ИППУ

Билет № 1.

1. В первой половине II тысячилетия до н. э. в Индию приходят арийские племена - ведийская эпоха.

Веды - священные книги брахманов, которым они приписывали сверхъестественное происхождение; первые источники политической мысли. Наибольший интерес представляли "Ригведа" (сборник гимнов) и "Атхарваведа" (сборник заговоров и заклинаний).

Брахманизм - политеистическая религия, но среди богов выделяется один.

Исходный пункт ведийского мировоззрения - мысль о божественном создании мира и общественного строя.

С "Ригведы" берёт начало концепция всемогущего космического или божественного закона - риты (порядок, установленный изначально на земле и на небесах высшей силой и требующий от человека определённого поведения). Наряду с ритой в ведах употребляется дхарма (весь круг обязанностей и ответственности человека).

"Закон кармы" - жизнь человека определяется не слепой судьбой, а поведением человека.

"Данда" - символ царской власти, наказание.

В ведах и комментариях к ним выдвигалось два решения происхождения кшатры (царская власть):

- создание правителей богами;

- избрание их людьми;

Впоследствии они получили более подробную разработку; историяобщества до возникновения политической власти делилась на два этапа:

1) счастливая жизнь, когда все соблюдали дхарму;

2) анархия, возникновение которой сделало необходимым установление царской власти для защиты слабых и для создания условий, в которых будут соблюдать дхарму.

Ведийская эпоха заканчивается в середине I тысячилетия до н. э.

Наступление нового этапа позволяет судить о возникновении крупных территориальных объединений, находившихся под властью монарха. Существоволо 16 "великих стран", соперничество между которыми привело к возвышению государства Магадхи, апогей могущества которого пришёлся на годы правления династии Маурьев (4-3 вв. до н. э.).

Царь Ашоки объединил почти всю территорию.

Буддизм - учение, которое проповедовал Сиддхартхи Гаутама (5-4 вв. до н. э.).

Артхашастра (памятник политической мысли Др. Индии) - наука о том, как следует приобретать и сохранять власть, наставление по искусству правителя. Автор - Каутинья.

Последний источник индийской политической мысли - "Законы Ману".

2. Историческая школа права возникла в конце 18 века и сложилась к 19 века в Германии.

Представители: Густав Гуго, Фридрих Карл Савиньи, Георг Пухта (все жили в 18-19 вв.).

Право - национально-культурный феномен, который основывается на базе национальных традиций и обычаев.

Густав Гуго.

1) "Учебник естественного права как философия положительного права". В этой работе Гуго ставит вопрос о длительном историческом процессе формирования права и отвергает мнение о том, что правовое регулирование может осуществляться сверху. Закон - не единственный источник права.

2) "Законы не являются единственным источником юридических истин". Здесь Гуго дополнительно аргументирует выдвинутые им раньше положения. Он утверждает, что право развивается вместе с языком и складывается само по себе, без чьих-либо приказов. Формирование права отождествляется с правилами игр, которые возникают независимо от игроков. Они формируются с течением времени, и в результате многократного применения устанавливаются твёрдые правила.

Многие не читают законов, но фактический порядок всем известен, т.е. определённость и известность достигаются обычным правом.

Что можно сказать об этом? Обычное право складывалось исторически - первый этап формирования права, но затем серьёзную роль стали играть люди. Гуго одобряет существующие порядки, но ведь в Германии кризис.

Фридрих Карл Савиньи.

"Система современного римского права". В Германии были препятствия для развития капитализма, что нашло отклик в статье одного юриста Тибо "О необходимости всеобщего ГП в Германии", т.е. в создании ГК и вытиснении феодализма. Савиньи критиковал Тибо за веру во всемогущество законодателя. Право по Савиньи - органический продукт народного духа, оно развивается независимо от воли законодателя. Но в то же время Савиньи не отрицает роли юристов в разработке права и выделяет две стадии:

- стадия естественного права (право живёт в сознании народа);

- научное право (труды юристов).

Но кодификацию Савиньи объвляет более поздней стадией развития права и считает, что для Германии это время ещё не пришло. Это защита обычного права и феодалов.

Георг Пухта.

"Обычное право" и "Курс институций".

Право - результат деятельности народа, продукт народного духа, выражение общего сознания народа, оно развивается исторически и имеет свою историю. Государство создано той же силой, что и право и оба они имеют божественное происхождение. И правительство, и правительственная власть происходят от Бога. Пухта сторонник монархии.

Билет № 2

1. Конфуций (6-5 вв. до н. э.) родился в Китае, труд: "Беседы и высказывания".

Конфуция не слишком занимают проблемы происхождения и сущности мира, небо и загробная жизнь.

Основу его политичского учения составляют принципы:

Дэ - принцип добродетели, распространяющийся на всех, кто управляет государством. При управлении государством люди должны следовать ритуалам, должны быть идеальными, у них них должны быть чувства долга, гуманности.

Дао - благородный чиновник всегда следует справедливости, готов к отставке.

Конфуций стремился возродить ритуалы, поэтому отвергал новые законы. Если управлять посредством законов и прибегать к насилию и суровым наказаниям, люди будут стараться избегать наказаний, но стыда они не почевствуют. Если же управлять с помощью дэ, у людей появится стыд. Но нравственности чиновников мало. Основа стабильности - чёткая организация и формализация общественной деятельности. Каждый должен соблюдать свои обязанности и находиться на своём месте. "Принцип исправления имён" - социальный статус должен соответствовать поступкам.

Государство Конфуций уподобляет гигантской семье, где царь - отец и должен заботиться о народе, его обязанность - накормить народ; патриархальная концепция власти.

Он симпатизировал феодально-удельной аристократии, но хотел чтобы люди были благородные не по происхождению, а по нравственности.

Итог: стремился восстановить нравственные принципы, побудить государя служить общему интересу, но это нереалистично.

2. И. Кант (18-19 вв.) родился в Кёнигсберге (Восточная Пруссия).

Труды: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения".

Два периода творчества:

1) доктрический; Канта верит в способности человеческого разума познавать явления такими, какие они есть на самом деле;

2) критический; он занимается исследованием форм познанияи отвергает такую возможность. Воспринимаемые нашими органами чувств явления не дают нам представления об их подлинной природе (вещи в себе).

Агностицизм - учение о непознаваемости истинного бытия.

Кант считает, что невозможно ни доказать, ни опровергнуть Бога, т.к. он не поддаётся опыту. Но вера в него нужна для нравственного порядка в мире.

Познание - функция теоретического разума, а действие - практического.

Этика Канта. Императив - правило, характеризующиеся должествованием, выражающим объективное принуждение к поступку; если бы разум полностью определял волю, поступок должен был быть совершён по этому правилу. Императивы могут быть условными (гипотетическими) и безусловными (категорическими).

Основа его учения - долг.

Два категорических императива:

1) поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время хотел, чтобы она стала всеобщим законом;

2) поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в лице своём, и в лице другого так же, как к цели, и никогда не относился только как к средству.

Следование категорическому императиву позволяет преодолевать противоречия между людьми.

Право и мораль - две части учения о нравах или метафизике. В основе права и морали те же принципы, но разные мотивы. Принуждение - важное отличие права от морали.

Право - совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона.

Виды:

- естественное право (покоится на принципах, продиктованных разумом), положительное право (право вытекает из воли законодателя);

- прирождённое право (принадлежит каждому от природы), пробретённое право (требуется правовой акт);

- частное право (совокупность законов, которые не нуждаются во внешнем обнародовании, в естественном сотоянии), публичное (нуждается во внешнем обнародовании, гражданское состояние);

- право в строгом смысле (ничего этического, возможность полного принуждения), право в широком смысле (правовое регулирование не может быть определено никакими законами: справедливость - право без принуждения и крайняя необходимость - принуждение без права).

Государство. В основе происхождения государства теория общественного договора. Государство - объединение множества людей, подчиненных правовым законам.

Формы правления. Согласно количеству носителей высшей власти выделяет 3 формы государства: автократия (шире монархии), аристократия, демократия. При наличии разделения властей – государство республиканское, при отсутствии – деспотическое. Категорический императив означал требование республики.

Изменение форм правления – нормальное явление, но оно должно происходит не путем народного бунта (у народа нет права на восстание), а путем реформ. Но если революция произошла, то следует подчиниться новой власти.

Кант о войне и мире. Кант выделяет правомерные (оборонительные) и неправомерные войны. Кант – пацифист, антимилитарист, борец за мир. Формирует ряд принципов, которые способствуют предотвращению войны. Гарантии мира в республиканском строе, при котором право объявления войны принадлежит законодательному собранию.

Теория вечного мира. Полное торжество мира возможно только при объединении всех государств в федерацию на началах права (каждое государство сохранят свой суверенитет). Вечный мир – это категорический императив, хотя и нереальный.

Билет № 3

1. Платон (5-4 вв до н. э.) родился в Греции, объективный идеалист.

"Государство".

Оющество возникает из потребностей, которые люди могут удовлетворитб совместно на основании разделения труда. Каждый должен заниматься своим делом. По отдельности представители всякого рода занятий нежизнеспособны. Полис - органическое целое со своей структурой и функциями. Интересы целого выше частных. В душе каждого человека три начала (разумное, яростное и вожделеющее). Справедливость в том, что каждое сословие занимается своими делом. Платон осуждает крайности бедности и богатства, они подрывают единство государства и общих интересов. В этих двух партиях складываются группы, защищающие свои интересы. Частная собственность (корень всех противоречий) приводит к расколу на бедных и богатых. У первых сословий её не должно быть, а также семей. Диалог "Гоударство" называют коммунистическим трактатом, но это коммунизм для двух сословий и потребительский.

Лучшая форма правления - аристократия.

"Законы".

- большая роль отводится установленному законом порядку;

- гражданам разрешается жить семьями;

- иметь дом и участок;

- нет сословий, но есть классы и разрешён переход по имущественному признаку.

Жизнь по-прежнему контролируется. Есть граждане и неграждане.

Идеал государства - смешение принципов монархии и демократии.

2. Сунь Ятсен (19-20 вв.) родился в Китае.

Его политическая концепция представляет триаду:

1) принцип нации (до свержения династии Цинь имел внутреннюю направленность, после падения династии отпал, но гражданские войны наделили его новым содержанием: борьба китайцев с узурпаторами).

2) принцип народовластия (установление республиканской формы правления и демократического режима).

3) принцип народного благоденствия

Билет № 4

1. Аристотель (4 век до н. э.) родился в Стагирите.

Ученик Платона, увлекался его критикой. Платон обращён к идеалу, поглащён религиозно-метафизическими проблемами, Аристотель не отрицает высших сил, но они его не слишком занимают. Он земной, а людская жизнь для него реальна. Решающее средство познания он видит в опыте.

Работы: "Политика", "Афинская полития" и "Этика".

Под этикой тогда понимали весь свод традиций. Политику Аристотель понмал шире, чем сейчас, он включал в неё и этику, и экономику. Политика - высшее благо человека и государства. Государство же - творение природы, в его основе потребности людей. Человека Аристотель определял как "политическое животное" и выделял три ступени объединения людей:

- семья;

- деревня;

- полис - органическое целое, стоит выше семьи и индивида; высшая форма объединения (черты: территория и объединение людей).

Рабство неизбежно и естественно, т.к. одни по своей природе рабы, а другие - свободны.

Аристотель критикует коммунистический проект Платона. Частная собственность представляет результат себялюбия, т.е человек трудиться для себя а что выгодно гражданину, то выгодно и полису, она естественна. Общая собственность противоестественна, т.к. общий интерес ничейный.

Аристотель осуждал чрезмерное богатство и выделял две формы накопления: 1) своим трудом, что выгодно полису и 2) посредством спекуляции.

Идеал Аристотеля в том, чтобы собственность была частной, а её плоды использовались для общего блага. Упразднение семьи (платоновское) также уничтожает стимул к труду.

Право - нормы, которые регулируют общественную жизнь, придают её определённую форму и стабильность:

- естественное право (всеми признано и не нуждается в законодательном оформлении);

- условное (нормы в форме соглашений и законов).

Сраведливость, аспекты: общее благо - служит общей пользе, равенство - справедливо для равных. Виды:

1) уравнивающая

2) распределяющая

Важный показатель справедливости - отстутствие крайностей между бедными и богатыми.

Этический принцип- ничего чрезмерного.

Совершенная форма правления - полития.

Форма правления и их смена. Классификация форм государства в «Политике» проводится по двум критериям: по числу правящих лиц (правление одного, немногих и большинства) и по достигаемой цели. В правильных государствах верховная власть преследует цели общего блага граждан, в неправильных правители руководствуются интересами личной выгоды. Наложение этих классификаций друг на друга дает 6 видов государственного устройства: правильные – монархия, аристократия, полития; неправильные – тирания, олигархия и демократия.

Монархия – реальное сосредоточение в руках правителя власти.

Тирания – неправильная монархия – худшая из всех форм правления.

Аристократия – власть ограниченного числа лучших в нравственном и интеллектуальном отношении лиц – предпочтительнее монархии.

Олигархия – это господство богатых.

Олигархия усугубляет существующее неравенство, а демократия чрезмерно уравнивает богатых и простой народ. Необходима полития - смешанная форма, возникающая из сочетания лучших свойств олигархии и демократии. Полития представляет собой строй с преобладанием собственников средних размеров, что гарантирует "самодостаточность" семей и ослабляет противоречие между богатством и бедностью.

Демократия – неустойчивая форма правления.

2. Народничество – движение демократической русской интеллигенции, возникшее в 60-х годах 19 века. Стимулом к нему явилась неудовлетворённость реформой 1861 года давшей крестьянам свободу, но не землю. Если либералы из помещиков и буржуазной среды приветствовало реформу, крестьянство её не понялои не приняло, больше того, откликом на реформу явились стихийные бунты. Народничество продолжило борьбу за интересы крестьянства, когда либералы были убеждены, что всё необходимое сделано. Для него характерно скептическое идаже враждебное отношение к либеральному реформизму. Никчёмность рез-тов реформы, исчерпавшей потенциал русских либералов, по мнению народников, д.б. привести к тому, что народ сам возьмётся за осуществление своих прав. Единственное средство осущ-я – это революция. Крестьянская революция, призванная дать народу землю, подлинную свободу и посредством укрепления общинных традиций не допустить развития в России капиталистических отношений, стала целью народников.

У истоков движения стояли А.И. Герцен, Н.П. Огарёв, Н.Г. Чернышевский. Они же были его идейными вдохновителями. Герцен в 1861 году обратился к русскому студенчеству с призывом идти в народ, чтобы воспитывать его и готовить к сознательной борьбе за свои интересы. В 1861-1864 гг. действовала подпольная организация, т.н. первая «Земля и воля», созданная Огарёвым и его единомышленниками. Однако она была раскрыта и обезврежена.

Расцвет рев. народничества приходится на 70-е годы. Весной и летом 1874 г. началось массовое «хождение в народ» демократическо интеллигенции. Однако в конце 1875 года «хождение…» было разгромлено полицией, его участники были арестованы. «Хождение в народ» выявило организационную слабость народнического движения и определило необходимость единой, централизованной орг-ции. В 1876 году была создана такая организация «Земля и воля». Землевольцы стали создавать среди крестьян осёдлые деревенские поселения. Однако их надежды поднять крестьянство на революцию не оправдались. Обострились разногласия внутри организации. Большинствореволюционеров убеждалось в необходимости перехода к непосредственной политической борьбе с самоедржавием. Одним из основных средств революц. тактики постепенно становится террор.

В августе 1879 года в результате конфликта «политиков» с «деревенщиками» произошёл раскол «Земли и воли»на две самостоятельные организации – "Народная воля" и "Чёрный передел".

"Народная воля" ещё более усилила принципы централизации и конспирации, начала прямое наступление, штурм царизма. 1 марта 1881 года убили Александра II. Но крестьянской революции, которую они ждали после этого, не последовало. Оказавшись не в состоянии осуществить переворот, лишённые поддержки масс, народовольцы в письме к Александру III выдвинули своего рода программу - минимум. В случае провозглашения в стране политческих свобод они обещали прекратить террористическую деятельность при условии "общей амнистии" и созыва "представителей от всего русского народа" для пересмотра существующих форм государственной и общественной жизни. Но правительство игнорировало обращение революционеров и продолжало полицейские облавы.

Теоретическое обоснование революционного народничества 70-х гг. было дано в трудах его главных идеологов: Бакунина, Лаврова, Ткачёва. Общими чертами их платформы были непримиримая враждебность к абсолютистскому гос-ву, самодержавно-бюрократическому строю, помещичьему землевладению, убеждение в необходимости революционной борьбы против существующих порядков, преданность интересам крестьян. Они были носителями идей русского крестьянского социализма. Народники отрицали какой-либо положительный смысл за за капитализмом в нашей стране. Идеализация крестьянина и сельской общины, хотя некоторые теоретики народничества, в частности Бакунин, и видели симптомы разложения общинных устоев. Именно с общиной связывалась вера в возможность особого, некапиталистического пути развитияв России.

Общей чертой рев. народничества было некоторое пренебрежение проблемой конституционных преобразований, свойственное в законченной форме анархическому типу политического сознания.

По многим политическим и в особенности тактическим проблемам теоретики народничества спорили друг с другом. В революционном народничестве выделяются 3 течения: пропагандистское (Лавров), заговорщическое (Ткачёв) и бунтарское (Бакунин).

Пропагандистское течение. Петр Лаврович Лавров (1823 – 1900). Произведения: "Исторические письма", "Государственный элемент в будущем обществе".

Политические взгляды Лаврова основываются на субъективной социологии. Он исходит из решающей роли критически мыслящих личностей в историческом процессе. Массы не оказывают существенного влияния на ход событий. По воле эгоистического меньшинства (эксплуататоров) они были отстранены от сколько-нибудь существенного влияния на прогресс в обществе. Считал, что надо вернуть долг народу, который до этого был придавлен и забит. Интеллигенция должна разъяснить народу его права и возглавить его борьбу за землю и волю. Интеллигенция д. вызвать в народе стремление к сознательной борьбе, т.о. интеллигенция является главным двигателем исторического прогресса. Для свержения самодержавия Лавров призывал русскую молодёжь идти в народ. Главное – принести народу «выработанную мысль, накопленное знание», придать «его порывам цельность и организацию", вызвать "из его среды представителей интеллигентного революционного крестьянства", а затем сойти со сцены, «отдав народное дело в руки народа». Важное условие подготовки революции – создание партии революционной интеллигенции. А в общинных и артельных центрах России д.б. образованы группы, ясно понимающие задачи рабочего социализма. Они и составят костяк личностей, которые станут ядром революционной организации. Партийные группы после победы революции станут основой социалистического гос-ва в виде «народной федерации русских революционных общин и артелей». Гос-во сохранится и на втором этапе социальной революции – переходном периоде для построения рабочего социализма. В споре с бакунистами обосновывает тезис о необходимости государства для решения внутренних и внешних задач переходного периода. Но это гос-во будет постепенно отмирать при социализме. Зрелый социалзм не знает государственности, управления человека человеком. Образец социалистического гос-ва видел в Парижской коммуне.

Заговорщическое течение (бланкистское направление. Примечание от Лии: это по имени Луи Огюста Бланки, фр. Революционера, коммуниста, участника революций в 1830 и 1848гг. Бланки – сторонник тактики насильственного переворотав форме заговора, приводящего к захвату власти революционной партией). Пётр Никитич Ткачёв (1844 – 1885). Произведения: "Программа революционого действия" (вместе с Нечаевым), "Открытое письмо господину Фридриху Энгельсу". Утверждал, что пропагандистская работа д.б. начата не до революции, а после переворота. Пропаганда станет действенной только тогда, когда власть будет сосредоточена в руках революционной партии, не останавливающейся перед диктаторскими средствами. Считал, что в тот момент, в России сравнительно небольшая группа заговорщиков может, устранив самодержца и его окружение, захватить политическую власть и осуществить революцию. Так как крестьянская революция, которую так долго ожидают русские революционеры не наступает, а самодержавие в стране не имеет прочной социальной базы. Писал, что необходимо нашим революционерам направить свои основные усилия на заговорщическую деятельность, т.к революц. движение, по его мнению, сводится во многих странах главным образом к деятельности различных тайных обществ, организации заговоров. Абсолютистское гос-во только издали кажется силой, оно, в сущности, не имеет прочных корней в эк.жизни народа, не воплощает в себе интересов сословий. Но это только в тот момент в России, в других странах всё абсолютно по другому. Завершённая форма политической теории Ткачёва выглядит так: главная цель революции – захват политической власти путём государственного заговора и создание рев. гос-ва. Эу цель осущ. рев. меньшинство. Но это толко прелюдия революции. Соц. революция осуществится со временем революционным государством, путём создания органов народного представительства и рев. пропаганды. Орудие захвата власти – подпольная организация революционеров, главное средство – революционное гос-во.

Билет № 5

1. Аврелий Августин (4-5 вв) Блаженный. Работа: "О граде Божием".

Начиная с грехопадения, (Адам и Ева) люди живут в двух царствах:

"Град земной" - все социальные, правовые и гос. учреждения, являющиеся результатом греховности человека. Он в конце концов рухнет - конец человечества; "любовь к себе доведена до презрения к Богу".

"Град Божий" - община праведников, следующих божественным установлениям, а не земным. Церковь - лишь преддверие Града Божьего; "любовь к Богу доведена до презрения к себе".

Государство: государство возникает в ходе естественной эволюции, предопределенной Богом, т.е. были Адам и Ева. В которых после грехопадения поселяется дьявольское начало, которое нужно сдерживать- появляется государство(также право) . Люди объединяются в государство для обеспечения внутреннего мира и внешней безопасности путем заключения общественного договора, под которым понималось прежде всего наложение друг на друга взаимных обязанностей. Общественный договор заключается в интересах целого, а не части.

Власть: власть королей делегирована им Богом: в одних случаях Бог прямо устанавливает короля(Израиль) в других опосредованно- через законы. Цель власти- обеспечение справедливости, согласия правителя с подданными.

Форма государства: не выделяет какой-либо более совершенной формы государства. Он традиционно делит формы на правильные и неправильные.

Неправильные: несправедливый царь- тиран, несправедливый народ - тиран, несправедливая аристократия - власть эгоистической группировки.

Правильные: такие, где соблюдается право. Предпочтения не отдается ни одной, т.к. не видит ни серьезных преимуществ, ни недостатков. Любая форма может оказаться терпимой, если уважают Бога и человека.

Собственность: Августин полагал, что в естественном состоянии у людей собственность была общей и каждый брал из общего запаса, что ему было нужно. Все излишки использовались для общих благ, нужд. Также должно быть и в государстве. Собственность- человеческое установление, оно людьми введено ими же может быть отменено. Правда, признавался один вид собственности, которой владеть могли лишь благодетельные люди- имущество церкви, которое должно использоваться в общих интересах, для общего блага.

Рабство: не отрицалось - "лучше быть рабом у человека, нежели у похоти". Тем не менее порабощение рассматривалось как грех для христианина.

Церковь и государство: важнейшая из рассматриваемых проблем. Светская и духовная власть различны, независимы, суверенны. Но между ними есть соприкосновения: государство защищает церковь от ереси, варваров; церковь воспитывает народ в духе лояльности, гражданственности. Церковная власть по Августину – высшая, т.к. духовная сфера выше мирской, но ничего по-поводу прямого подчинения государства церкви им не говорилось, хотя согласно разработанному им принципу симфонии (согласия) если даже государство и церковь организационно разделены, то в идейном отношении государство подчиняется церкви.

2. Позитивистское учение Огюста Конта подвело итог накоплению идей многих мыслителей. Был секретарём и сотрудником Сен-Симона. Огюст Конт (18-19 вв.), Франция.

Произведения: "Курс позитивной философии", "Система позитивной политики".

В творчестве Конта выделяют 2 периода: 1) разработка методологии и системы новой философии. Пишет шеститомный "Курс позитивной философии"; 2) некоторое отступление от принципов позитивизма, стремление сконструировать идеальную модель общества.

Основной тезис позитивной философии - требование, чтобы наука ограничилась описанием внешнего облика явлений. Естественная наука складывается из двух элементов: 1) установление фактов; 2)определение причинных связей между фактами, формулиро-вание законов. Факты устанавливаются в непосредственном, чувственном восприятии. Законы определяются путём обобщения фактов методом индукции. Методы ест. наук могут применяться и для познания общества. Конт предложил создать новую науку, социологию, которая начинается с описания фактов жизни человека и общества, а затем переходит к поиску причинных связей между этими фактами. Социология делится на статику, кот-я изучает условия существования общественных явлений, и динамику, кот-я занята изучением развития обществ-х явлений, излагает учение о прогрессе чел. общества. Учение о трёх стадиях развития общества: теологической, метафизической и позитивной. В этой части в основном повторил Сен-Симона. В области политики для теологич стадии типичны монархич. теории; метафизич. стадию представляют республиканские концепции, учение об общественном договоре, естественном праве. Переход к позитивной философии обусловливает появление новой, «позитивной» политики, основанной, по мнению Конта, на подлинной науке. Теологич. Стадии соответствует общество военного типа, на метафизич. стадии возникают индивидуализм, либерализм и демократия. На позитивной формир-ся общество промышленного типа, противопоставляемое военному.

Совершенное общество (описано в «Системе позитивной политики»). Конт конструирует идеальную схему. Совершенное гос-во он именует социократией, подчёркивает, что оно служит интересам всего общества. Главное – общественная солидарность и гармония. В обществе все его части д. составлять органическое единство, в кот-м каждый индивид как составная часть целого, д. выполнять определённую функцию. Задача политики – укреплять общественную солидарность. С внедрением принципов позитивизма общество будет освобождено от "анархической респ-ки" и от «реакционной аристократии». Позитивная политика не признаёт никаких прав, кроме права признавать свой долг. Обладание капиталом – положительное явление, общественная заслуга. Организация управления обществом. Неимеющие собственности имеют право избрать своих представителей, кот-е будут возведены в звание верховных начальников и обличены диктаторской властью. Однако при них будет состоять собрание из собственников (банкиров, фабрикантов, коммерсантов). Власть неимущих должна иметь главным образом моральный характер и проявляться в чисто нравственном, воспитательном воздействии на другие группы общества. Реальная сила в руках собственников.

Комментарий: эта форма организации общества антидемократична по своему существу, она неизбежно д.будет выродиться в диктатуру нового класса.

Билет № 6

1. Фома Аквинский (13 век).

Произведения: "Сумма теологии", "О правлении государей", комментарии к "Политике" и "Этике" Аристотеля. Крупнейший представитель схоластики- попытка рационального доказательства иррациональных истин, использовала рационалистический и формально-логический подходы для обоснования религиозных догматов, иррациональных истин). Фома не ограничился обоснованием догматов, он анализировал действительность как несовершенное проявление божественной сути.

Его учение составляют два компонента: христианская догматика(Августин) и полит идеи(Аристотель), что выразилось в том

Право: его учение основано на идее божественного создания мира. Не проводится различия между правом и законом. Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него.

На вершине системы права- вечный закон (“сам божественный разум, управляющий миром”; т.е. сам Бог). Также выделяется естественный закон (т.е. законы, которые диктует природа; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода), который можно определить как принципы, лежащие в основе принятых обычаев. Человеческий закон(законы создает природа, диктует разум, а человек лишь признает их, придает им четкую форму, санкцию, т.е. понимается позитивное право(гос и общественные законы), созданное не человеком). Наконец божественный закон (это прежде всего нормы Библии). Три вида законов(человеческий, естественный, божественный) должны ввести человека в сферу действия вечного закона. Человеческий более несовершенен, и если он противоречит естественному или божественному законам, то ему можно не повиноваться.

Право на восстание: если правитель заставляет исполнять несовершенный закон, то это признак тирании. Однако, для общего спокойствия он не запрещает их использования. Категоричнее он относится к позитивному праву, противоречащему божественному закону. Такие нормы не должны соблюдаться. В случае принуждения народ имеет право на неповиновение вплоть до восстания, однако любое выступление против законных властей он считал смертным грехом.

Государство: существование государства- естественный закон, на основании чего он заявляет, что человек в силу своей природы стремится к объединению, улучшению своей жизни через него. Семья этого обеспечить не может: безопасности, порядка, полного удовлетворения матер и духов запросов. Общественный договор как способ создания государства не исключается(в основном- эволюционное развитие, стремление к объединению). Цель государства- общее благо.

Власть: т.к. государство по нему это политическое объединение, т.е. политическое общество, то предполагается существование власти. Власть существует сама по себе, т.к. она не создана другой властью. Признается, что госуд власть - от Бога, но лишь в том смысле, что Бог- творец всего сущего. Сам принцип власти божественен, но её использование может противоречить божественным предначертаниям.

Форма государства: следует за Аристотелем. Делит на правильные(монархия, аристократия, полития) и неправильные(тирания, олигархия, демократия или демагогия). Принцип- отношение к общему благу. Лучшая- монархия (власть монарха напоминает власть Бога), но монархию трудно удержать от скатывания к тирании, поэтому лучше смешанная форма, с преобладанием монархического элемента.

Церковь и государство: верховенство церковной власти, но в умеренных пределах. Папство рассматривалось как весь христианский мир, управляемый наместником Божьим –Папой. Папство наделялось светской властью. Церковная власть- душа, светская власть- тело, и естественно духовная власть, душа выше светской, материальной. Возвышение пап над правителями Фома объясняет необходимостью наказания грешников и их отстранения от власти, вплоть до правителя(правитель, повинный в ереси, может быть смещен).

Собственность: собственность рассматривалась как дар Бога человеку, которой нужно пользоваться с ответственностью перед дарителем. Он сочетает эгалитаризм ранних христиан(см взгляды Августина) с возможностью церкви владеть огромными богатствами. Для оправдания богатств церкви использовался тезис Августина- только праведные могут распределять общее достояние, т.е. церковное имущество- общ ее достояние, духовенство лишь распределяет его. С юридической точки зрения признавалась частная собственность, но использоваться она должна для общего блага.

Нетерпимость в вопросах веры: призывал к решительной борьбе с еретиками, одобрял жестокую борьбу с вероотступниками. В его учении превращении официального христианства в охранительную идеологию получило законченную форму.

2. Михаил Александрович Бакунин (19 век). Произведения: "Государственность и анархия", "Кнуто-германская империя", "Революционный катехизис".

Происхождение государства Б. рассматривает с идеалистических позиций. Природа человека двойственна. Лучшие её черты и инстинкты – зародыш вольной безгосударственной организации будущего. Худшие – основа для возникновения государства. На дурных инстинктах и страстях, на предосудительных свойствах ума и характера людей замешано государство. Государство исторически возникает во всех странах от союза насилия, опустошения, грабежа. Государство без рабства и насилия бессмысленно.

Вместо государсва Бакунин помышляет создать после социальной революции новый строй, основанный на «идее свободы». Свобода индивидов и ассоциаций – это априорный принцип, сочетаемы с принципом равенства, справедливости, солидарности. Государство должно быть разрушено, а также любой авторитет, опирающийся на принуждение. Гос-во заменяется федерацией свободных самоуправляющихся общин в духе Прудона.

Свобода индивида – это "отражение его человечности или его человеческого права в сознании всех свободных людей, его братьев, его равных". Бакунин стремится к организации общества и коллективной собственности снизу вверх посредством вольного объединения, ассоциирования людей, кот-е во взаимоотношениях друг с другом будут руководствоваться нормами нравственности. Только так можно достичь свободы каждого. Свобода нужна для полного развития индивидом всех своих спсобностей и полного пользования ими путём воспитания, научного образования и материального благополучия. Свобода – не самоцель, а то обязательное условие, наличие которого обеспечивает реализацию идеалов будущего. Свобода никогда не уживается с политической властью, поэтому всё властно, построенное на принуждении, отвергается. Всякое государство – это противоположность человеческой справедливости, свободе и нравственности. Поэтому нет разницы между полуварварской всероссийской империи и самым цивилизованным государством Европы. Бакунинский пафос отрицания гос-ти во многом основывался на анализе действительных противоречий и антагонизмов современного ему буржуазного общества. Вред гос-ва проистекает из его эксплуататорской роли по отношению к обществу и личности.

Правовые взгляды. Все юридические законы являются внешне навязанными, а потому деспотическими установлениями. Они порабощают человека и одновременно развращают самих законодателей. Они враждебны свободе и противоречат естественному человеческому праву. В «Революционном катехизисе» в кач-ве устава для революционной организации Б. выдвинул требование об отмене всех действующих в европейских странах гражда. и уголовных кодексов, на том основании, что они противоречат общечеловеческому праву. Праву политическому, официальному Б. противился. В не меньшей степени, чем скажем навязыванию догматов религии и церкви, оправданию привилегий и богатства. Правовая программа Б. была расплывчатой и лишённой концептуальной завершённости. В основу правовых отношений положил труд. Лишь свободным, разумным трудов человек творит цивилизованный мир.

Переход к анархистской федерации надеялся осуществить посредством народного бунта, носящего массовый и в немалой мере стихийный характер. Отрицал идею лавристской программы – о необходимости пропаганды социализма «в народе». Исторический облик народов проявляется в их отношении к соц. рев-ции (народы «способные» к ней и «неспособные». Русский народ способен к соц. рев-ции, он «бунтарь по натуре». Идея Бакунина о рев. избранности русского народа импонировала многим народникам. Для революции необходимо соединить революционный инстинкт мужика с идейностью интеллигенции, кот-я сможет поднять вдруг все деревни. Задача интеллигенции – вызывать все эти бунты.

Пётр Алексеевич Кропоткин (19-29 вв.). Произведения: "Речи бунтовщика", "В русских и французских тюрьмах", "Хлеб и воля", "Взаимопомощь как фактор эволюции", "Записки революционера", "Идеалы и дейстивтельность в русской литературе», "Великая французская революция 1789-1793", "Современная наука и анархия".

Выдвинул идею общего для животного мира и человека закона взаимной помощи, который определяет процесс эволюции. Суть его в следующем. Обстоятельства жизни иборьба за существование вынуждают все виды живых существ объединяться во имя общих интересов. Тот вид, который способен организовать свою жизнь на максимально солидарных началах, оказывается в более благоприятных условиях для выживания. Прогресс прямо пропорционален уровню организованности данного вида на началах взаимной помощи. Но формы общественной жизни не всегда соответствовали началам взаимной помощи, некоторые учреждения, особенно гос-во , препятствовали развитию начал солидарности, тем самым противодействуя движению человечества вперёд.

Историю Кропоткин рассматривал как цикличное и прерывистое развитие. Каждый цикл проходит строго определённые фазы развития: от первобытного племени – через сельскую общину и вольный город – к государству. Государствово выступает как стадия цикличности, повторяющаяся форма организации финального периода развития любой цивилизации перед её гибелью. Вслед за гибелью общества наступает новый виток развития, который также через определённый промежуток времени себя изживает. Гос. стадия общества является нарушением принципа взаимопомощи и разрушением солидарности людей. Государствово – это "бесконечно-длинный ряд преступлений".

Проихождение государства Кропоткин объяснял рядом причин. Первая из них экономическая и классовая. "Само историческое развитие гос-ва было вызвано не чем иным, как возникновением земельной собственности и желанием сохранить её в руках одного класса, кот-й таким образом стал бы господствующим". Важное место в генезисе гос-ва отводилось правосудию. Суд. власть рассматривалась как первоначальная по отношению к другим ветвям власти. Другие факторы возникновения государства: психологическое желание господствовать над массами со стороны меньшинства воинов, законоведов, учёных и священников; "необходимость обезопасить себя против насилия чужестранцев; церковь, кот-я требовала повиновения власти; римское право, т.е. византийское право, кот-е в свою очередь происходит от восточных деспотий". Смысл существования гос-ва заключается в том, чтобы мешать всякому естественно складывающемуся союзу людей, душить уже существующие вольности, и всё это для того, чтобы подчинить народные массы ничтожному меньшинству. К.отрицательно относился к любой форме гос-ва, поскольку все они имеют эксплуататорскую сущность. Парламентаризм – не способен осуществлять возложенные на него функции, иллюзорное представительство народа. Столь же отрицательно его отношение к идее диктатуры про­летариата.

Государство как причина всех общественных зол устраняет­ся социальной революцией. Только она может вывести человечество из безнравственного царства насилия, со­зданного государством, и привести его в царство свободы. В по­нятие социальной революции, которая имеет закономерный, неизбежный характер, он включал не только момент разруше­ния, насилия, но и момент созидательный, прежде всего духов­но-нравственный.

Идеал Кропоткина—анархия, где все отношения между людьми регулируются «взаимными соглашениями, свободно со­стоявшимися, равно как и привычками и обычаями, так же сво­бодно признанными». В этом обществе не должно быть ника­кого владычества человека над человеком, обеспечены условия для развития личности, для реализации всеобщего равенства в правах. Анархия, по Кропоткину, установится не сразу, а после свое­образного переходного периода. На этой стадии допускалось временное существование государственного федерализма как несовершенного проявления универсальной закономерности есте­ственного федерализма в природе и обществе. Федерализм — форма, соответствующая закону взаимной помощи. Кропоткин различал несколько видов федерализма: федерации и конфедера­ции родов и племен у дикарей и варваров, федерации вольных городов, деревень и общин в Средние века, современные ему го­сударственные федерации и будущие безгосударственные феде­рации. В признании федеративных гос-в после социальной революции проявляется реализм К. и умение считаться с историческими фактами.

Революционный народ при помощи федеративного государ­ства уничтожает частную собственность во всех сферах, проводя экспроприацию, "возврат обществу того, что ему принадлежит по праву". После краткого переходного периода общество вступит в ста­дию анархии, где все вопросы организации будут решаться путем свободного соглашения. Это будет коммуна, состоящая из ряда самоуправляющихся общин, которые добровольно объединяют­ся в свободные федерации, так как "стремление к децентрализа­ции" для анархо-коммуниста — социальная закономерность. Анархия понималась как общество, где существуют дисциплина, порядок и разумная организованность, но все это идет снизу, а не сверху. Гарантии против возможных злоупотреблений властью Кропоткин видел в социальных институтах (производственные и научные ассоциации, трудовые коллективы, рабочие союзы, коо­перация и др.), в общественных навыках и гражданской позиции каждого человека. «Коммунизм нельзя на­вязывать свыше». Отсюда критика государственного социализма, политики большевиков в первые годы советской власти.

В правовых взглядах Кропоткина содержатся элементы есте­ственно-правового, исторического, психологического, биологи­ческого и социологического подходов. И все же основным мето­дом анализа правовых явлений стал в его творчестве биосоциоло­гический эволюционизм. Всеобщим законом органической эволюции Кропоткин счи­тал закрепление в поведении животных и человека цепи чувств, инстинктов: взаимопомощь - справедливость - нравствен­ность. Законы, установленные государством, мешают развитию вза­имной поддержки и равенства, неизбежно порождают злоупот­ребления. К. соглашается с формулой: «Много зако­нов – много преступлений». Законодательство как «форма проявления права» в теории Кропоткина — явление преходящее, классовое, причем неизбеж­но классово-эксплуататорское, а основы права- явление веч­ное, общечеловеческое, коренящееся в природной инстинктив­ной справедливости человека.

Кропоткин стремился избежать крайностей анархической доктрины, придать ей научный характер, сделать ее более гибкой и реалистичной. Удалось это лишь частично. Готовность к компромиссу не избавила учение Кропоткина от утопизма, свой­ственного всей школе анархистов.

Билет № 7

1. Ислам - самая молодая из религий, возникшая в 7 веке н. э. на Аравийском полуострове; монотеистическая. Основатель - Мухаммед.

Источники: Коран (чтение, декламация) и Сунна (собрание текстов). Эти источники не знают термина "государство". Имамат - руководство, халифат - преемство.

Мухамммеда выгнали из Меки, но в Ястрибе ему удалось свергнуть правящую верхушку и стать не только религиозным лидером, но и правителем.

Первым вождём был Мухаммед, потом были Абу-Бекра, Омар, Осман, Али, но родственник Османа Муавия начал войну против Али, вследствии чего ислам раскололся.

Сторонники Муавия Сторонники Али

сунниты шииты

Община от имени Аллаха осуществляет власть, законы могут Имам подчинён только Аллаху, т.е. он не

быть приняты только, если их нет в Коране и Сунне. Община не избирается религиозной общиной.

передаёт прав халифу, только функции.

2. Н. Ж. Прудон (19 век), Франция.

Работы: "Что такое собственность?", "Система противоречий, или Философия нищеты", "Главная идея революции XIX века", "Война и мир".

Прудон считает государство прочным установлением, несущим в себе зло и возникает как порождение инстинкта, спонтанности, суеверия, невежества, а не разума и просвещения. Государсвто вырастает из худших патриархальных черт семьи. Его зло в том, что оно представляет собой власть одних над другими, а также его зло и в том, что оно враг свободы. По своей природе оно является эксплуататором по отношению как к личности, так и к обществу.

Анархия - это свободный общественный строй, где каждый управляет собой, т.е. самоуправление. Главное отличие анархии от государства в том, что она перестаёт быть деятельностью внешних сил и чуждых человеку, становится делом каждого, царит полная свободадля индивидов и групп всупать друг с другом в социально-экономические отношения. Добровольные, взаимовыгодные обязательства ("мютюэлизм") - основа социальной и экономической гармонии. Формой объединения свободных общин и коммун служит федерация. Этот союз полностью доброволен, и каждый участник может свободно входить в него и выходить.

Места парламентских ораторов и партийных вождей займут профессора и академики. "Наука управления должна быть сосредоточена в одной из секций академии, а постоянный секретарь является премьер-министром".

Собственность - это кража, которая служит средством эксплуатации и присвоения труда другого. Но Прудон осуждает только крупную собственность, а мелкая частная необходима для воспитания трудолюбия. Задача социального преобразования не в искоренении частной собственности, а в её распределении.

Прудон был противником коммунизма.

Билет № 8

1. Н. Макиавелли (15-16 вв.) родиля во Флоренции.

Основные произведения: "Государь", "Рассуждение по первой декаде Тита Ливия".

Отношение к религии. Религия для Макиавелли – не высшее знание и авторитет, а политический факт, который нужно учитывать, анализировать и использовать. Его интересует не истинность религиозного учения, а его роль в общественной жизни. «Религия и бог были изобретены мудрыми людьми для того, чтобы убедить народ в полезности установленного строя. Важно, как ее используют: для воспитания рабской покорности или высоких гражданских качеств». Захватив светскую власть, говорил Макиавелли, католическая церковь недостаточная сильна, чтобы объединить Италию, но слишком сильна, чтобы помешать сделать это другим.

Природа человека, интересы человека и социальных групп как основа политики. Религиозным догмам противопоставил в качестве основы политики природу и интересы человека. По его мнению, формы государства, их эволюция и смена определяются борьбой народа и аристократии. Фортуна – судьба, все зависти от самого человека. Но человеком движет эгоизм.

Понятие "государство" и "республика". Макиавелли первым применил термин «stato» для определения государства. Он не проводил разграничений (полис, королевство, княжество; государство, страна, общество), но введением нового термина заложил для них основу.

Он же впервые употребил слово «республика» в его современном значении формы государства, противоположной монархии; в качестве родового понятия, охватывающего две формы правления – аристократию и демократию.

Формы государства. В «Государе» подразделяет формы правления на республики и принципаты, где власть принадлежит одному человеку. А в «Рассуждения» традиционная система: 3 правильных и 3 неправильных формы (монархия – тирания, аристократия – олигархия, демократия – licenza (особое название – распущенность)). Наилучшей формой в «Рассуждениях» считает смешанную, в которой бы сочетались бы элементы монархии, аристократии и демократии – прочность. В «Государе» его симпатии на стороне принципата, единовластии. Т.к. «Рассуждения» носят более общий теоретический характер, а «государь» - размышление о том, что пригодно для Италии.

Соотношение политики и морали. «Цель оправдывает средства». Он считает, что государь должен, когда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, при этом стараясь доказать, что его поведение добродетельно.

2. Декабритсы.

Павел Иванович Пестель и Никита Михайлович Муравьёв (оба жили в 18-19 вв.)

Политико-правовые идеи радикльного крыла (Южное общество) изложены в работе Пестеля "Русская правда". Происхождение общества и государства Пестель связывает с естественными законами человеческого бытия, которые определяют обязанности людей по отношению к друг другу. Согласование целей и средств достигается при помощи общественного договора в гражданском обществе, где все должны быть равны перед законом. Цель общественного договора - благоденствие всего общества вообще и каждого из его членов. Пестель предлагает проект аграрной реформы с частичным обобществлением земли.

Правительство должно создаваться не для ограничени ясвободы, а для содействия ей. Революция является радикальным средством прекратить злоупотребления и восстановить свободу. Общество страдает не от революции, а от её отсутствия. Пестель был сторонником диктатуры Временного верховного управления, которое продлиться 10-15 лет после победы революции. Его сочинение призвано послужить временному правительству. Самодержавие по его проекту решительно уничтожалось, весь царствующий физически истреблялся в самом начале революции и провозглашалась республика, базирующаяся на принципе народного суверенитета. Объявлялось равенство всех перед законом.

Республика Пестеля - унитарное государство и состоит из губерний, областей. В каждой области ежегодно избиралось общее собрание жителей, котрое выбирало своих депутатов в местные органы власти - наместные собрания, которые выбирали представителей в высший законодательный орган власти - Народное вече (депутаты избирались на 5 лет, только оно имело право издавать законы, объявлять войну и заключать мир). Исполнительная власть вручалась Державной думе (состоит из 5 членов, выбранных Народным вече на 5 лет, председателем был тот, кто заседает последний год). Наряду с исполнительной и законодательной властями Пестель выделял блюстительную власть (контроль за первыми двумя). Ей центральным органом был Верховный собор (состоял из 120 членов). Вводился гласный суд присяжных заседателей, равный для всех граждан. Пестель настаивал на освобождении крестьян с землёй, а в каждой волости хотел разделить землю на две части: общественную землю и ту, которая держится на праве собственности.

Умеренное направление декабристов представлял член Северного общества Муравьёв.

Россия - федерация (из 13 держав). Законодательная, исполнительная и судебная власти разделены в его Конституции. Орган законодательной власти - Народное вече (верхняя палата - Верховная дума, нижняя - Палата народных представителей). Исполнительная власть принадлежит императору. В державах также существовала двухпалатная система. Законодательная власть принадлежала законодательному собранию, состоявшему из двух палат - Палаты выборных и державной думы. Вводился суд присяжный и полиция. Конституция характеризовалась высоким имущественным цензом: только земельный собственник или владелец капитала был полноправным гражданином.

Билет № 9

1. Жан Боден (16 век) - идеолог абсолютизма во Франции.

"Метод лёгкого изучения истории", "Шесть книг о государстве".

Государство - правовое управление множеством семей и тем, что у них общее, при суверенной власти. Только главы государств являются гражданами общества. Главный признак государства - суверенитет, т.е. постоянная и абсолютная власть. Суверенитет един. Абсолютная власть означает, что суверен стоит выше законов. Единство и неделимость суверенитета Боден связывает с принадлежностью власти одному лицу или органу. Суверенитет реализуется в издании законов, в их изменнении.

В зависимости от того, в чьих руках суверенитет, Боден выделяет три формы государства:

- демократия

- аристократия

- монархия

Формы правления те же.

Симпатии Бодена на стороне наследственной монархии, способной во время смут навести порядок. Монархия прямо отвечает природе суверенной власти, её неделимости.

Лучшей формой государства во Франции Боден считает королевскую монархию. Верховная власть целиком принадлежит монарху.

Право - выражение разума, включает как нормы так и прнципы.

Боден внёс важный вклад в политическую теорию - концепция суверенитета.

2. Политические взгляды Маркса и Энгельса.

Билет № 10

1. Реформация - общественное движение 15-16 вв. в Европе, имевшим своим итогом реформирование Римской католической церкви, её отделение от государства. Реформация сделала государство светским, что создало барьер для Римской католической церкви.

Идеологи Реформации:

1) Мартин Лютер (15-16 вв.), Германия;

2) Томас Мюнцер (15-16 вв), Германия;

3) Жан Кальвин (16 век), Франция.

Мартин Лютер (15-16 вв.) – родоначальник реформации, немецкий богослов, выступал против католицизма, основатель бюргерского течения Реформации – лютеранство.

Основные произведения: "О светской власти", "О рабской воле", "К христианскому дворянству немецкой нации".

Главное его дело – создание первого победившего в борьбе с католицизмом учения – лютеранства, ставшего одним из течений протестантизма.

Отличия католицизма от лютеранства

Признаки	Католицизм	Лютеранство
Оправдание верой	В католицизме грешный человек оправдывается перед Богом «добрыми делами» с помощью церкви. Посредником между Богом и мирянами выступала церковь, оценивая степень богоугодности «добрых дел» и соответственно степень искупления греха.	В лютеранстве каждый христианин достигает спасения души исключительно посредствам даруемой ему веры в искупительную жертву Иисуса Христа.
Прямой контроль над верой и совестью.	Претензии духовенства на право посредника между людьми и Богом.	Общение с Господом возможно для каждого чистого духом христианина.

Коренное преобразование церкви. Идея отмены опеки папской курии имела далеко идущие последствия: создавались предпосылки для политического объединения Германии, прекращался отток громадных денежных сумм в Рим, упразднялись треть церковных праздников, стимулировалось предпринимательство.

Концепция государства

Учение о "двух царствах". Разграничение религиозной и светской сферы (службы и личности). Отверг тезис о примате духовной власти над светской.

Религиозная власть	Светская власть
Религиозная организация общества полностью автономна. Свобода совести, вера, внутренний мир человека – сфера исключительно духовной власти. На вторжение светской власти в религиозную жизнь справедливо сопротивление силой слова и страдания за веру. Единственный судья и мститель – Бог.	Светская власть занимается экономикой, политикой, просвещением, культурой. Должностные лица («личности») обязаны следовать интересам подданных, руководствуясь этическими принципами, нормами естественного права. Подданные не имеют права на сопротивление власти. Непослушание властям – грех более тяжкий, чем убийство.

Автономия гражданского права (позитивное право). Оно освобождалось от опеки канонического права, но т.к. не может учесть всего многообразия общественных коллизий, то не должно возводиться в абсолют. Разум - "наставник закона", поэтому играет важную роль в политике.

Томас Мюнцер (15-16 вв.) – идеолог радикального течения - плебейское, современник и первоначально последователь Лютера. Работа: "Пражское воззвание".

Реформация по Мюнцеру – это преобразование мира на началах главенства общих интересов. Поддержав тезис Лютера об «оправдании верой», Мюнцер "веру" связывал с активными действиями против угнетателей (их считал безбожниками). Только люди труда способны понимать Бога, т.к. их интересы полностью совпадают с интересами общества. Торжество общих интересов над частными – основа социальных преобразований. Грядущий «рай земной» - общество, где частных интересов нет и быть не может.

Мюнцер уделял внимание ближайшим целям, изложив их в радикальном манифесте «Статейное письмо»: объединение ремесленников и пахарей» (трудовой народ) в «христианский союз и братство», устранение господ, в т.ч. насильственными способами, установление справедливого общества. В воззрениях Мюнцера имелись зачатки республиканских и социалистических идей: определение государственной политики народом и контроль над ней со стороны народа. Такой радикализм Мюнцера оттолкнул умеренных реформаторов, способствовал усилению консервативных элементов в бюргерском лагере Реформации.

Жан Кальвин (16 век) – основатель течения кальвинизма в протестантизме.

Основное произведение: "Наставления в христианской вере".

Безусловный авторитет Священного писания. Бог раз и навсегда выразил свою волю, и люди должны согласовывать свою жизнь с буквой этого закона. Мнение отцов и учителей церкви, папские буллы значимы, если соответствуют прямому смыслу Священного Писания. Отвергнута вера в всесилие разума.

Учение о предопределении дополнило учение Лютера об оправдании (спасении) верой. Спасает человека вера, нисходящая на него вследствие Божьей благодати; человек не спасется без помощи Бога. Свободы воли нет: Бог изначально записал одних в книгу жизни, а других – в книгу смерти. Истинно верующим может быть только «избранный» Богом, но человек, не зная, в какой он книге, обязан стремиться оказаться среди «избранных».

Протестантская этика. В политическом плане божественное предопределение означало нравственную (религиозную) обязанность посвятить себя делу, своей профессии, быть трудолюбивым, предприимчивым и рачительным хозяином. Так закладывались основы этики, которая в сочетании с индивидуализмом стала особенностью общественной жизни Запада.

Реформа устройства церкви. Радикальная реформа церкви упразднила духовное сословие в традиционном виде. Церковные общины стали возглавлять старшины из мирян и проповедники, получившие соответствующую подготовку, но не имеющие сана. Они составляли консисторию, управляющую религиозной жизнью общины.

Концепция государства. Самостоятельность религиозной общины – основа разработки республиканских программ. Две власти соединены в единое целое при господстве церкви. Государство установлено Богом и необходимо человеку как воздух. Протест против власти, даже самой жестокой, - дерзость против божьей воли. Только когда требования власти противоречат Священному Писанию, подданные могут оказать сопротивление. Предпочтение отдается республике. Худший политический режим – демократия (господство черни), лучший – аристократия или олигархия (Господь может избрать лишь немногих – аристократов веры).

Билет № 11

1.Томас Мор (15-16 вв.) родился в Лондоне, представитель утопического социализма.

Критика государственного и социального строя средневековой Европы в «Утопии».

Осуждение феодального общества. Критикуемое общество называется европейским. Но Т. Мор «описывает Англию, которую он видел и глубоко знал». Разоблачает паразитизм при ужасающей бедности тружеников. «существует большое число знатных, которые живут в праздности, будто трутни, трудами других, например держателей своих земель, которых для увеличения доходов они стригут до живого мяса.

Критика нарождавшегося капитализма. Мор описывал первые проявления капитализма в Англии, где развивалось сукноделие с чрезвычайной выгодной продажей шерсти. Для разведения овец, которым очень подходил климат страны, английские лендлорды сгоняли крестьян с общинных земель, превращаемых в пастбища, что было названо «огораживанием». Семьи крестьян превращались в предпролетариат, но промышленность еще не могла их поглотить. Отсюда тысячи бродяг и нищих, которых власти преследовали. Мор в «утопии» охарактеризовал этот безжалостный процесс выражением, которое стало крылатым: «Овцы пожирают людей».

Анализ социальной обусловленности преступности. Преступность порождается эксплуатацией людей и нищетой. Решение проблемы преступности – в устранении социальных контрастов, заботе о тружениках, охране их земельных наделов, обеспечении работой. Наказание должно перевоспитывать, а не устрашать, быть соразмерной преступлению.

Критика государства – орудия эксплуататоров. Мор высказывает догадку о зависимости государства от интересов эксплуататоров (под предлогом и под именем государства богатые думают о своих выгодах).

Частная собственность. Причина социальной несправедливости.

Принципы организации нового общества:

Уничтожение частной собственности. На острове Утопия нет частной собственности, отменены деньги и сделки между частными лицами, царит полное имущественное равенство, запрещено всякое проявление роскоши и излишеств.

Обязательный производительный труд. Каждый гражданин осваивает какое-нибудь ремесло и некоторое время занимается земледелием. Для этого се поочередно проводят по два года в сельской местности. Утопийцы все участвуют в производительном труде за исключением должностных лиц и небольшого числа талантливых людей, специально освобожденных для занятий наукой.

Семья - основа общества. В то же время является трудовым коллективом. Каждая семья имеет в городе свой дом. Каждые 10 лет по жребию обмениваются домами. Чувство общности воспитывают совместные трапезы. Устройство общества чем то напоминает жизнь платоновских стражей, но Мор не только сохраняет семью, но и делает ее главной ячейкой общества с патриархальной моралью.

Демократизм политического правления. Все должностные лица на острове- выборные. Принцепс избирается пожизненно, но может быть смещен народом, если будет заподозрен в стремлении к тирании. Остальные должностные лица избираются ежегодно. Их функция – контроль за соблюдением законов, организация общественных работ, а так же надзор за ними (исполнительная власть и судебная совмещены). Основные вопросы (продолжительность рабочего времени, количества продуктов, необходимых для общества) решаются народным собранием. По крупным вопросам филархи советуются с главами семей. Так представительство сочетается с элементами демократии.

Гармоничное сочетание личных и общественных интересов. Коренной принцип строя утопийцев – не подчинение личности обществу как части целому, а гармоничное сочетание личных и общественных интересов.

Веротерпимость - условие социальной гармонии. На острове множество религий – каждый свободен в выборе любой из них. Атеистам отказывают в уважении и не доверяют никаких должностей, так считают, что их ничто не может удержать от нарушения законов.

Миролюбие и признание справедливых войн. Утопийцы «сильно гнушаются войной как деянием поистине зверским». Не желая, однако, обнаружить, в случае надобности, неспособность к защите, они постоянно тренируются в военных науках.

2. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (18-19 вв.) родился в Германии, объективный идеалист, основная категория его философия - абсолютная идея. Она означает первичную реальность, т.е. то, что вечно. Она проходит в своём развитии три этапа:

1) раскрытие абсолютной идеи - развитие понятий, от общих к конкретным;

2) самодвижение абсолютной идеи - её воплощение в природе, раскрывает в природе своё содержание.

3) раскрытие самой абсолютной идеи, её возвращение к себе самой через природу.

На превый взгляд эта система сложна и необычна, но на самом деле Гегель воспроизводит основы христианства (первая стадия - существование Бога до сотворения мира, затем Бог создаёт природу, но этот мир стремтся через сознание человека обратно к Богу).

Его философия имеет систему и метод.

Система Диалектика - как метод и как теория

1) наука логики Метод познания основан на тезис-антитезис-синтез.

2) философия природы Теория - онтология бытия.

3) философия духа:

А. Субъективный дух (индивидуальная душа)

- антропология (душа как чувствующая субстанция тела)

- феноменология (превращение души в сознание)

- психология (теоретические и практические способности души)

Б. Объективный дух - к нему относятся право и государство.

- абстрактное право - это правоспособность лиц, не связанных статусом граждан; сфера возможного проявления свободной воли человека. В триаду, объединяемую этим названием Гегель включает собственность (право осущ. волей одного), договор (согласование воли двух или несколбких лиц) и неправо (здесь не согласие, а противоречие). Второе звено триады - мораль (область должного, а не возможного, оценка поедения человека, его поступков). Абстрактное право и мораль приходят к единству в нравственности (это сфера общественная). В сфере нравственности человек является субъектом объединения, которых три: семья, гражданское общество и государство. Они и входят в триаду, раскрывающие нравственность. Семья - естественное объединение, основанное на взаимной любви и помощи, ей противостоит гражданское общество, где отрицается принцип единства, на котором строится семья, это сфера обособленности, противоречий и конфликтов. Отсюда необходимость высшей власти государства, призванного обеспечить подлинную свободу индивидов взамен войны всех против всех.

В. Абсолютный дух

- религия

- эстетика

- философия.

Идеальная форма правления - конституционная монархия. Наследственная монархия предпочтительней выборной, она предаёт государству индивидуальную форму. В процессе законодательства участвуют король, правительство и представительные органы. Представительные органы формируются по сословному признаку. Верхняя палата формируется из земельной аристократии. Нижняя палата представляет три сословия гражданского общества (субстациональное, промышленное и всеобщее). Депутаты делигируются общинами, корпорациями. Гегелевская "Конституция" не дотягивает до уровня конституционной монархии. Это приспособление парламентских форм к жёсткой структуре просвещённого абсолютизма и и деализация прусских порядков.

Высшая форма развития для Гегеля - национальное государство, поэтому он считал международное право не действительным, а лишь долженствованием.

Гегель видит в войне нравственное начало, которое не позволяет считать её абсолютным злом. Он считает, что война укрепляет национальное единство, останавливает внутренние беспорядки.

Представление Гегеля о всемирной истории также проникнуто националистическим духом. Он делит всё прошлое на 4 фазы: восточное, греческое, римское и германское. Каждая эпоха отмечена лидерством одного народа.

Работы: "Философия права", "Наука логики".

Билет № 12

1. Гуго Гроций (16-17 вв.), Голландия.

Труды: "Свободное море", "О праве войны".

До учреждения государства люди находились в естественном состоянии, у них не было частной собственности. Но по мере развития искусств и ремёсел каждый стал считать себя собственником. Исчезло равенство, появились конфликты. Чувство безопасности было утрачено, и люди по своей воли заключают общественный договор, т.е. объединяются в государство. Народ был когда-то суверенным, но добровольно передал свой суверенитет.

Гроция считают отцом международного права. Он отрицает мнение, что в сила решает всё, по его мнению в основе международных отношений должны лежать, право и справедливость.

Гроций считал, что война должна быть запрещена. Он противопоставляет справедливые (оборонительные) и несправедливые войны (носят грабительский характер). Гроций призывал вести войны так, чтобы не страдало мирное население.

Он немного внимания уделял формам правления. Главное в том, чтобы та или иная форма отвечала потребностым человека. Тем не менее его симпатии склоняются к аристократическому или монархическому правлению.

2. Н. Г. Чернышевский (19 век)

Основные произведения: "Что делать?", "Критика философских предубеждений против общинного владения", "Экономическая деятельность и законодательство".

Вопрос об общинном землепользовании. Чернышевский знал о недостатках современной ему крестьянской общины (крепостное право, податной гнет, земельный голод), но считал что все это гибельно для любой формы землевладения. Недостатки общинного землевладения: частые переделы земли, чересполосица – легко устранимы. Он надеялся, что община поможет крестьянам сохранить землю. Общинное владение способно наилучшим образом обеспечить успехи в сельском хозяйстве, поскольку общинная собственность «соединяет собственника, хозяина и работника в одном лице».

В политических вопросах Чернышевский был сторонником правового общества, местного самоуправления, федерации. Одним из самых неблагоприятных последствий крепостного права, по мнению Чернышевского, является всеобщая привычка к беззаконию и бесправию, слабость правового начала в русской жизни. Для подъема благосостояния и нравственного уровня народа необходимо самоуправление. Демократия требует того, чтобы каждый гражданин был независимым в делах, касающихся только его самого; каждое село и каждый город независимы в делах, касающихся его одного; каждая область – в своих делах. Демократия требует полного подчинения администратора жителям того округа, делами которого он занимается». Т.е. "демократия требует самоуправления и доводит его до федерации". Примером демократии, органично переходящей в федерацию служат США (деревня – маленькая республика; несколько деревень – приход; союз нескольких приходов – графство; несколько графств – республиканский штат; союз штатов – государство). Чернышевский предполагал, что подобный принцип многоступенчатого федерализма окажется приемлемым для России.

Вопрос о формах правления. Его мало интересовал данный вопрос. Он не питал надежд на монарха или иного прогрессивного автократа, т.к. знал, что любая авторитарная власть быстро вырождается во власть окружающей камарильи. Но и республиканская форма сама по себе не представлялась ему абсолютной ценностью (неудачный опыт Второй французской революции).

Государство и экономика. Вопросы производства и распределения нельзя оставлять на волю случая, без содействия закона. Т.к. государство, по мнению Чернышевского, не может не иметь огромного влияния на экономику, то следует заняться «определением истинно полезных предметов и действительно разумных границ для неизбежного вмешательства». Критерий – «не надо делать ничего лишнего» – основной принцип экономической науки. Правительство не должно заниматься такими делами, которые хорошо идут и без его вмешательства. Но если невмешательство грозит большими экономическими потерями и обострением социальной несправедливости, участие государство полезно и даже необходимо.

Концепция прав человека. Чернышевский полностью разделял гуманистические стремления к «улучшению положения низших классов». Он осуждал нежелание богатых платить налоги на социальную помощь бедным, попытки фабрикантов помещать законодательному сокращению рабочего дня, сопротивление крупных землевладельцев всем проектам аграрных реформ. Чернышевский считал, что необходимо дополнить перечень прав человека важнейшими социальными гарантиями, иначе не будет ни правопорядка, ни демократии. Он не призывал к уравнительному распределению общественного богатства, но считал, что общество и государство не имеют права бросать на произвол судьбы своих обездоленных сограждан, должны вознаграждать человека за честный и полезный труд.

Отношение к социализму. Чернышевский видел в социализме наследника либеральных ценностей. Социализм в его интерпретации предстает как естественное дополнение идей свободы идеями социальной справедливости, большего равенства и уверенности в завтрашнем дне. Для успокоения общества необходимо наискорейшее возможное улучшение материальной и нравственной жизни многочисленнейшего беднейшего класса.

Билет № 13

1.Томас Гоббс (16-17вв.) – английский философ.

Основные произведения: "О гражданине", "Левиафан".

Естественное состояние. Изначально все люди неравны, но компенсируют это физическими или умственными способностями, поэтому все имеют одинаковое «право на все». Однако эгоизм, жажда власти и наживы приводят к «войне всех против всех», что равнозначно отсутствию прав вообще.

Естественное право. Естественный закон. Естественные законы, по Гоббсу, не элемент естественного права. Наоборот, они приходят ему на смену. Право состоит в свободе делать или не делать что-либо, а закон обязывает либо к тому, либо к другому. Естественное состояние и действующее в нем естественное право на все – это неограниченная свобода, а диктуемый разумом естественный закон – это предписание, ограничение закона.

Фундаментальный закон: следует искать мира и следовать ему. Остальные (18 ) естественных законов можно сформулировать: не делай другому того, чего ты не желал бы по отношению к себе.

Общественный договор. Путем взаимной договоренности индивиды доверяют единому лицу – суверену – верховную власть над собой. Государство и есть это лицо использующее средства всех людей так, как оно считает необходимым для их общей защиты.

Государство – единое лицо. «Государство — это есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты».

Аналогия государства с человеком: государство – «искусственный человек» (Левиафан); суверен – душа государства, судебная и исполнительная власть – суставы, тайные агенты – глаза государства, гражданский мир – здоровье, а гражданские войны – болезнь государства. Составляющие государство люди как бы срослись, стали новым организмом, утратили свою первоначальную обособленность. Гоббс отвергает теорию разделения властей, так это означало бы разделение суверенитета.

Соотношение государства и закона. Естественные законы сами по себе к исполнению не обязательны, ибо это свобода что-либо делать или не делать. Необходим позитивный закон, лимитирующий право каждого на все и решающий, кому что принадлежит, что право, а что не право. Заключив общественный договор и перейдя в гражданское состояние, индивиды утратили право протеста против решений суверена. Отсутствие суверена оборачивается непрерывной «войной всех против всех». Абсолютная власть государства – гарант мира и реализации естественных законов. Государство издает гражданские законы. По своему содержанию гражданские законы – те же естественные законы, но только подкрепленные абсолютным авторитетом и мощью государства.

Формы государства. Выделяет 3 формы государства: демократию, аристократию, монархию. Демократию не одобряет - «черни недоступна большая мудрость»; при демократии возникают партии, что ведет к гражданской войне. Аристократия тем совершеннее, чем меньше походит на народное правление и чем больше сближается с монархией. Монархия – лучшая форма – соответствует идеалу абсолютной и нераздельной власти.

Отношения между государствами. Отношения между государствами представлялись Гоббсу сферой, где сохраняется естественное состояние, т.е. идет война всех против всех.

2. Социологическая школа права. Право здесь изучается как прикладной, функциональный институт, тесно связанный с др социальными явлениями(экономикой, политикой,….). В Европе социологич позитивизм проявл в школе свободного права. Представители: Е. Эрлих, Г. Канторович, Ф. Жени.

1. Евгений Эрлих (19-20 вв.), предст-ль как Германии, так и Австро-Венгрии, т.к. жил он в А-В, а почти все его работы изданы в Германии. Осн сочинение- «Основы социологии права».

Осн цель его теории- на основании эмпирических исследований показать непосредственную связь права с обществом, доказать, что помимо законодательства существует подлинное право, коренящееся в самих общественных отношениях.

Он выделяет:

2. Общественное право(состоит из норм, устанавливающих права и обязанности). Оно является ядром права, формируется в общественном союзе(семья, род, церковь, полит партии,..). Право понимается не именно как система норм, а как структура социальных связей, т.е. это качественное состояние общества в целом. Т.е право = социальные отношения.

3. Право юристов(нормы регулирующие рассмотрение вопросов, они вторичны по отношению к нормам общественного права) возник как практика по защите правопорядка. Основная его задача- быть связующим звеном между общественным правом и правом государства.

4. Право государства(также «нормы решения» регулирующие рассмотрение вопросов)-законы, которые наиболее удалены от реальной жизни.

В результате взаимодействия этих форм права возникает «живое право»- совокупность таких норм, которые отвечают потребностям людей и не отторгаются ни одним правом. «Живое право» представляет собой стержень, объединяющий вокруг себя все обществ институты, устанавливающий порядок в обществе. Главная трудность здесь- наличие значительных противоречий между обществ правом и правом государства, а значит между обществом и государством. Государство, монополизируя власть, заставляет все общественные институты согласовывать свои интересы со всем обществом, но Эрлих верит, что это переходный период, и в конце в обществе установится сбалансированность интересов всех общественных институтов и государство станем равным им. Для этого он предлагает отделить суд от государства для того, чтобы дать возможность юристам более эффективно работать над формированием живого права. Он говорит, что нормы «живого права» не отличаются от других социальных норм, т.к. они реализуются не в силу принуждения, а в силу привычки. Важную роль играет именно общественное мнение, которое и устанавливает баланс интересов. Источник «живого права»- правовой факт, т.е. факт жизни с которым связывается возникновение юридических(в его теории- социальных) отношений. Прав факты бывают: 1) обычай(устан порядок в общественных союзах); 2) господство(отношения работодателя и работника); 3) владение(имущ права); 4) волеизъявление(правовые сделки). Т.е. он подчеркивает волевой аспект права, его независимость от воли государства. Основная роль нахождения норм «живого права» отводится судьям в процессе решения конкретного дела(он призывает отказаться от общих принципов права как вечных схем и взглянуть на них сквозь призму общественных нужд), т.о. судья, чтобы принять правильное решение должен найти норму «живого права». Вместе с тем он говорит. Что судья не может создавать нормы, которых нет в самой жизни. Т.о. судья должен понимать суть общественных явлений и социально-историческую обусловленность права.

Государство- общественный союз, возникающий как институт, строящийся на силе, предназанченный для ведения войны и не имеющий никакого отношения к праву. Сначала гос-во издавало лишь военные приказы, которые со временем стали приобретать свойства права, т.о. объясняется ограниченность права государства. Воля государства едина, поэтому она не может отразить все многообразие общественных явлений, т.е. воля государства не является источником всего права.

5. В США главою социологической школы является Роско Паунд (19-20 вв.). Осн труд- «Юриспруденция».

Основа его воззрений- субъективно-идеалистическая философия прагматизма(научная истина сводится к индивидуальному опыту и проверяется только практической полезностью). Следуя чему Паунд полагает, что право всегда- это субъективный опыт. Задачи права непознаваемы, а различные ценности содержащиеся в НПА противоречивы. Единственный объективный критерий права- его полезность, практическая значимость. Т.о. Паунд изучает лишь реальный правопорядок(судебный и административный процесс).

По нему важн задачей теории права является создание «социальной инженерии», т.е. системы средств, с помощью которых устанавливается баланс и контроль в обществе. В человеке есть 2 инстинкта- агрессивный и социальный, и чтобы их борьба не уничтожила цивилизацию необходим контроль, который возлагается на право(не религию, мораль). В связи с постоянно усложняющейся жизнью лишь право способно поспеть за постоянно изменяющимися социальными отношениями.

Право- высшая форма социального контроля, особенностью которой является принудительность. Оно должно защищать «основные ценности и вечные начала цивилизации», т.е. принципы, нормы и институты либерального порядка(либерализм = свобода рын экономики + правовое государство). Для этого Паунд выделяет интересы по их социальной ценности и пределы их удовлетворения: публичные(государство), общественные(поддержание режима безопасности общества, охрана жизни и прогресса) и индивидуальные(права и свободы человека). Он выделяет 3 значения права: 1) законодательство; 2) правопорядок, поддерживаемый принуждением; 3) судебный и админ процесс. 2) и 3) наиболее предпочтительны, т.к. они составляют ядро социального контроля, представляют собой реальные средства «социальной инженерии».

Он разграничивает «право в книгах»(законодательство) и «право в действии»(правопорядок, суд и адм процесс), т.к. всегда сущ различия между текстом закона и его применением. При реализации норм права учитываются особенности конкретного дела, т.о. он склоняется именно к реализации(применению) норм права. Он предлагает ввести «юстицию без права», т.е. судопроизводство, не жестко привязанное к законодательству(т.к. в других странах процесс не способен реагировать на меняющиеся социальные условия). Для чего он делит отрасли права на 2 группы: отрасли, нормами которых следует руководствоваться безусловно(Граж право, коммерческое право), и отрасли, нормы которых имеет относительное значение(Уг право, Адм право), т.к. отрасли УП и АдмП плохо приспособлены к юридической квалификации индивид человеч поступков. Для осуществления таких полномочий необходимо расширить полномочия правоприменительных органов, основой чего должны стать правосознание, интуиция и опыт судей.

6. Продолжением воззрений Паунда стала школа «реалистов». Осн предст-ли: Карл Ллевеллин (1893-1962) и Джером Фрэнк (1889-1957). Эта школа существовала до 1950-60ых годов, когда умерли её основные представители. ОП: «Юриспруденция. Реализм в теории и практике» (Ллевеллин), «Право и современное сознание» (Фрэнк), «Суды в судебном процессе» (Фрэнк).

«Реалисты» довели до пределов традицию отрицания юридического позитивизма, они отождествляли право и юр практику, ценность права зависит от эффективности правоприменительной деятельности. Методология- прагматизм и бихевиоризм( влиятельное направление в психологии, согласно которому поведение человека есть совокупность реакций организма на раздражители внешней среды).Т.к. для них право прежде всего процесс, то важнейшими факторами, влияющими на вынесение решения являются не правовые нормы, а сами участники процесса, особенности и мотивы их поведения. Основной субъект права- судья, который творит «реальное» право.

Ллевеллин в своей работе «Юриспруденция. Реализм в теории и практике» заявляет, что есть нормы бумажные и реальные(возникающие в ходе правоприменительной практики). Только реальное право способно соответствовать разнообразным и изменчивым жизненным случаям, т.к. сам жизненный случай, ставший рассмотрением в суде, задает рамки «реальной нормы». Бумажные нормы рассматриваются как фактор, который судья может принимать во внимание, а может игнорировать.

Работы Фрэнка «Право и современное сознание», «Суды в судебном процессе» весьма радикальны. Право представляется как нечто неопределенное, в чем и проявляется его социальная ценность, т.к. оно не ограничивает рамками развития общества. Подлинным судьей м.б. только опытный юрист, критично оценивающий закон, кто способен самостоятельно творить право. Правовые нормы изначально являются неопределенными, что предопределяет далекое от истины судебное решение, т.о. Фрэнк отрицал существование правовых норм и не видел реальной возможности установить истину по делу, в отличие от Левеллера.

Т.о. социологическая школа показала ограниченность формально-догматического метода, некоторый субъективизм при принятии судебных решений, важность учета всех факторов(юридических, социальных, психологических) для выяснения истины по делу.

Билет № 14

1. Джон Локк (17-18 вв.) – идейный оппонент Гоббса, идеолог социального компромисса.

Основное произведение:" Два трактата о государственном управлении".

Естественное состояние. В нем пребывали люди до возникновения государства. В этом общежитии не было «войны всех против всех» (в отличии от Гоббса). По Локку, полная свобода и равенство людей все же не есть «состояние своеволия». Жизнь людей регулируется диктуемыми разумом законами природы, а закон природы требует мира и безопасности для всех. Разум предписывает необходимость примирять свои интересы с интересами других людей. Отсутствие органов для беспристрастного решения споров, наказания виновных все же дестабилизировало жизнь.

Общественный договор. Для обеспечения свободы и равенства, защиты личности и собственности люди соглашаются образовать политическое сообщество («Всякое мирное образование государства имело в своей основе согласие народа»).Люди, добровольно создавая государство, передают ему не все принадлежащие им естественные права (в отличии от учения Гоббса). Государство получает от людей столько власти, сколько необходимо и достаточно для достижения главной цели политического сообщества (политическая власть вытекает из общественного договора и состоит в праве издавать законы и применять для их исполнения силу сообщества). Право на жизнь и владение имуществом, свобода и равенство – окончательные границы власти и действия государства, которые оно преступать не должно (собственность, свобода мнений – неотчуждаемые права).

Государство. Государство – совокупность людей, соединившихся в одно целое под эгидой ими же установленного общего закона, создавших судебную инстанцию, правомочную решать конфликты между ними. И наказывать преступников. От других форм коллективности (семей, хозяйственных единиц) оно отличается монополией на политическую власть, т.е. правом во имя общественного блага создавать законы (с различными санкциями) для регулирования и сохранения собственности, а также право применять силу сообщества для их исполнения.

Право на восстание. Против деспотической власти люди вправе «воззвать к небесам» и применить силу. По закону, «изначальному и превосходящему все людские законы», народ «обладает правом судить о том, имеется ли у него достаточный повод обратиться к небесам». Суверенитет народа в конечном счете выше суверенитета созданного им государства. Восстание правомерно, если большинство народа решает прекратить нарушения общественного договора и вернуть государство на путь свободы и закона.

Разделение властей. Этот принцип не приобрел у Локка классической формы. Он различает три ветви власти: законодательную, исполнительную и федеративную. Публично-властные полномочия государства четко разграничены и поделены между разными его органами («уравновесить власть правительства, вложив отдельные ее части в разные руки»). Законодательная: принимать законы полагается только представительному учреждению всей нации – парламенту. Исполнительная: претворять законы в жизнь должны монарх и кабинет министров. Федеративная: внешняя политика, отношения с иностранными государствами (может сочетаться с исполнительной). Судебная: ветвь исполнительной власти. Система сдержек и противовесов реализует принципы связи и взаимодействия властей. Первое место отводится власти законодательной как верховной в стране. Иные власти должны подчиняться ей, но и оказывая на нее влияние (буржуазный конституционализм).

Формы государства. Трехчленная система: демократия, олигархия, монархия. Любую форму правления он ставит на почву общественного договора, объявляя ее производной от народного суверенитета, возникающей по доверенности. Абсолютная монархия вообще не признавалась формой гражданского правления. Смена форм правления в соответствии с волей общества – нормальное явление. Не выделяет лучшую форму государства.

Рудольф фон Иеринг (19 век). Произведения: "Дух римского права на различных ступенях его развития", "Борьба за право", "Цель в праве".

Один из крупнейших немецких юристов XIX века. Исходит из философии позитивизма. Он полагает, что в природе действует щакон причинности, закон механического свойства, в обществе же действует целевой закон, закон психологического свойства, который гласит: «нет деяния без цели». Возводит стену между природой и обществом и отрицает, что в обществе, как и в природе, независимо от воли и сознания людей действуют определённые закономерности. Телеологический подход. Социальная деятельность обеспечивается двумя факторами – эгоизмом и самоотречением. Признавалосновным моитвом человеческой деятельности эгоизм, но достигая эгоистических целей индивид одновременно удовлетворяет некоторые потребности других членов общества и тем самым содействует достижению общественных целей. Для приведения действий эгоистического индивида в соответствие с целями общества Иеринг предлагает два старых средства: вознаграждение и принуждение (наказание). Вознаграждение осуществляет в сфере гражданского оборота, наказание – гос-вом.

Гос-во и право должны обеспечить спокойное существование общества. Учение И. о праве тесно связано с понятием интересов и их обеспечением посредством силы. Формирование права И. представлет соедующим образом. С того момента, когда природа перестала доставлять без всяких усилий со стороны человека достаточное количество средств для поддержания его существования, возникла первая причина для приобретения имущества с целью обеспечениясобственной жизни. А без права «нет обеспечения ни для жизни, ни для имущества». Гарантом права первоначально выступает сила отдельного индивида, посредством которой он в случае столкновения с себе подобным решал борьбу в свою пользу благодаря физическому превосходству. И только на высших ступенях человеческого развития право, утверждал Иеринг, есть парвильно понятая политика власти, своего рода опыт, который учит адекватному применению силы и власти. И в этом случае право охраняется посредством силы, превосходящей силу каждого отдельного индивида, а именно государственной властью. Право имеет целью условия существования всего общества. Право осуществляет необходимое принуждение иобеспечивает выполнение обязаьельств в гражданском обороте. Оно позволяет ввести в осуществление эгоистических целей индивидов известный порядок, дать расчётливому эгоизму гарантию практического успеха и одновременно защитить интересы общества. В произведения И. содержится несколько определений права. 1) Право есть совокупность действующих в государстве принудительных норм. 2)Право есть система общественных целей и совокупность жизненных условий общества, обеспечивамых внешним принуждением, т.е. государственной властью, или что право есть юридически защищённый интерес. Также И. пишет, что 2 элемента образуют понятие права: 1)субстанциональный, в котором заключается практическая цель права, а именно: польза, благо, ценность,которые д.б. защищены правом; и 2) формальный, который относится к цели, как к средство.

Цели гос-ва и права совпадают. Классовый подход к этим явлениям И. отвергает. Основной идеей гос-ва представляется обеспечение общих всем интересов против угрожающего им частного интереса. Важнейшее свойство гос-ва способность применять принуждение. Но гос-во должно самоограничиваться правом. Учение Иеринга в целом отражало потребности развития германской буржуазии и вполне соответствовало её стремлениям создать сильное национальное гос-во, обеспечивающее условия для успешной экономической деятельности. Его теория называется: «реалистическая теория права».

Билет № 15

1. Шарль Луи Монтескье (17-18 вв.) – умеренный философ, сторонник социального компромисса.

Основные произведения: «О духе законов», «Персидские письма», «Размышления о причинах величия и падения римлян».

Дух законов. Это объективные социальные закономерности, познание которых благодаря разумной природе человека, устанавливает факторы, влияющие на законодательство (климатические, национальные, культурные, политические, нравственные, религиозные). Выражая дух нации в справедливых законах, люди добиваются «триумфа морали над климатом».

Естественное состояние и общественный договор. В учении Монтескье государство зарождается не одновременно с образованием общества, а на той ступени его развития, когда среди людей возникает вражда и война из-за распределения богатства и одна часть людей начинает стремиться использовать общие блага в своих корыстных целях. В таких условиях люди вынуждены были заключить между собой соглашение и создать государство для прекращения состояния войны в обществе. Цель государства – примирять противоречия, возникшие между людьми в обществе и разрешать споры между частными лицами правовым путем, используя общую силу, если кто-то не пожелает подчиняться правопорядку.

Систематизация права. Естественное право, опираясь на представления о справедливости, предшествует позитивному; «дух законов», по-разному проявляясь в формах права, дает основу их систематизации. Система отраслей права – основа дифференциации позитивного законодательства на естественное, божественное, каноническое, международное, государственное, семейное право.

Формы правления. В истории государства он выявлял четыре типичные формы: демократию, аристократию, монархию, деспотию. Первые три – умеренные формы правления, деспотия – неумеренная. При их характеристике пользовался понятиями: природа правления (это отношения между правителями и управляемыми, определяемые тем, кому принадлежит власть) и принцип правления («человеческие страсти, которые двигают им», вытекает из природы правления).

	Демократия	Аристократия	Монархия	Деспотия
Природа	«Верховная власть принадлежит всему народу»	«Верховная власть находится в руках группы лиц»	Верховная власть вручается одному лицу	Отсутствие отношений между правителями и управляемыми
Принцип	Политическая добродетель	Умеренность, которая удерживает аристократию от произвола	Честь	Страх

Разделение властей. Правовой смысл разделения властей «порядок вещей, при котором различные власти могут сдерживать друг друга». При этом отмечается ведущая роль законодательной власти (назначение – сформировать право в виде положительных законов, обязательных для всех граждан, источник власти - народ). Исполнительная власть – осуществление законов. Судебная власть – «карает преступления и разрешает столкновения частных лиц».

Конституционный проект. Речь идет не о равновесии властей, т.к. законодательная власть доминирует, а о равновесии политических сил короля, аристократии, буржуазии (выражал ее интересы), т.е. он не видел полит свободы там, где разделение властей проведено только как разграничение функций государственных органов, тогда как все основные должности в них занимают лица одного и того же соловия.

Понимание права. Светское понимание. Цель права в свободе, равенстве, безопасности и счастье всех людей. Отрицал феодальное право.

Законы о политической свободе. Закрепляют: а) политическую свободу в ее отношении к государственному устройству, т.е. институциональную свободу (чтобы государственные органы не злоупотребляли властью и не превышали свои полномочия); б) политическую свободу в ее отношении к гражданину, т.е. личную свободу (безопасность гражданина, обеспечиваемую качественным судопроизводством и адвокатурой). Их сочетание дает умеренное правление.

Разделение законов по юридической силе на постоянные (народные) и временные (постановления сената).

Свобода и дозволение. «Свобода есть право делать все, что дозволено законами. Если бы гражданин мог делать то, что этими законами запрещено, то у него не было бы свободы, т.к. то же самое могли бы делать и прочие граждане».

2. Ленин — крупнейший революционер XX в., инициатор и вождь Октябрьской революции в России, основатель советского государства и международного коммунистического движения (III Коммунистический интернационал), творец идейной осно­вы этого движения — ленинизма, который сам Ленин рассматри­вал как восстановление революционных традиций марксизма, очищение наследия Маркса и Энгельса от наслоений, внесенных в него оппортунистами II Интернационала.

ОП: «Империализм как высшая стадия капитализма», «Развитие капитализма в России», «Две тактики социал-демократии в демократической революции», «Государство и революция».

Ленин был прежде всего политическим деятелем. В отличие от своего кумира и учителя К. Маркса он практически не знал периодов спокойной, кабинетной литературной работы. Его тео­ретические рассуждения носят вспомогательный характер, они превращаются в средство осуществления политических целей, в форму политической борьбы. Однако это не помешало Ленину приобрести репутацию одного из крупнейших политических мыслителей XX в. В теории, как и в практической политике, его отличала редкая целеустремленность, уверенность в своей право­те, твердость в отстаивании намеченного курса.

Вслед за Плехановым Ульянов доказы­вает неизбежность становления капитализма в России, наи­вность попыток обойти его с помощью крестьянской общины, а также констатирует переход народничества 80—90-х гг. с револю­ционных позиций на либерально-реформистские («Что такое друзья народа и как они воюют против социал-демократов?» — 1894, «Развитие капитализма в России» — 1899 и др.).

К моменту появления Ленина на политической арене вопрос о судьбе капитализма был решен враждебной самодержа-вию общественной мыслью. Россия превращалась в капиталис­тическую страну. Возможность крестьянской социалистической Революции (если признать ее реальной в 60—70-е гг.) была упущена.

Ленин оказался человеком, который наиболее радикально проводил линию, намеченную Плехановым в начале 80-х гг.: нельзя мириться с перспективой стабилизации капитализма в России, нужно еще до буржуазно-демократической революции готовить почву для будущего социалистического переворота.

Ситуация, породившая ленинизм,—российская. Речь идет об идее и практике социалистической революции в полуфеодаль­ной стране, которая страдала больше от недостаточности капита­листического развития, чем от его зрелости. Но эта ситуация ти­пична для стран Восточной Европы и всего Востока. Насколько установка на победу социализма в стране, не покончившей с фе­одализмом, соответствовала марксизму?

Весьма распространено мнение, что Ленин отошел от марк сизма. По Марксу, революция должна начаться в развитых капиталистических странах, ни один общественный строй не погиб­нет, пока не исчерпает всех своих возможностей. А по Ленину — в стране сравнительно слаборазвитой, где капитализм еще не ут­вердился окончательно, где он опутан пережитками феодализма. Речь идет о попытке компенсировать отсутствие ряда важнейших социально-экономических предпосылок революции активным политическим вмешательством, что противоречит принципам исторического материализма, закону соответствия политической и правовой надстройки экономическому базису. На самом деле Маркс и Энгельс не исключали социалистической ре­волюции в России, даже на сугубо крестьянской основе. Плеха­нов и Ленин продолжали эту линию, но в соответствии с канона­ми марксизма подводили под социалистическую революцию иную классовую базу — пролетарскую. Связь с революцией на Западе при этом сохранялась. Русские марксисты исходили из идеи основоположников этого учения об одновременной победе революции в основных капиталистических странах. Россия лишь к ним присоединится, а может быть, и выступит инициатором борьбы.

Казалось бы, от появления пролетарского элемента в России вся теоретическая конструкция стала прочнее. Возникала лишь одна трудность. Крестьянство составляло большинство на­селения России, а пролетариат — меньшинство. Это меньшинство должно было получить поддержку большинства. Ленин все­гда имел в виду эту проблему. Таким образом, нет оснований утверждать, что ленинская те­ория революции явилась отрицанием марксизма, но ее связь с российской спецификой, приспособление марксизма к россий­ским условиям очевидны.

Свои представления о революции Ленин осуществлял с ред­кой целеустремленностью, выделявшей его среди марксистов конца XIX — начала XX в. Ленин был первым, кто сказал, что нужно готовить, орга­низовывать революцию, а не пассивно ждать, когда сложатся благоприятные обстоятельства. В этом существенная особен­ность ленинизма, его действенный, практический характер.

Ленин выдвинул идею авангардной пролетарской партии («партии нового типа») как главного средства подготовки и осу­ществления революции. Мысли Ленина о партии в системати­ческой форме изложены им в книге «Что делать?» Эта партия должна обладать планом действий и повести за собой пролетариат, а свергнуть власть может только социалистическая интеллигенция, вооружённая революционной теорией.

Взгляды Ленина на перспективы револю­ции в России изложены во многих статьях 1905—1907 гг., а в сис­тематической форме — в книге «Две тактики социал-демократии в демократической революции» (июль 1905 г.).

Государство — продукт непримиримости классовых противоречий, орудие клас­сового господства. Буржуазное государство — диктатура буржуа­зии. Оно должно быть уничтожено.

В «Государстве и революции» последовательно проводится мысль об исторической неизбежности диктатуры пролетариата. При этом диктатура понимается не только как классовая суть, но и как форма власти.

Каковы основные положения большевизма?

На II съезде РСДРП в русской социал-демократии, продолжавшей в целом стоять на платформе марксизма, произошел раскол. Образова­лось два (впоследствии далеко разошедшихся) течения - большевизм и меньшевизм Большевиков возглавил Владимир ИлъичЛенин (1870-1924). Основное внимание в теории большевизма было уделено разработке по­ложений о классовой природе государства как официальной политико-организационной формы диктатуры господствующего класса, об ущербности буржуазной демократии и парламентаризма, о сломе буржуазного государства в ходе пролетарской (социалистической) революции, о диктатуре пролетариата, об отмирании государства с развитием социализма. Ленин опубликовал множество работ самого разного жанра по вопросам государства и права, среди которых «Что делать?» (1902), «Империализм как высшая стадия капитализма» (1916), «Государство и революция. Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в революции» (1917), «Пролетарская революция и ренегат Каутский» (1918), «Детская болезнь «левизны» в коммуниз­ме» (1920) и др.

Взгляды В. И. Ленина на государство

Центральное место в многочисленных работах В.И. Ленина (1870-1924) занимала проблема государства - его прошлое, насто­ящее и будущее, сущность и формы, роль государства в жизни об­щества. Особое внимание было уделено обоснованию следующих положений.

Классовая природа государства. Классовость - врожденная, не­отъемлемая и все определяющая черта государства, присущая ему в силу нескольких причин: 1) в государстве воплощен антагонизм клас­сов, расколовший общество со времени утверждения в нем частной собственности и общественных групп с противоречивыми экономиче­скими интересами; 2) аппарат государства (и прежде всего верхних эшелонов государственной власти) формируется из представителей господствующего класса, хотя бюрократия (в особенности занятое от­правлением исполнительских функций чиновничество) может рекру­тироваться также из других социальных слоев; 3) государственная машина осуществляет политику, выгодную главным образом господствующему классу, отвечающую его коренным экономическим, поли? тическим и идеологическим интересам.

Диктатура пролетариата. Диктатура определенного класса это власть, осуществляемая им как господство над всеми остальными соци­альными группами, непререкаемое подчинение его воле и интересам действий всех членов общества. Это опора власти господствующего класса непосредственно на насилие, применяемое в самых различных формах. Момент насилия выделяется в качестве одного из необходимых слагаемых диктатуры. Непременным признаком диктатуры класса яв­ляется ее полная свобода от соблюдения каких бы то ни было законов.

Негативное отношение к демократическим институтам. Демо­кратия, свобода, право, принципы гуманизма - в буржуазном обществе малозначащие компоненты общественно-политической жизни, способ­ные лишь прикрывать диктатуру класса внешне привлекательными атрибутами, скрывать угнетательский характер государства и тем са­мым вводить в заблуждение народные массы. Они достойны только ра­зоблачения и отрицания, но некоторые из них (парламентаризм) следу­ет использовать в борьбе против диктатуры господствующего класса.

Разрушение буржуазной государственности. Он видел в этом слом бюрократических и военных институтов государственной власти, лик­видацию репрессивного аппарата, замену на ключевых постах управ­ления государства чиновников представителями рабочего класса. Это также отказ от территориального принципа формирования представи­тельных учреждений, от принципа разделения властей, от равенства всех без исключения граждан (независимо от классовой принадлежно­сти) перед законом и от других начал демократического устройства.

Пролетарское социалистическое государство. Как орудие дикта­туры рабочего класса оно учреждается не для установления свободы в обществе, а для насильственного подавления противников. Диктату­ра пролетариата нуждается в собственном государстве также для ру­ководства социалистическим хозяйством.

Форма диктатуры пролетариата - Республика Советов, сочетаю­щая черты государственной и общественной организации; соединяющая элементы представительной и непосредственной демократии, вовлека­ющая трудящихся в политическую жизнь. Советы законодательствуют, исполняют законы, контролируют их выполнение. Такая республика строится и функционирует на основе демократического централизма (выборность всех органов власти снизу доверху, подотчетность их и под­контрольность, сменяемость депутатов и т.д.).

Большевистская партия в системе диктатуры пролетариата самостоятельна, но ее персональный состав сращивается с государ­ством.

Взгляды Ленина на власть и политику, государство и право, в осо­бенности на «технологию» осуществления политического господства, его деятельность как главы коммунистической партии и советского правительства оказали решающее воздействие на развитие теории и практики большевизма. Они имели, кроме того, широкий междуна­родный резонанс.

Билет № 16

Жан-Жак Руссо (18 век) – французский радикал.

Основные произведения: "Об общественном договоре, или Принципы политического права", "Рассуждение по вопросу: способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?", "Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми".

Естественное и гражданское состояние.

Естественное и общественное неравенство. Естественное – неравенство, порождаемое различиями в физической силе, уме, энергии. Общественное неравенство – основано на социальных условиях. Традиционный взгляд: общественное неравенство – прямое следствие естественного: богаты и знатны трудолюбивые, сильные люди. Руссо не согласен: повсюду сильный подчинен слабому, мужественный – трусливому.

Стадии естественного состояния: 1) состояние дикости; Люди жили поодиночке, общались с природой, удовлетворяя свои потребности за счет нее. Не было основания завидовать другим. Для полного счастья человеку не хватало регулярного общения с себе подобными; 2) потребности охоты и рыболовства приводят к объединению людей - начинается вторая фаза. Появляются зачатки морали (правила поведения по отношению к другим людям) и одновременно первые конфликты.

Роль частной собственности в образовании государства. С обработкой земли возникла частная собственность, которая привела к разладу в обществе. Появление частной собственности и социального неравенства привели к несправедливым захватам богатых, зависти и мести бедных. Началась война всех против всех.

Особенности понимания общественного договора. Выход был придуман богатыми: выработать соглашение о создании государственной власти и законов, которым должны все подчиняться. Но такое соглашение обман. Правила, благоприятные для богатых, были возведены в ранг закона. Потеряв естественную свободу, бедные не обрели свободы политической. Действительный выход – создание гражданского состояния как подлинного договора между народом и правителем.

Концепция народного суверенитета. Объединившись в государство, люди отказались от своей естественной свободы в пользу «общей воли». «Общая воля» не тождественна «воли всех». Общая воля имеет в виду общие интересы, воля всех – частные, сумму изъявленных воль частных лиц. Частные партии, группы и объединения вступают в конкуренцию с сувереном (народом). Их воля становится общей по отношению к своим членам и частной по отношению к государству. Поэтому Руссо отвергает осуществление высшей власти через представителей. Суверенитет, т.е. право законодательствать, пребывает только в народе. Народный суверенитет неотчуждаем и неделим. Обеспечение: нарушение общественного договора приводит к возвращению в естественное состояние, допускается восстание народа.

Народный суверенитет и права человека. Права личности приносятся в жертву народному суверенитету, диктатуре общей воли.

Формы правления. Формы государство – законодательная власть. Формы правительства – исполнительная власть. Форма управления зависит от воли народа. На выбор формы влияет территория, население, климат.

Демократия; невозможно держать народ постоянно в сборе для ведения управленческих дел (противник представительной демократии). К тому же законодатель не должен занимать исполнением законов.

Монархия; одобренная всем народом и выборная, представляется Руссо законной (как форма правительства) - республиканская монархия. Монархическое правительство самое сильное, но легче всего поддается частным желаниям.

Аристократия; сильные и умные управляют народом, а народ выбирает их, демонстрируя при этом свою мудрость.

Идеал для Руссо: форма государства – демократическая, форма правительства – аристократическая.

2. Эта школа складывается в 20 веке. Основной представитель - Лев Иосифович Петражицкий (1867-1931), Россия.

Произведения: «Введение в изучение права и нравственности. Основы эмоциональной психологии", "Теория права и государства в связи с теорией нравственности".

Право понимается как психический феномен (понятие, обозначающее явление, данное нам в опыте, постигаемое при помощи чувств), также как состояние психики, при котором лицо осознает свой долг и свое правомочие на исполнение обязанности. Оно не вписывается в традиционную систему психических явлений(сознание, чувство, воля). Он подразделяет элементы психической жизни на односторонне-пассивные(сознание и чувство), односторонне-активные(воля) и двусторонние, пассивно-активные(эмоции), содержащие элементы и чувства и воли. Эмоциям приписывалась исключительная роль, т.к. они управляют человеком, вызывая определенные действия. Эмоции подразделяются на первичные (голод, сон, страх), которые автономны от социальной среды. Это своеобразные инстинкты. И бланкетные, связанные с поведением человека в обществе, и они направлены во вне (на людей, само общество). На их основе начинают действовать если человек находится в общении. Бланкетные эмоции он называет этическими(вызывают определенные нравственные и правовые обязанности). Те обязанности по которым другим лицам ничего не причитается со стороны обязанных, являются нравственными. Те обязанности, которые закреплены за другими людьми, по которым то, к чему обязана одна сторона причитается другой стороне как нечто должное, являются правовыми.

Этические эмоции - база для формирования соответствующих социальных норм. Те нормы, которые устанавливают по отношению к другим обязанности, но не дают другим право притязания на исполнение называются императивными. Это нравственные нормы(пример: благотворительность). Те же которые дают право притязания - императивно-атрибутивные. Это правовые нормы(пример: уплата вознаграждения прислуге).

Право существовало задолго до появления законодательства - "интуитивное право" (не "естественное"), как регулятор, который приводит к реальному исполнению прав и обязанностей без внешних специальных средств принуждения. Оно отражало состояние обязанности по отношению к другим, что позволяло сосуществовать друг с другом. Но обилие интуитивных прав чревато конфликтами, что приводит к позитивации права, т.е. определения прав и обязанностей по однообразным для всех признакам (это и нормы, установленные государством, и нормы, действующие в социальных группах, и различные правила игр, этикета). Когда интуитивное право опирается на эти нормы, оно превращается в позитивное право, как двустороннее эмоциональное состояние, вытекающее из требований к-л социальной нормы. Нормы позитивного права заменяют собой автономность эмоций личности. В качестве одного из видов позитивного права выделяется право официальное, т.е. нормы, созданные государством (законы, суд решения). Его Петражицкий считал более эффективным. Однако все виды позитивного права представляют собой лишь мелкую частицу в сравнении с множеством житейских ситуаций, регулируемых интуитивным правом ("действовать по справедливости", "по совести"). Его роль в жизни возрастает. Позитивное право наоборот консервативно, оно постоянно отстает от потребностей эпохи. Позитивное право, нарушающее "аксиомы" интуитивного права подлежит отмене. Этот взгляд выразился в отношении к праву России, для преобразования которого он предлагал создать «политику права», задачами кто являлись бы совершенствование человеческой психики, очищение её от антисоциальных наклонностей. Совершенством является господство чистой любви в человечестве.

Петражицкий содействовал обновлению правовой теории, критиковал юридический позитивизм за его догматизм. Заслуга его в том, что он привлек внимание к правосознанию, к его важности в правовой теории.

Государство - факт правовой императивно-атрибутивной психики, содержанием которой является сознание лицом своего долга и правомочия на исполнение обязанности(Жуков). Право -психический феномен сопереживания людей между собой (Жуков).

Государственная власть строится лишь на сознании зависимости населения от этой власти.

Билет № 17

1. Томас Джефферсон (1743 – 1826). Произведения: "Заметки о штате Виргиния", проект Декларации независимости США (1776).

За исключением раннего периода своей жизни, Т. Джеффер­сон сознательно воздерживался от систематического изложения своих взглядов на общество, государство и право. То, что мы зна­ем о его идеях, почерпнуто из Декларации независимости и ог­ромного эпистолярного наследия. Наиболее ярко политические взгляды Джефферсона изложе­ны в Декларации независимости Соединенных Штатов. В преамбуле Декларации Джефферсон решительно отказыва­ется от распространенной тогда доктрины «божественного права королей» и отстаивает теорию общественного договора и естественных, неотчуждаемых прав человека. Затем идёт список злоупотреблений Георга III, который занимает добрых две трети доку­мента, хотя, как полагали многие критики Джефферсона, хва­тило бы и одной фразы. За ним в основной части Декларации идет перечень попыток воззвать к совести монарха. Тем самым Джефферсон добился композиционного контраста: агрессивно­му узурпатору противостоит робкая жертва. Вывод автора Дек­ларации категоричен: народ имеет право на независимость от тирана. На фундаменте естественных прав человека Джефферсон вы­строил свою концепцию государства. Ее главная идея состояла в том, что государство — это продукт общественного договора, оно создается людьми для максимально полной реализации своих неотъемлемых прав. Учредив государство, народ остается един­ственным носителем суверенитета. Из идеи народного суверени­тета выводилось право народа на смену власти. Но в конечном счете симпатии Джефферсона склонились к регуляр­ным и весьма глубоким политическим реформам, приводящим государство в соответствие с потребностями каждого нового по­коления американцев. По форме правления Джефферсон видел США только респуб­ликой. С республиканских позиций он критиковал взгляды Ш.Л. Монтескье о преимуществах монархии для большого по территории государства. В конце XVIII в., когда вплоть до буржу­азной революции во Франции Европа не знала ни одной сколько-нибудь крупной республики, идеи Джефферсона по этому воп­росу представляли собой новое слово в политической науке и способствовали развитию антимонархических и антифеодальных процессов. В качестве формы государственного устройства Джефферсон предпочитал конфедерацию, в которой широкие права штатов практически поглощали полномочия центра. Сторонник концепции правового государства, Джефферсон разделял принцип верховенства права в широком смысле и зако­на—в более узком, а также принцип обеспечения прав и свобод личности. Что касается разделения властей, идеи в то время от­нюдь не новой, Джефферсон видел в нем скорее некий общий принцип, нежели инструмент для достижения подлинного наро­довластия. Вся власть д. исходить от народа, отправляться в его интересах и формироваться из его представителей. Только народ может быть гарантом свободы, поэтому его права необходимо не уре­зать, а расширять. Будущие Соединенные Штаты виделись Джефферсону аграрной республикой с сильны­ми демократическими традициями, поставщиком сельскохозяй­ственной продукции на европейские рынки. Всячески пытался закрепить принцип мирного решения международных проблем.

2. "Чистая" теория права Г. Кельзена.

Эта школа выражает идеи нормативизма.

Основной представитель Ганс Кельзен (19-20 вв.) - австрийский юрист.

Основные произведения: "Основные проблемы государственно-правовой науки, развитые с точки зрения учения о принципе права", "Чистое учение о праве", "Право объединенных наций" (проблема соотношения международного и национального права), "Коммунистическая теория права".

О праве: по Кельзену из смежных гуманитарных наук в теорию права привносится идеология, что не позволяет юриспруденции стать наукой в прямом смысле слова, т.е. она становится субъективной и ложно отражает правовые явления. Основным должен стать формально-догматический подход при изучении права. Он находит собственные закономерности права изучая объективное право. В основе подхода лежит позитивизм (направление буржуазной философии, объявляющее единственным источником истинного знания эмпирические науки и отрицающее познавательную ценность философских исследований). Абсолютизация формально-догматического подхода вела к деидеологизации юриспруденции. На основании такого "чистого подхода" формулируется понятие права - совокупность нормативно-правовых актов, норм права(исходный пункт - только юридические нормы, и никакой идеологии.) Право и идеология несовместимы.

Система права: иерархия различных норм образует правопорядок, юрид основанием которого является основная норма(высшая)- априорное гипотетическое понятие, сходное категорическому императиву, но отличается от него тем, что отсутствует какая-либо определенность(каковы происхождение, природа, содержание основной нормы). Таким образом основная норма - это своеобразный стержень "чистой теории права". В отличие от нее другие компоненты системы права(совокупность всех норм, на базе их единства и субординации) реальны. Основная норма рассматривается как база Конституции. Общие нормы (вытекают из обычаев, устанавливаются законодателем- правотворчество) - это нижестоящий уровень системы. Они подлежат применению компетентными органами. Нижней ступенью являются индивидуальные нормы(судебные решения и распоряжения администрации по отдельным делам). Таким образом он утверждает принцип ступенчатости права с целью представления любой нормы права как непререкаемый вывод из конституции, а значит из «основной нормы». Он отождествляет общие нормы и применение права: создание правовой нормы есть применение высшей нормы, регулирующей её создание, а применение высшей нормы есть создание низшей нормы, определенное высшей нормой, т.е. законодательство есть результат правотворчества, но если принимать в расчет конституцию, оно является применением конституции. Т.к. источником права является само право, то субъект права представляется как совокупность юридических норм, устанавливающих его права и обязанности, а также последствия его поведения в виде санкций. Таким образом преодолевается понимание права с точки зрения его полезности/вредности конкретному индивиду.

Государство: понимается как совокупность конституционных актов о государстве, т.е. он смотрит только на соответствие НПА один другому. Также отождествляются государство с правопорядком, т.е. с реальными отношениями, что является отступлением от его идеологии (такое рассмотрение государства характерно для социологической школы права). Утверждается государственное право, отрицается дуализм публичного и частного права, которые являются лишь продолжением государственной воли, где происходит индивидуализация общей нормы. Лишь нормативный смысл государства составляет его сущность.

Международное и национальное право: возможно двоичное их соотношение: подчинение МП НП и наоборот. Однако, он понимал, что такое допущение является нарушением его правовой теории, т.о. он прищел к выводу, что возможно лишь подчинение национального права международному, чтобы обеспечить юрид равенство государств, правопорядок на международной арене. Следовательно МП ставится выше НП, и их конфликт рассматривается лишь как противоречия высшей и низшей норм. С этих позиция Кельзен считает, что государство есть орган «международно-правовой общности», отсюда и отрицание гос суверенитета, под которым понимается независимость одной правовой системы норм от другой.

Критика марксизма: он пишет, что ошибочно думать, будто государственный механизм имеет своей целью лишь подчинение одной группы другой, тогда как он может служить для самых разл целей, применение - охрана общей собственности на средства производства.

Билет № 18

1. Александр Николаевич Радищев (18-начало 19 вв.) - крупнейший представитель политической мысли России второй половины 18 века.

В статье "Письмо другу, жительствующему в Тобольске" он высоко оценивал преобразования Петра Великого, но в то же время в его царствование "народ был объемлен ужасом беспредельной самодержавной власти". Радищев отвергает теорию просвещённого абсолютизма, порывает с верой в великодушие и мудрость правителей. Самодержавие возникло в результате узурпации власти, грубого нарушения общественного договора, что даёт народу право на восстание.

В "Путешествии из Петербурга в Москву" прозвучал призыв к уничтожению крепостничества. Крестьяне лишены земли и права собственности, работают по 6 дней в неделю. Их истязают, ссылают на каторгу. Крестьян может освободить только гибель угнетателей.

В формировании своего общественно-полиического идеала Радищев обращается к теории общественного договора. В естественном состоянии человеку свойственно внутреннее ощущение правового и неправового. Люди следуют правилу: "Не делай того, чего не желаешь себе". До появления собственности в обществе существовало единомыслие. Общество прошло ряд стадий в своём развитии, и при переходе кочевых народов к земледелию появляется государство и право. В отличие от Руссо Радищев полагал, что государство создаётся для блаженства граждан в целях защиты слабых.

Неотчуждаемые права: собственность, безопасность, вольность, жизнь. В интересах общей пользы они могут быть ограничены.

Основой народного правления признавалась крестьянская община. Народное правление устанавливается в результате революции. В оде "Вольность" он описывает это восстание. Народная республика будет строем равных людей, это объединение свободных общин на основе вечевых сходок. Высший государственный орган - Собор, где народ мог судить о власти. Народ в республике постоянно надзирает за деятельностью должностных лиц, предупреждает их произвол для сохранения свободы.

2. Иеремия Бентам (18 век), Англия, либералист.

Произведения: "Фрагмент о правительстве", "Анархические софизмы".

Общественный договор - фикция, которая ведёт к смуте. Государство возникает путём насилия. Бентам стремится поставить право на научную основу, главный принцип - утилитарность, полезность, критерием которого является обеспечение наибольшего счастья наибольшего числа людей. Более подробное обнородование принципа полезности дано в "Введении к принципам нравственности и законодательства". Бентам анализирует механизм человеческого поведения, в основе которого эгоизм. Также поведение человека может определяться и общественными санкциями - моральными, религиозными.

Бентам видит в государстве конгломерат граждан, индивидов. Сначала он хотел довести здравые мысли до правящих кругов (предлагал проект преобразования тюрем, больниц), но король не понял этого, что убедило его в том, что власть преследует только свои цели. Бентам хотел провести реформу права. С той поры его деятельность была направлена на обеспечение парламентской реформы.

"Конституционный кодекс". Его содержание распадается на 4 части:

1) теоретические вопросы (политические принципы); целью правительства в любом государстве должно быть наибольшее счастье наибольшего числа людей. КП призвано превратить правительство в опекуна своих подданых. Два понятия суверенитета: а) учредительная власть принадлежит народу и б) действующая власть, которая делится на законодательную и исполнительную.

2) формы государвства; он отвергает монархию, аристократия также основана на ложных принципах. Единственная возможность осуществить принципы утилитаризма - демократия.

3) плохое управление; своекорыстные власти удерживают народ в повиновении посредством коррупции, сомволов (трон, корона...).

4) организация, компетенция и деятнльность новых политических учреждений; правительство служит общему благу, только если учреждения строятся так, что правители, чиновники, стремясь к собственному счастью, не смогут в то же время не служить общему счастью. Высший законодательный орган - однопалатный парламент формируется на один год на основе равного всеобщего избирательного права. Премьер-министр избирается парламентом на 4 года.

Средства обеспечения хорошего аппарата управления: контроль общественного мнения, экзамены для кандидатов.

Всякое государственное регулирование экономики является покушением на свободу. Он сторонник либерализма в экономике.

Право - воля суверена. Квалификационный признак права -санкция, правом может быть только то, что наказуемо. Закон должен быть ясным и общедоступным. Это он видел в системе кодификации.

Международные отношения. Государство имеет право на сопротивление внешней агрессии. Бентамовский план состоял в создании конфедерации.

Билет № 19

Джон Стюарт Милль (1806-1873). Сын Джеймса Милля, сподвижника Бентама.

Произведения: "Принципы политической экономии" (1848), "Утилитаризм", "Автобиография" (1870), важнейшие политические сочинения: "О свободе", "Мысли о парламентской реформе" (1859), "Представительное правление".

Отходит от атомизма Бентама, для которого существовали только индивид и государство или общество, понимаемое как конгломерат индивидов. По мнению Милля в обществе не только сущ. классы, но и господство одних классов над другими, обусловленность общественной нравственности интересами господствующего класса. Принцип равенства не сводил к формальному равноправию. Милль – противник классового понимания социализма. Рабочие и наниматели должны обладать примерно равным представительством в парламенте. Его путь – пропаганда социалистических принципов, нравственное воспитание, реформы, постепенность, смягчение неравенства. Предлагал ограничить право наследования.

Первым привлёк внимание к возможным отрицательным последствиям демократии. Озабочен соотношением свободы и демократии. Индивидуальную свободу определяет как право гражданина на автономию во всем, что не причиняет обществу вреда, требующего защитных мер. 3 компонента личной свободы: свобода совести (мысли, чувства, мнения); свобода выбора в преследовании той или иной цели (свобода действовать); свобода объединения с другими индивидами. Стремится уберечь личность от тирании не только государства, но и общества. Сторонник расширения демократии, предоставления права голоса всем рабочим, женщинам. Предостерегает от опасностей представителей правления: снижение качества власти и тирания большинства. Для того, чтобы этого избежать предлагает проект реформы избирательной системы, выдвинутый в 1855 году Герром. Суть: делением числа избирателей на число мест в парламенте получают норму представительства. Кандидат должен получить минимальную норму. Голосовать можно за кандидатов, выдвинутых в любом округе. Избиратель может указывать несколько кандидатов, чётко обозначая порядок предпочтения. Если кандидат, указанный первым уже набрал необходимый минимум, то голос переходит ко второому кандидату. Считал разумным, когда люди по своим интеллектуальным качествам более пригодные для руководства, обладали не одним голосом.

Считал, что следует упразднить палату лордов. Как и Бентам, он видел в сочетании демократии с эффективной и подлежащей контролю представит. органов и общественного мнения бюрократией основу разумного гос. строя. Судьи чиновники подбираются на основе конкурсных экзаменов.

Разделение властей – существенный признак правильно функционирующего государства, качества государственного механизма.

Милль внёс существенный вклад в развитие западной либеральной демократии. Его стремление к компромиссу, сближению противоположных тенденций свидетельствует об умеренности, терпимости. Хотя они и нереалистичны во времена Милля. Он хотел создать учение, которое объединило бы рабочих и капиталистов, консерваторов и либералов. Милль стремился выйти за рамки либерализма в социальном плане.

2. Леон Дюги (19-20 вв.) - Франция, декан юр факультета.

Прозведения: "Государство, объективное право и позитивный закон", "Курс конституционного права".

Он порывает с юридическим позитивизмом и ставит цель внедрить в юриспруденуию «истинную» науку, т.е. позитивистскую социологию, согласно которой познание имеет своим объектом только внешние проявления фактов и отношений, т.е. "явления", т.к. только они доступны опыту и доказыванию.

Идея социальной солидарности - центральная категория, это "основополагающий факт всякого человеческого общества", заключающийся в том, что люди не жили и не могут жить изолированно друг от друга, в так называемом "естественном состоянии". Этот факт общности отражается в сознании и формирует чувство солидарности. Выдел 2 вида солидарности: 1) "солидарность по сходству" вызвана совпадением интересов людей; 2) солидарность, вытекающая из разделения труда (в соврем обществах становится основным видом, т.к. они различаются высоким уровнем разделения труда. Соц солидарность порождает определнную норму поведения - "социальная норма". Сначала соц норма требовала от любого индивида уважать всякий индивидуальный акт, затем она стала требовать еще и воздерживаться от любого действия, противоречащего солидарности. Соцальная норма включает в себя:

Социальная экономическая норма (низшая): регулирует действия по производству, обмену и потреблению богатств.

Социальная моральная нормас (средняя): регулирует внешнее поведение людей в обществе в соответствии с требованиями нравов.

Социальная юридическая норма: является самой высокой ступенью социальной нормы. Она не имеет собственного содержания, и является по своему содержанию или экономической или моральной. Ей сопутствует сильная социальная реакция в случае её нарушения, т.е. социальное принуждение. Таким образом норма становится юридической, когда для её обеспечения группой индивидов применяется сила. Следовательно право не связывается с государством, и даже ему предшествует, т.к. применяется сила в данном случае самой группой. Чтобы сила не выглядела источником объективного права Дюги указывает еще на одно его основание- чувство справедливости, т.к. именно состояние сознания, формирующегося на основании чувства социальности и справедливости, является созидательным источником права. Справедливость понимается как меняющееся в зависимости от времени и обстоятельств чувство.

Право: понималось как то, что рождается в обществе, вне государства. Тем не менее основываясь на реальной жизни Дюги признавал позитивный закон, но подчиненный объективному праву. С этим связано деление норм права на нормативные: это и есть сами нормы права; Такая норма предписывает каждому человеку, живущему в обществе, определенное действие или воздержание от действия. Если индивид не соотносит свое поведение с такой нормой, то к нему применяются нормы конструктивные: устанавливаются для обеспечения уважения и применения нормативного правила (нормы). В отличие от нормативных правил, которые формируются спонтанно, конструктивные создаются сознательно. Они предполагают существование государства, присущи политическому обществу, т.к. соц реакция в неполитических обществах спонтанна и не урегулирована. Конструктивная норма получает силу не от государства, а от юридической нормы. Она не всегда формируется государстовом, например обычай. Нормативные правила ("объективное право") существуют независимо от конструктивных норм, т.к. именно они заставляют законодателя, действуя через сознание большинства людей (т.е нормы формируются не законодателем, а обществом), придать им форму закона и обеспечить их конструктивными правилами. Объективное право - это совокупность множества конкретных нормативных правил, рождающихся в условиях взаимозависимости людей, охраняемых конструктивными (техническими) нормами, издаваемыми государством. Дюги не забывал и об обязанностях: как говорил Конт "каждый имеет долг и при том по отношению ко всем".

Собственность не является субъективным правом. Она есть социальная функция обладателя имущества, т.е. собственность связывается с выполнением обязанностей индивида, она представляется не как право, а как основание для осуществления лицом определенных социальных обязанностей.

Личность: индивид - не цель, а только средство, т.е. человек предстает как часть огромного социального механизма. Целью существования человека является лишь выполнение своих обязанностей.

Государство: он не соглашается с концепцией правового государства. Власть есть социальный факт, но не право. Она становится правом лишь в меру соответствия норме солидарности. Он уверен, что к управлению можно привлечь все соц группы, для чего нужно привлечь синдикаты, которые будут представлять интересы рабочих и капиталистов. Утверждается окончание классового господства. Результатом всего этого станет окончание существования государства как политического института, за властвующими останутся функции управления, надзора и контроля в едином корпоративном обществе. Место государства традиционного займет государство корпоративное, которое будет строится на базе синдикатов и социальной нормы. В этих целях он предлагал изменить строй Франции: палата депутатов должна избираться на основе пропорционального представительства, чтобы были более полно представлены все слои, Сенат должен стать собранием синдикатов. Отношения между классами регулируются договорами. Все законы должны соответствовать норме социальной справедливости.

Революция: стоял за реформы; отрицательно относился к разжиганию борьбы между классами и считал это преступлением, т.к. верил, что мы идем к режиму координации и иерархии классов.

Билет № 20

1 . Политические взгляды славянофилов.

1)В условиях кризисного состояния крепостнической России либералы страстно искали выход из тупика, обращаясь к анализу и сравнению путей и перспектив развития России в рамках все­мирной истории. Поляризация взглядов по этой проблеме приве­ла их к идейному размежеванию на славянофилов и западников.

2)Первым западником является Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856). ОП: «Философические письма», «Апология сумасшедшего».

Первое письмо – обвинительный акт против российских порядков. В «фил. Письмах» указывает на отсталость России, различая историю русского народа и историю царей. Цари воим произволом нарушили естественный ход исторических событий. Новый путь развития России – это идея единения России и Европы. Официальная политики изоляции России от Запада ошибочна. Передовой опыт Европы мог бы стать для россиян уроком. Политический идеал Чаадавева – антипод николаевской России.

3)Западник Тимофей Николаевич Грановский (1813 – 1855). На своих лекциях рассказывал преходящем характере крепостнических порядков, об их исторической обречённости. Его органическая теория человечества трактовала развитие России как составную часть всемирной истории и была направ­лена против русского «квасного» патриотизма и реакционных националистических построений немецких теоретиков, преуве­личивавших роль «германского племени» в «возрождении чело­вечества». Человечество есть единая семья, оно «одушевлено одним ду­хом», народы относятся к человечеству, как индивиды к народу, они взаимосвязаны, происходит распространение «цивилиза­ции» данного народа на другие народы так, что каждый из них вырабатывает непреходящие ценности. Результатом взаимодей­ствия и борьбы народов является «смешение народностей и об­мен их умственных сокровищ». У людей есть общая цель — дос­тижение общественных, духовных и материальных благ, и, хотя «в человечестве... народы преходят», «цель остается». Достиже­ния стареющего народа переходят к новому, молодому, который в свою очередь разовьет эти достижения и передаст историчес­кую эстафету.

4) В кружок западников входили также П. В. Анненков, В. П. Бот­кин, И. В. Вернадский, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин. Они критико­вали существующий общественно-политический строй, крепост­ное право и настаивали на реформах по западному образцу, счи­тая целесообразным установление конституционной монархии, парламентского строя, введение гражданских свобод.

5) Наиболее известные представители славянофилов — А. С.Хо­мяков, И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин, К. С. Аксаков. Они спо­рили с западниками о путях отмены крепостного права, о том, какие политико-правовые институты лучше обеспечат народную свободу, какими путями России идти вперед. Ориентацию на за­падные ценности славянофилы решительно отвергали, исходя из особого пути русского исторического развития. Они восхваляли «тишину и спокойствие православной Руси».

6)Славянофилы противопоставляли исконное славянское обще­ство и государство, считая последнее вторичным по отношению к жизни народа. Эта позиция особенно ярко прослеживается в творчестве Константина Сергеевича Аксакова (1817—1860). ОП: записка О внутреннем состоянии России».

Государство, по мнению К. Аксакова, есть воплощение «правды внешней», «принудительного закона». Оно противоречит самому духу русского народа и всего славянства в целом, изначально вследствие «племенных особенностей» готового для восприятия «великой правды православия». К. Аксаков yтвepждaл, что славянские племена сами «составить» государственное устройство «не могли по существу их, не могли и не хотели принести в жертву внешнему закону закон внутренний, не могли и не хотели обратиться сами из общины в государство...».

И в то же время «правда внутренняя» могла развиваться только под опекой «правды внешней». Поэтому русский народ «сознал и понял необходимость государственной власти на Земле» и добровольно призвал ее извне.

Норманнская теория позволила Аксакову увидеть в истории России две силы — Землю и Государство, — находящиеся в «системе взаимного невмешательства». Государство функционировало по своим законам «правды внешней», ничем не нарушая внутренней жизни Земли, которая несла неизбежные государственные повинности, но зато имела возможность жить своей самобытной жизнью. Аксаков абсолютно исключал вмешательство Государства в Дела Земли. Земля же имела возможность оказывать определённое влияние на Государство.

7) В выводах славянофилов важная роль принадлежала тезису об историческом праве крестьян на землю, из которого вытекали три положения: «1) о необходимости освобождения крестьян с землей; 2) о наличии двух взаимоограничивающих прав на зем­лю — права владения землею, принадлежащего крестьянам, и права собственности на землю, принадлежащего помещикам; 3) о принадлежности верховного права собственности на землю российскому государству».

8)Для объяснения происхождения государства в России славя­нофилы прибегали к доводам норманнской теории. Вслед за «норманистами» они доказывали, что государство в России обра­зовалось не в результате закономерного развития общества, а вследствие добровольного договора и приглашения чужого пле­мени извне. Пришельцы принесли готовый аппарат государ­ственной власти, но русский народ остался чуждым его принци­пам.