Тема 1. Проблема бытия как центральная проблема греческой философии фалес
Диоген Лаэртский I 24, 27. [Фалес], как [сообщают] некоторые, первый стал рассуждать о природе... Началом всего он положил воду.
Аристотель Metaph. 13. Из первых философов большинство полагало в виде материи единое начало всего: то, из чего все сущее состоит, из чего как первого оно рождается и в чем как последнем оно гибнет; то, сущность чего сохраняется, а состояния изменяются; говорят, что оно и есть основа и начало сущего и что поэтому ничто не рождается и не уничтожается, так как такая природа сохраняется вечно... При этом о числе и виде такого начала не все говорят одно и то же. Фа-лес — родоначальник этой философии — говорит, что это вода '(поэтому и земля из воды появилась); сделал он это предположение, вероятно наблюдая, что все питается влагой и что сама теплота из нее рождается и ею живет... а еще потому, что семена всего [сущего] имеют влажную природу.
Аристотель de caelo II 13. Другие же [считают], что[земля] лежит на воде. Об этом мы имеем древнейшее учение, которое, говорят, высказал Фалес Милетский: будто бы земля держится благодаря своей плавучести подобно дереву или чему-то в этом роде. *
Аристотель de anima I 2. Припоминают, что Фалес предположил, что душа есть нечто движущее, если он что он двигает железо.
Аэций IV 2,1. Фалес первый провозгласил, что природа души такова, что она находится в вечном движении или самодвижении.
Аэций I 7,11. Согласно Фалесу, ум есть божество мироздания, все одушевлено и полно демонов.
Сеида. Изречения Фалеса весьма многочисленны, среди них и общеизвестное: «Познай самого себя».
Анаксимандр
Симплиций Phys. 150, 20. Анаксимандр первый назвал началом лежащее в основании.
Симплиций Phys. 24, 13. Анаксимандр Милетский... сказал, что начало и основа всего сущего есть апейрон. Он первый ввел такое название для начала.
Симплиций Phys. 149,13. Анаксимандр говорит неопределенно о теле, лежащем в основании, называя его апейроном и не определяя его по виду ни как огонь, ни как воду, ни как воздух.
Аэций de plac. I 3, 3. Апейрон есть не что иное, как материя.
Аристотель Phys. II14. Все есть или начало, или [произошло] из начала. У апейрона же нет начала, ибо оно было бы для него пределом... Апейрон сам кажется началом всего другого.
Симплиций Phys. 1121,5. [Анакеимандр говорит, что] движение вечно. . :
Гермий Irris. 10. Анаксимандр говорит, что вечное движение более древнее начало, чем. влага, и что благодаря ему одно рождается, а другое погибает.
Диоген Лаэртский 11. [Анаксимандр утверждал, что] части изменяются, целое же неизменно.
Симплиций Phys. 24,13. [Анаксимандр говорит, что] из беспредельной природы рождаются .все небеса и все миры в них. :
Аристотель Phys. Ill 4. [Апейрон] все объемлет и всем правит, как говорят те, кто, кроме апейрона, не допускает иных причин.
Аристотель Phys. II14. [Апейрон}. есть божество: ведь он бессмертен и непреходящ, как говорит Анаксимандр.
Аристотель Phys. 14. Некоторые полагают, что из единого выделяются соединенные в нем противоположности, как говорит Анаксимандр...
Симплиций Phys. 24, 13. По мнению Анаксимандра, рождение происходит не через изменение стихии, а через обособление благодаря вечному движению противоположностей... А противоположности эти: теплое и холодное, сухое и влажное и другие.
Псевдо-Плутарх Strom. 2. [Анаксимандр] говорил, что при зарождении этого мира из вечного выделилось животворное начало теплого и холодного, и некая сфера из этого пламени облекла окружающий землю воздух, как кора — дерево. А когда она разорвалась и замкнулась в кольца, возникли солнце, луна и звезды.