное обобщение.

Например, есть деревня, вы переписчик населения. Зашел в дом – там Джон, во втором тоже живет Джон и т.д. А где-то есть дом в ебенях, хуй дойдешь, и ты думаешь, что там тоже живет Джон, а это на самом деле не так.

Мы изучаем, но что то постичь не можем и обобщаем, но можем ошибаться, и вот чтобы избежать этого, он приводит таблицы открытия:

(Бэкон подвергает индуктивному изучению не объекты, а качества! На пример золото разделяется на определенную ковкость, плавкость и пр.)

и как пример он приводит теплоту. Изучаем это простое качество.

Первая колонка: колонка присутствия. Туда мы собираем все случаи, где присутствует теплота. Например пришли домой – зажгли очаг, выпили вино пряное – тепло. Шубу надели – тепло и пр.

Вторая колонка – отсутствие – тут множество ПОДОБНЫХ случаев, где теплота отсутствует. Например солнце зимой так же светит на подоконник, но подоконник не нагревается. А не все случаи когда тепла нет, их не перечислить.

И третья – степень этого.

Потом сравниваем и приходим к выводу, что есть условия для присутствия, отсутствия, изменения.

Декарт. Франция. Основное произведение – рассуждение о методе.

умер – история о королеве и философии.

Важный аспект – учение о субстанции. Декарт был дуалист. Он верил в существование 2ух независимых друг от друга субстанций (субстанция – то что существует только на своих основаниях, что не имеет причины в другом).

2 субстанции:

1)материальная, основной атрибут – протяженность.

2)духовная, основной атрибут – мышление.

Раз они не зависимы друг от друга, значит нет общих границ. Но возникает проблема, есть существо в мире, у которого они соединены – человек (Душа и тело). И раз они не зависят друг от друга, как же они воздействуют друг на друга? Вот я захотел взял мел – духовное, я взял – материальное. Сие сложная проблема, он вводит понятие животных духов, которые являются посредниками между ними.

Помимо дуализма: Спиноза – монист(одновременно бог и природа), Лейбниц – плюралист(монады)

Декарт – рационалист еще, Бэкон (эмпирик – интуитивизм),

Подлинное знание – не опыт, а знание, мол чувственный опыт может давать не правильные сведения, морочить нас может. И тут Декарт делает еще радикальный ход – картезианское сомнение. Он тоже не верит в традицию, не верит античным хреням.

Давай сомневается, могу ли я сомневаться в чувствах? Да! Палочку в стакан, и она кажется преломленной светом и будет казаться переломленной, но на самом деле это не так.

Могу сомневаться, что стою и пишу лекцию? Да! Друг это мое безумие/сон и пр.

А можно сомневаться что 2на2 = 4? Тут он тоже говорит да, мол вдруг есть демон который наводит на меня это.

Типа сомневаться можно во всем, кроме того, что нельзя сомневаться в том, что я сомневаюсь, ибо это акт мышления, мол мыслю, значит существую.

Билет 5. Немецкая классическая философия.

КАНТ. Интеллектуальная биография Канта делится на 2 периода: до критический ,и после 70ых – критический.

Остановимся только на критическом. Он пытался выяснить возможности познавательной деятельности.

3 работы: критика чистого разума, критика практического разума, критика способности суждения.

Крит. чистого разума посвящена гносеологии.

Вторая – этики,

Третья – эстетике(по сегодняшнему) – анализ прекрасного и возвышенного.

Кант делит наши познавательные возможности на 3 уровня:

1)чувственность.

2)рассудок

3)разум.

И познание начинается с чувственности. НО у чувственности есть так называемые априорные формы(не зависимые от опыта). Есть некие формы знание, которые от опыта не зависят, но благодаря им опыт становится возможным, и ими являются пространство и время.

Пространство и время – НЕ характеристики мира. Они принадлежат нашей перцептивной возможности. И является нам через них, через наше способность восприятие. Вот благодаря априорам и чувственным, мы получили чувственный материал, но его надо обработать, чтобы он стал опытом. И тут рассудок вступает у него тоже есть априорные формы, это 12 рассудочных понятий. Идет синтез чувственного и рассудочного. И когда синтез произошёл – мы получили опыт. Но, человек так устроен, что он хочет этот опыт упереть во что-то безусловное(например есть фрагмент реальности, но мы же им не ограничим, мир как целое), и тут вступает разум – у него уже не априоры, а трансцендентальные идеи, их 3:

1) теологическая идея – идея бога

2) космологическая – идея мира

3) психологическая – души.

Понятно мы опытом их подтвердить не можем. Когда мы опыт хотим на этих идеях основать, покинув сферу опыта, разум запутывается в антиномиях. Сие особый вид противоречия, где 2 противоположенных суждения, каждое из которых может быть доказано. Он выделяет 4 антиномии чистого разума:

1)мир ограничен в пространстве и конечен во времени, и мир безграничен в пространстве и времени

2) все состоит из простого(неразложимого). Нет ничего простого, все из сложного(составного)

3) все в мире причинно обусловлено и нет свободы. И не все в мире причинно обусловлено, свобода есть.

4) бог есть. Бога нет.

Оказывается что разум может доказать любое утверждение из антиномии, а сие означает, что метафизика как наука невозможна!(сие важно). Мы не может о боге знать так же, как об обычных вещах. Что выходит за сферу опыта – разум путается и мы можем только верить.

В сфере разума выхода нет, но есть выход в сфере практического. Тут кант сформулировал нравственный закон. Он дал 3 формулировки: (1 упустим)

1)относись к себе и другим людям, тока как к цели и никогда как к средству.

2) поступай так, чтоб максима твоей воли могла в то же время стать основой всеобщего законодательства. (просто – поступай так, как ты хочешь чтоб поступали все)

(вернемся к гносеологии, к агностицизму. Мир который мы воспринимаем – прошел через решетку априорных форм и рассудка, мы сами их сконструировали, с помощью них мы создали картину которую мы понимаю. А вот каков мир сам по себе мы не способны узнать. Поэтому канта к агностикам причисляют)

Гегель.

Основные работы: энциклопедия философских наук, феноменология дуба(пишется именно так).

Система Гегеля: Гегель –идеалист. В основе мира – абсолютная идея. Она познает саму себя, и вот все развитие мира –это процесс познания идеи самой себя. Отсюда главный тезис Гегеля – бытие = мышление. Т.е. весь мир перед нами – это и есть процесс мышления, это то как идея понимает саму себя проходя через различные формы:

1)сначала она развивается сама в себе – сие логика. Например мы занимаемся науками, физикой. Изучаем всякие процессы, закономерности. И мы можем эти закономерности в законы. А Гегель говорит, что сначала возникает модель развития его либо, законы первичны, это логия, сие и есть модель развития чего либо.

Но Гегель диалектический. У него идея переходит в свою противоположность – природу. Она сама не развивается, она лишь мертвый слепок с этой самой логической модели.

Есть и третий момент: дух. Под духом Гегель имеет ввиду человечество.(сначала абстрактный логический процесс, потом природа, а потом человечество), заметим – человечество это лишь продукт развития, мышления абсолютной идеи, а не венец чего то там дух делится на:

1)субъективный – учение об индивидуальности(индивидуальность Души, психосознание)

2)объективный – учение о праве и морали. Учение о нормах определяющих нашу коммуникацию

3) абсолютный дух. Он сначала дается на уровне образа. Первая форма раскрытия Абс. Духа – искусство. Потом дается нам на уровне представления – религия. И наконец дух дается нам на высшем уровне – на уровне понятия, а этим заведует философия. А высшее проявление философии – Гегель сам. И тут Абс. Идея познала сама себя и процесс закончился. Она поняла сама себя, познала.

+Билет 18:

Коротка: 3 принципа:

1)закон единства и борьба противоположностей.

2)закон перехода кол. Изменений в качественные

3)закон отрицания отрицаний.

Подробно мордвинов расскажет.

Философия истории(Гегель написал): он делит историю человечества на 4 основных периода:

Абс. Идея выбирает отдельные народы, а не все сразу.

восточный мир. Критерий прогресса - свобода. Поэтому восточный мир – самый отсталый, там все рабы, один только свободен – тиран, но и он раб своей собственной власти.

Античный. Он делит на римский и греческий. Тут уже есть свободные(полис, община, граждане Рима), но тут остается еще и рабство.

Германский. Тока германцы достигли абсолютной свободы и создали государство всеобщего признания без рабства, и тут история заканчивается, как и философия.

Билет 6. Марксизм.

Учение Маркса и Энгельса. Тут надо начать с исторический и пр. предпосылок к марксизму:

1)исторические предпосылки: восстание лионских ткачей. Если шире – возникновение пролетариата как класса. Для Маркса пролетариат – это тот класс, который должен уничтожить классовую систему как таковую. (когда жил Маркс пролетариат – как животные, самый низ социальной структуры, он отождествляет себя с тем, что предельно ему далеко)

2)естественно-научные предпосылки: закон сохранения энергии, открытие клеточной теории, теория Дарвина. Эти 3 открытия повлияли на развития марксизма, дали основу.

3)теоритические. Тут они очень легко разбиваются по национальным категориям:

а)немецкая классическая философия: Гегель(диалектика), Фейербах(материализм, он ученик Гегеля, но перешел в материализм и критиковал еще диалектику, а Маркс говорил делать этого нельзя. По сути это синтез их)

б)полит экономика: английская полит-экономика(прежде всего Адамс Смит, Рекордон еще.) – произведение Капитал(Маркс)

в)французский утопический социализм.: Сен-Симон, Фурье.

(По сути он объединил все, нового не придумывал.)

Марксизм обычно делят на:

1)диалектический материализм – учение о природе, познании и т.д, общая философия

2)учение об обществе истории и т.д.

Ранний Маркс в ранних работах анализирует понятие отчуждение.

Отчуждение он понимает в 3ех смыслах:

1)отчуждение людей от результатов их труда. Рабочие работают, делают, а плодом их труда пользуются другие.

2) человек отчуждается и от самого труда: труд перестает быть радостью и творчеством, а становится отвратительной необходимостью ради выживания. В общем радости от работы мало.

3)люди отчуждаются друг от друга, ибо они рассматривают друг друга как конкуренты, а не как товарищей, со работников.

Он анализирует их, и говорит что все это приводит к тому, что человек отчуждается от своей сущности, все это как бы разрушает нас самих.

Но потом он говорит, что родовая сущность – это тоже абстракт. Он говорит – сущность человека – совокупность всех общественных отношений. А значит наша сущность такова, как сущность общества, в котором живем.

В поздних работах он анализирует элементы общества в которых мы живем. Он вводит понятия общественно-экономическую формацию, еще чет и пр.

Он говорит, что история – переход от одной формации к другой, 1 из 5:

1)первобытно общинная

2)

3)феодальная

4)

5)коммунистическое

Движение происходит так: производственные силы развивается, а общество отстает, возникает и нарастает конфликт, происходит революция и переход от одной общ.эк. формации к другой.

И вот в итоге это должно привести к коммунистической формации.

Но фишка: капитализм: в нем нарастание ведет к прогрессу капитализма самого, а не к коммунизму.

А в коммунизме преодолено отчуждение, где нет частной собственности и пр.

Билет 7. Русская философия.

На выбор либо Соловьев либо Бердяев.

Основные этапы:

1)принятие христианства(988). При князе Владимире, и это совпадает с обретением письменности. Поэтому все наши памятники – христианские. Поэтому все язычество ток по христианским памятникам моно восстановить.

Идет развитие письменности, усвоение христианского наследия из Византии(а она наследница Рима и Греции) к нам идет и античные знания(минимальные).

Но в этот период появляются и самостоятельные мыслители.

1)«слово о законе и благодати» - митрополит Илларион

2)татаромонгольское нашествие. Русь под золотой ордой. Там не до философии.

3) московский период. Там Иван Колита объединяет земли под Москвой. Как таковой философии не было, но: доктрина «Москва – третий Рим» (первый Рим – пал. Второй Рим – Константинополь – пал от Турков. Мол отошли от подлинного православия – наказал бог. И вот Москва – последняя.)

Проникновение исихазма на Русь. Исихия – уединенная молитва. Сие православно-мистическое учение из Византии(святой Григорий Палома разработал. Учение об неких божественных энергиях, с которыми Христианин молитвами может соединится с божественными концами)

Спор меж нестяжатилями и иосифлянами. Иосифляне – считали, что церковь должна быть богатой, чтоб помогать. А другие – что церковь должна не вмешиваться, а только молится. Победили иосифляне.

4)Петербургский период. Век русского просвещения. Тут и ломоносов, и Татищев, Радищев, Новиков и пр. Идет усвоение и накопление западных образцов.

5)В 19в моно уже говорить о философии в норм смысле. Тут важно: спор меж славянофилами и западниками. (внесла ли что-то Россия в мировую историю? И ответил – ничего не внесла. Мол все самое важное в европе случилось.). и эта спровоцировала этот спор.

Славянофилы – хомяков и пр, мол у нас своя судьба, ресурсов дохера и пр.

Западники: мол путь развития один, и запад просто ушел вперед. Наша задача – догнать, а никакого самобытного пути нет. Сюда – Белинский, Грамовсвкий и пр.

Этот спор идет вплоть до сегодня.

След. Важный этап – Добролюбов, Писарев. Учение о Русском освободительного движении.

След: 70ы годы – народники

След: становление русского марксизма: Ленин и пр. Потом революция и становления советской власти.

Но в начале еще движение – по возврату к религии, мистики и пр. Оно было всего лет 40. – русское философское возрождение.

Ключевая фигура – Соловьев.

Основные произведения: оправдание добра», «3 разговора», «Россия и будущность теократии»

Ключевое понятие – понятие всеединства. Говоря о истине он дает определение: истина – это сущее, всеединое.

Сие означает: вот мы смотрим на мир, видим кучу вещей, процессов разнообразных. Мир в многообразии. Но мир одновременно и нечто, значит все это многообразие дано нам одновременно в неком единстве. Т.е. тут сразу и многообразие, и единство в многообразии.

Символом всеединства – святая София(премудрость божья). Одновременно соловьев пытался реализовать теорию всеединства в религии. Мол как так Иисус то 1, а почему есть всякие католики и пр. Он говорил что все эти односторонности должны соединены. Но не прокатило. Его из-за этого недолюбливали и те и другие.

К концу жизни «три разговора» -он жутко разочаровался в будущем и разработал теорию Панмонголизма. Мол европейская раса будет уничтожена расой жёлтой(а тут как раз в Китае боксерское восстание случилось.) и он решил что вот оно! И умер с осознанием этой мысли.

Бердяев:

основные произведения: «судьба России», истоки и смысл русского коммунизма, философия неравенств.

Он начинал как марксист, но затем заинтересовался религиозной философией, и стал даже не православным философом.

В основе было понятие мионической философии(?) меон – по гр. нечто.

Мол чел – одновременно дитя божье, но учувствовал в создании не тока бог, но и меон. Мол еще до бога существовала некая меоническая свобода, это нечто. А значит в челе есть нечто до божественной реальности, посему чел воспринимает и ведет себя иногда как соперник бога. Тут на него повлияли немцы: Майстер Экхард и Якоб Бюэ, они тоже учили что до бога существовала некая безосновная бедна.

Вообще Бердяев прославился размышлениями о религиозной основе комунизма, пусть они там атеисты все равно она оттуда. Ну и положительно о коммунизме отзывался, мол энергия от религии.

Билет 8. Философское учение о бытии и материи.

Изучение бытия – онтология.

Первый философ который ввел понятие бытие – Парминид.

Категория бытия конечно изменилась в течении истории. В современности:

Бытие – наиболее абстрактная философская категория, служащая для обозначения всего существующего. НО, бытие – самое не есть нечто сущее. Стол стул – нечто сущее. На бытие мы так не покажем. Мы не сможем показать силу, дающую силу существование вещи. Надо различать бытие и то, что существует.

Онтико-онтологический разведчик: есть сущее, что существует, и то, что дает силу для существования – бытие.

Выделяют сферы бытия:

1)бытие предметов, вещей, процессов.

2)специфический вид – бытие человека(чел не вещь и не предмет)

3)бытие социальное(общества). Тоже специфическая сфера бытия.

4)вот пришла в голову мысль – материального воплощения нет, но она же есть в голове. Она даже не сформулирована в звуках языка еще. И это отдельная область – область бытия духовного или идеального.

А есть ли у этого многообразия бытия какая то основа? И мы возвращаемся к вопросу:

Проблема субстанции:

1)монизм (одна субстанция), он мб материалистический, мб идеалистический(АИ)

2)дуализм. Тут равноправие 2ух субстанций: идеальной и материальной. – Декарт.

3)плюрализм (Лейбниц)

Рассматриваем материалистический монизм:

Ключевое – понятие материи.

Понятие материи тоже изменилось сильно, выделим 3 этапа как ее понимали:

1)досократики.

Материя отождествляется с некой стихией. При этом материя тут одушевлённая, живая, способная к самодвижению и т.д.

2)вещественно-субстратное понимание материи: связано с ньютоном.

Материя отождествляется с веществом, и предполагается что элементарный элемент – неразложимый атом. Это до 20го века было. Потом кризис в физике случился, были поставлены под вопросом принципы ньютоновской физики. Сие открытие броуновского деления, и то что атом делить можно, преобразования Лоренса, феномен радиоактивности(будто уран бесконечно долго излучает энергию). И казалось что вообще материя исчезает, а раз она исчезает –под вопросом сам материализм.

Из этого кризиса пытался выйти Ленин. Он дал свое определение: материя – философская категория для обозначения объективной реальности, существующей не зависимо от нашего сознания, и которое дается нам в ощущениях.

Новаторство: Ленин развел научное понятие материи от философского. Научное будет постоянно изменятся (например атом разложили, кварки всякие, протоны и пр.) но сие не означает что будет поколебленно философское понимание материи, оно все равно будет объективной реальностью. Единственное свойство материи, незыблемо – быть объективной реальностью.

Существуют различные виды материи:

1)вещество.

2) поле (электромагнитное например)

3) плазма – сильноионизированый газ.

Они относятся к неживой материи.(которые выше)

4)живая материя.

5)социальная. (сие к марксизму уже принадлежит)

Основные формы существования материи:

Билет 9. Движение, пространство, время.

Движение: это не просто механическое перемещение тела в пространстве, а любое изменение(в философии), но сама попытка осмыслить движение всегда наталкивается на противоречие. Первый кто пытался это противоречие осознать – Зенон Зеленский с его апориями(с черепахой и Ахиллесом например). ?: объект изменяется. Он остается и самим собой(у него есть какой то субстрат) и не сама собой, ибо изменился

Сейчас считают: Движение абсолютно, покой –относителен.

5 форм движения:

1)механическое.

2)физическое

3)химическое

они к неживой материи. (которые выше)

4)биологическое

5) социальное. (изменения в обществе).

Пространство и время:

Сравнение субстанциальной концепции с реляционной концепцией пространство-времени.

Первая – так или иначе связана с ньютоном. Тут существуют абсолютное пространство и абсолютное время, они не зависят друг от друга и не зависят от материальных объектов. Типа объекты убрали, а пространство и время останется.

Ее критиковали. Первый критик – Лейбниц, он говорил что они относительны и соотносительны, что пространство и время – мера сотворённых вещей(пространство показывает упорядоченость, а время – последовательность). Его мнение подтвердило открытие неэвклидовой геометрии(Лобачевский), он пытался доказать что параллельные прямые не пересекаются, от противного, мол предположим что пересекаются. И осознал что они пересекаются в какой-то херне. ????

В 60 годы Риман создал похожую модель, ток с положительной кривизной, а не отрицательной как у Лобачевского. Ну думали что все это херня, пока не открыли релятивийстскую физику(Эйнштейн), - что существует пространственно-временной континуум(они связаны), что 4 измерения,

И что пространство и время. Зависят от материальных объектов. Мол если большая масса объекта – кривизна положителньа, будет пространство Римана. А если масса мелкая, кривизна мелкая и будет кривизна отрицательно. И выяснили что пространство с 0 кривизной вообще не существует. Т.е. нет абсолютного пространства и времени, что они лишь характеристики материального мира. Убери материю и не будет ни пространства, ни времени.

Билет 10. Сущность сознания.

Сознание это функция мозга, существующая тока у людей и связанная с речью, состоящая в отражении объективной реальности, и причем отражение это – активно и целенаправленно.

В общем: сознание – это функция. Функция чего? Мозга. Сознание ток у людей, узнать это можно только по речи(сигнализация о разумности), а функция эта заключается в отражении(но отражение это универсальное св-во материи, но это высшая форма отражения, активное и целенаправленное).

Отражение – это св-во одних материальных систем воспроизводить особенности других материальных систем в ходе взаимодействия. Есть разные виды отражения:

есть в неживой природе отражения:

1)элементарное отражение(написал мелом на диске, доска отразила св-ва мела.)

биологическим видом материи:

2)раздражимость – типа когда про подсолнух за солнцем голову вертит

3)чувствительность

4)психические формы

5) высшая форма – человеческое сознание.

Тут переход к 11 вопросу, он как бы вклинивается в 10.

Билет 11. Общественно-историческая природа сознания. Сознание и мозг. Идеальное и материальное.

Проблема происхождения возникает. Поскольку сознание ток у людей, идет проблема антропогенеза. И можно выделить биологические предпосылки (типа эволиция природы, увеличение объема мозга и пр), но чисто биол. изменений не достаточно. Нужны еще социальные факторы: человек прежде всего социальное существо, и след. становление человека совпадает со становлением общества. С развитием трудовых навыков, которые уже отличаются от инстинктов животных. И развитие сложных знаковых систем(язык в первую очередь)

Развитие сознание связано и с развитием труда , и еще с той ерней.

Возврат к 10му вопросу:

Мы можем осознать не тока содержание сознания, но мы осознаем то, что осознаем это содержание. Т.е. мы осознаем себя как сознательных существ. А это и есть самосознание(саморефлексие), я не просто воспринимаю мир, но и осознаю это. Я могу самого себя сделать объектом собственных размышлений.

Но как это ни странно психика сознания самосознанием не исчерпываются, есть еще слой психического: бессознательное. К нему мы относим всевозможные автоматизмы(например дышим не замечая, хотя мы можем и осознать это в любой момент), но есть еще кое что: есть область психического, которое является резервуаром вытесняемых представлений, они принципиально не могут стать объектом нашего опыта, ибо они не приемлемы для нашего сознания, они туда оттесняются, они могут проявлятся в качесве симптомов как мы не знаем какая травма нас мучит, но чувствуем это. Когда мы осознаем и переживем тот фактор, мучения уйдут.

Структуры сознания.

Сознательную сферу делят на:

1)рационально-логического(мышление, логика и пр)

2)эмоциональная сфера(все наши чувства, страхи и пр)

3)волевую(мотивационную) сферу.

Но вообще классификаций куча.(по структурам)

Интернациональность. (направленность на мир). сознание направленно на мир.

Животное использует орудие в своей деятельности. Но человеческое начинается когда он использует орудие, чтоб делать орудие. Тут и проявляется двух этажность эта.

Эта двух этажность коррелирует с другой двухэтажной структурой – язык.

Язык имеет фонендо уровень и надфонедный уровень.

Фонендный – извлевчение звуков всяких. Условно буквы.

Но у нас не тока фонендо, но и надфонендо – слова, этого у животных нет.

Третья структура: жёсткий запрет на брак меж родственниками(например мать-сын, отец-дочь) – у человека.

Билет 12. Взаимодействие биологического и социального в природе человека. Анализ социобиологии.

Рассмотрение биологизаторских концепций: те концепции, которые преувеличивают роль биологического в челе, тут сводится все культурные и социальные различи к различиям биологическим. Сюда Дарвина НЕ относят, он прост изучал. Тут имеется ввиду – расизм. Расизм первоначально был вполне научной гипотезой, был целый ряд ученых – Буленвинье(18в), граф Де Гобино(19в)(работа «о неравенстве человеческих расс»)

Мол рас люди биологически отличаются, то это определяет и культурно-социальные различия.

Вторая биологическая концепция – Евгеника – Гелтон(анг.) учение об улучшении человеческой породы. Мол можно целенаправленно вмешатся. Главное это запрещение браков меж различными слоями общества(у Гелтона). Тоже к биол. Различиям сводится.

Еще – социало Дарвинизм. Мол естественный отбор продолжается и в человеч. обществе, что тут тоже конкурентная среда, где выживают наиболее сильные.

Есть и социолгизаторские концепции, которые игнорируют биол. различия. Например концепции Крёмара, Каплона. Мол основное отличие у людей – культура. Но это культура без какого-то материального субстрата, тут игнорируется это.

Самое норм: чел имеет биосоциальную природу. Тут в чем отличие чела и животных: пример, в 60 было можно изучать обезьян, и оказалось что у них есть разные формы примитивного поведения(например группы детёнышей, матерей), может быть что-то вроде семьи(папа мама дед), мб что 1 матерый самец и несколько материнских групп которые в его власти. Мб усложнённый вариант – гаремный, что есть холостяки которые дерутся за материнские группы.

Есть еще очень сложный вариант, там думали просто хаус, потом выявили сложные разветвленные связи.

Но в общем то у животных поведение обусловлено местом обитания. Тут удобнее – тут и буду.

А у чела – есть независимая логика развития общественных отношений, не зависит где это.

И вот сущность животного исчерпывается его биологией, а сущность чела его биологическим видом не исчерпывается. Сущность чела такого, какого общество в котором он живет. Все потребности чела уже обусловлены социальностью. Есть потребность в питании, но она опосредована(мы готовим пищу, у нас есть ритуальные запреты, есть посты и пр). Сексуальная потребность, но она тоже опосредована социальностью(сексуальные ухаживания, брачные отношения) и пр. Все биолог. потребности опосредованы социальными формами, поэтому чел это биосоциальное существо, и сущность чела такого, какого общество в котором он.

Билет 13. Философское учение о человеке. Сущность человека как совокупность общественных отношений. Ценностные ориентации человека.

Сущность чела как совокупность обществ. отношений уже сказано было.

Учение о челе:

Сюда включаем еще фил-истор. где как чел понимается. Как в рос. фил, в марксизме и пр.

Человек осознавался по разному:

1)В родовом обществе чел не мыслил себя вне природы и рода. Экономика была ток присевающего характера, чел там всегда часть чего-то. Все формы деятельности имели групповой характер, типа охота, собирательство и пр.

2)античная культура: чел – как выделенное из окружающего существо. Тут ключевое понятие – разумность. Чел отличается тем, что он обладает разумом. Но он обладает разумом не сам по себе, он лишь причастен к мировому разуму(логос у Гераклита, Нус у аристотеля), но чел это не вершина, не царь зверей. Он занимает определенное место внутри целого космоса, и чел его часть, пуст и отличающегося.

3) в средневековой: в центре бог, но по сути как в античности.

Чел сотворен по образу бога, знач. в нем все элементы божественного и от него зависит спасения мира, и чел как бы второй центр мира(первый центр – бог). Тут не так высоко ценится разумность, ибо разум на грех может навести. Тут ценность – вера. Именно вера помогает все соблазны преодолеть. И еще у чела – бессмертная душа. Но еще христианство еще и о воскрешении чела говорит, мол он спасется включая его телесную структуру.

4)возрождение – антропоцентризм. Тут уже чел – как творец. Точнее он уравнивается с богом своей творцовой мощи. Он творит не тока произведения искусства, он творит что-то еще???

5) еще другое представление о челе, более новое, мол чел – случайно возникшее существо в эволюции. Тут моно подключить о соотношении биологического, социального(выше), моно прибавить сюда экзисционализм(учение о том, что у чела нет заранее определенной сущности. Чел сначало живет, и блогодоря это сам творит свою сущность)

вопрос завершаем марксизмом, о котором уже рассказали.

Билет 14. Проблема познаваемости мира. Проблема чувственного и рационального познания мира.

Вопрос: проблема познаваемости мира: о ней сказано в самом начале гноснеологическая сторона основного вопроса философии – именно с этого надо начать. Про основной вопрос, одну сторону. Тут мы рассказываем еще о Канте, Юме, Марксе. Когда характеризуем эти позиции можно еще о них рассказать немного, чтоб сочеталось ток, сюда можно подключить что говорили о эмпиризме, рационализме. Еще надо сенсуализм:

Основное знание о мире дают наше чувства. Чувственное познание структурировано (ощущение, восприятие, представление.)

Рациональное тоже делится на:

1)понятие

2)суждение

3)умозаключение.

Но различие меж чувственным и рациональном условно. Само чувств. познание уже нагружено рациональным. Но и рациональное мышление нуждается в чувственном опыте, т.е. имеет дело с неразделимым единством.

Билет 15. Практика ее роль в познании. Единство практической и познавательной деятельности впрача.

Практика – философская категория, означающая материально-чувственную деятельность чела по ПРЕОБРАЗОВАНИЮ окружающей предметной мыслительности.

Практика играет троякую роль в познании:

практика задает сам объект знаний. Мы же сначала живем, совершаем какие то задачи, и в ходе этого выделяем объекты.

практика еще и цель процесса познания. Мы познаем чтоб преобразовать

связано со след. вопросом. (критерии истины). Выдвигались критерии истины: обще значимость, логическая непротиворечивость, простота теории, прагматическая и пр. Но все эти критерии – вспомогательные, а основной критерий истины – практика. Практика – основная процедура проверки наших знаний.