B_P_Agapov_Metodika_issledovaniy_v_sotsialnoy_r

Б. П. Агапов МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЙ

В СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЕ

Учебное пособие

осква

здательско-торговаякорпорация« ашковиК°»

1

2010 УДК 001.8:36 ББК 72:65.27 А23

Рецензенты:

В. Е. Золотухин — докторфилософскихнаук, профессор( остовский

государственныйстроительныйуниверситет); Н. И. Стешенко г-кандидатфилософскихнаук, доцент( жный

федеральныйуниверситет).

Агапов Е. П.

етодикаисследованийвсоциальнойработе: чебноепособие/ . П.

гапов. — .: здательско-торговаякорпорация« ашковиК0»; остовн/ :

аука-Спектр, 2010. — 224 с. IS B N 978-5-394-01034-7

чебноепособиепосвященорассмотрению социальной работы какобласти научныхисследований. Вегоосновуположенылекции, которыечитаютсяавторомна факультетесоциологиииполитологии жногофедеральногоуниверситета. Вкниге раскрываются особенности социальной работы как области научного познания,

эмпирическиеитеоретическиеметоды, результатыисследованийвсоциальнойработе.

ПособиенаписановсоответствиисГосударственным образовательным стандартом высшегопрофессиональногообразованияпоспециальности«Социальнаяработа».

лястудентов, обучающихсяпоспециальности«Социальнаяработа», атакжевсех,

ктоинтересуетсяпроблемамитеории, историиитехнологиисоциальнойработы.

©Агапов Е. П., 2010 © ООО «Наука-Спектр», 2010

© ООО «ИТК «Дашков иК°», 2010

2

ВВЕДЕНИЕ

Социальнаяработав оссииявляетсясравнительноновойсферой деятельности, историякоторойненасчитываетещеидвадцатилет. Однаков странахЗападаонасуществуетсконцаX IX — началаX X в., демонстрируя свою эффективность как средство смягчения социальных проблем,

сопровождающихразвитиерыночной экономики. В оссии социальная работапоявиласьв1991 г., когдасоветскаясистемасоциальнойзащиты оказаласьпрактическиразрушенной. Ориентациянарыночныеотношенияв сфереэкономикипотребоваласозданиясовременнойсистемысоциальной помощи, основаннойнапринципахпрофессионализма. акойсистемойи сталасоциальнаяработа, котораяпостепеннозанимаетподобающееейместо вжизнироссийскогообщества.

Появлениев оссии социальной работы, выступающей вформе профессии, науки и учебной дисциплины, поставило перед ее представителямимножествопроблем. юди, которыеначализаниматься практическойсоциальнойработой, неимелиопыта, хотяотечественные традиции помощи нуждающимся уходят во времена древности.

еоретическиеисследованиявобластисоциальнойработыограничивались тем, чтоонанеполучилаофициальногостатусанаучнойспециальности,

который позволяет создавать специализированные советы по защите диссертаций. аконец, в сфере подготовки социальных работников,

начавшейсяв1991 г. врядероссийскихвузов, ощущаласькатастрофическая нехваткаучебнойлитературы, которуюнеобходимобылоликвидироватькак спомощьюпереводныхизданий, такитрудовотечественныхавторов. За прошедшие два десятилетия в оссии было издано много учебной литературыпосоциальнойработе, однакоеедефицитвсеещесохраняется.

Особенномалоизданий, касающихсянеобщихвопросовтеориисоциальной работы, аспециальныхееобластей. ак, пометодикеисследованийв социальнойработеавторуизвестнытриисточника, изкоторыхдваявляются учебнымипособиями, аодин— методическимиуказаниями. В основу

3

данного учебного пособия положены лекции, читаемые автором на факультетесоциологиииполитологии жногофедеральногоуниверситета длястудентовспециальности«Социальнаяработа». Онидополненытремя разделами— «Глоссарий», « есты» и« иблиография», которыепомогут студентамсоставитьболееадекватноепредставлениеопредмете, атакже проверитьсвоизнания. вторнадеется, чтоданнаякнигахотьвкакой-то меревосполнитсуществующийдефицитучебнойлитературыпосоциальной работе.

1. СОЦИАЛЬНАЯРАБОТАКАКОБЛАСТЬНАУЧНОГОПОЗНАНИЯ

1.1. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ

Понятие и структура познания. Познание представляетсобой творческую деятельность субъекта, ориентированную на получение достоверныхзнанийомире. гоисходную структуруобразуетсубъект-

объектноеотношение, центральной темой которогоявляетсявопросо возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристикобъекта. Взависимостиотрешенияэтоговопросавтеории познания (или гносеологии1) выделяются позиции познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма. Познавательный оптимизм

представляетсобой такую позицию, котораязаключаетсявпризнании принципиальнойпознаваемостимира. токасаетсяскептицизма, тодляего сторонниковхарактерносомнениеввозможностиистинногоиоднозначного познаниядействительности. Корнискептическогоотношениякпознанию можнообнаружитьужевантичнойфилософии, представителикоторой

(Пиррон, Секст мпирик и др.) видели его относительность, но преувеличивали ее. аконец, агностицизм как философская позиция

1 Новикова С. С., Соловьев А. В. Социологическиеипсихологическиеметодыисследованийв социальнойработе. — ., 2006; Шевченко О. М., Киенко Т. С. етодикаисследованийв социальнойработе. — овошахтинск, 2007; веточкина И. А. етодикаисследованийв социальнойработе. етодическиеуказанияпоизучениюкурса. — Красноярск, 2006.

4

являетсякрайнейформойскептицизма. госторонники, представленные преждевсегоК. моми . Кантом, полностью иличастичноотрицают возможностьпознаниямира, атакжевыявленияегозакономерностейи постиженияистины.

В качествеуниверсальнойцелипознаниявыступаетистина, под которойимеетсяввидузнание, соответствующеесвоемупредмету. Приэтом представления как о ней самой, так и о путях ее достижения конкретизировались в истории философии посредством проведения фундаментальныхразличиймеждузнаниемимнением( нтичность), веройи разумом (Средниевека), атакжезнанием инезнанием ( овоевремя).

азличиемеждузнаниемимнениемиграетважнуюрольуПлатона, который усматривалсущностьпознаниявприпоминании. Согласноплатоновскому учению, основной целью познания является припоминание того, что созерцаладушавмиреидей, покаонаневселиласьвчеловеческоетело. В

диалоге« енон» Платон обосновываетсвою теорию припоминанияс помощью примера, в котором один юноша, никогда не изучавший математику, впроцессебеседы сСократом приходиткформулировке теоремыПифагора. акаяформулировкаоказываетсявозможнойблагодаря тому, чтодушаэтогоюношидовселениявеготеловстречаласьвмиреидей сотношением междусторонамипрямоугольноготреугольника. Платон приходитквыводу, чтоистинноезнаниеотноситсякидеям, образующимв егофилософииособыймирпрообразовреальныхвещей. токасается мнения, то оно является неистинным знанием, связанным с миром чувственныхвещей, предметыкоторогопобуждаютдушукприпоминанию известныхейидей.

В Средниевека, прошедшиеподзнакомгосподствахристианской религиивовсехсферахжизниобщества, возниклапроблемасоотношения верыиразума. Онасводиласьквопросуотом, способствуетлиразумпоиску божественной истины или, наоборот, отвлекает человека от него. В

средневековойфилософиисложилисьдваответанаэтотвопрос, первыйиз

5

которыхбылпредставленпреждевсего ернаромКлервоскими ранциском ссизским, авторой— омой квинским. ернарКлервоскийполагал, что ограниченностьвремени, котороеотводитсячеловекунаЗемле, заставляет егобольшезаботитьсяовере, ведущейкспасению, чеморазуме. мувторил ранциск ссизский, помнению которогоразум большеинтересуется словами, анедеятельностью, связанной соспасением. Каки ернар Клервоский, онотказывалсяотрациональногопознания, хотяинеотрицал егоценность. Сдругойстороны, признаниеспособностиразумаучаствовать вместесверойвпоискахспасительнойистиныпривелоквозникновению схоластики, которая стремилась дать теоретическое обоснование религиозногомировоззрения. Помнениюсхоластов, верапризванаисправить разум, поврежденный в результате грехопадения. ома квинский,

систематизировавшийсхоластическую фйлософию, полагал, чтоистины верыиразуманемогутпротиворечитьдругдругу.

В овоевремя, отмеченноестановлениембуржуазныхотношений, в

числоважнейшихценностейзападногообществавошлизнаниеитруд. отя знанию придавалибольшоезначениеужев нтичности, длянеебыло характерно пренебрежительное отношение к труду как способу зарабатыванияденег. Противоположноеотношениектрудупроповедовал протестантизм, подзнаменемкоторогопрошлибуржуазныереволюциив идерландахи нглии. ак, анКальвинрассматривалбогатствокак объективный показатель успехов человека в труде, косвенно свидетельствующих о его богоизбранности. Освящение труда в протестантизме оказало большое влияние на формирование понятия профессии, содержанием которого стала деятельность, требующая определеннойподготовкииявляющаясяобычноисточникомсуществования.

еменьшеевлияниенаформированиеэтого понятияоказало также представление о знании как основе человеческой деятельности,

отсутствовавшеев нтичностииСредниевека. Впредельнолаконичной формеонобыловыраженовафоризме«Знание— сила», авторствокоторого

6

приписывают . экону. Вэтомафоризмесодержитсяфундаментальная философскаяидея, сохраняющаясвоезначениедосихпор. огущество человека эконвиделвзнании, посколькунезнаниепричинделаетего беспомощнымпередсиламиприроды.

Всовременнойфилософии, унаследовавшеймногиетрадиции ового времени, понятия знания и незнания используются для обозначения различныхаспектовпознавательногопроцесса. Первоеизнцхобозначает информациюобокружающеммиреисамомчеловеке, авторое— отсутствие ее. Приэтомзнаниерассматриваетсякакитогпознавательногопроцесса,

откладывающийсявчеловеческойкультуреисоздающийосновуповедения людей. Оновыражаетсявсимволах, образах, суждениях, понятиях, теорияхи другихформах. токасаетсянезнания, тоонопредстаеткакнекоторая пассивнаяобласть, которую предполагаетсяосвоитьпутемпереводаеев знание. ормами существования незнания являются задача, вопрос,

проблема, парадокс, противоречиеит. д. Процесспознанияпредставляет собойединствознанияинезнания, которыеслужатсоответственноего статичнойидинамическойхарактеристиками. Приизученииобъектачеловек сначала сталкивается с непониманием какой-либо его стороны,

воплощающимсявнезнании, котороезатем черезпопыткудонятьего переводитсявзнание. акимобразом, вактахпознанияможновыделитьдва относительносамостоятельныхпроцесса, которымиявляютсянепониманиеи понимание. Первыйизэтихпроцессовимеетсвоимрезультатомвыработку незнания, авторой— выработкузнания.

Пониманиехарактерасубъект-объектныхотношенийобусловливает различиевовзглядахнаприродупознания, котороеобнаруживаетсяв традиционной и современной философии. В традиционной философии процесс познания представляет собой созерцание, предполагающее пассивную роль субъекта в восприятии законов объективной действительности. При этом он может истолковываться либо как припоминание, идеякотороговосходиткПлатону, либокакотражение,

7

ассоциирующеесяпреждевсегосразличнымишколамиматериализмаи эмпиризма. Как ужеотмечалось, Платон сводил процесспознанияк воспоминаниюдушиотехидеях, которыеонасозерцалавпотустороннем миредоеесоединениястелом. Онполагал, чтосверхчувственныеидеи,

классическимпримеромидеалистическойфилософии, которойпротивостоят

различныенаправленияматериализма, существовавшиеещевовремена

нтичности, нополучившиенаибольшеераспространениев овоевремя. В

X IX в. материализм утратил доминирующее положение среди представителей европейской мысли, но в то же время стал более радикальнымблагодаряпредставителяммарксизма, которыеиспользовали

причислявшийсебяквоинствующимматериалистам, называлотражение фундаментальным свойством материи, которая копируется нашими ощущениями, существуянезависимоотних. токасаетсяэмпиризма, тоон

представляет собой разновидность материализма, преувеличивающую значениеэмпирическихметодоввущербтеоретическим.

Отходотсозерцательногообъективизмавгносеологииначинаетсяс

немецкойклассическойфилософии, котораяподчеркивалаактивную роль субъектавпознавательномпроцессе. ачатыйКантом, онбылпродолжен .

Г. ихте, . В. еллингом иГ. В. . Гегелем. Кантполагал, что

возможности человеческого познания определяются прежде всего особенностямивосприятиявнешнегомира, характернымидлявсехлюдей, а

несамимвнешниммиром.

Поэтомувещивсебе, т. е. то, каконисуществуютдоихвосприятия человеком, непознаваемы. азвивая идеи Канта, ихте подчеркивал зависимостьобъектапознанияотегосубъекта(«безсубъектанетобъекта»).

8

С другой стороны, субъект познания определяется им через его противоположность, т. е. объект(«безобъектанетсубъекта»). Высшей формойпознания еллингсчиталискусство, посколькусамаприрода являетсябессознательной поэзией, пробуждающейсялишьвчеловеке.

ождествосубъектаиобъектапознаниявыражаетсяимвпонятииабсолюта,

котороеохватываетвсесущее. деиКанта, ихтеи еллингабыли обобщены и развиты Гегелем, система которого является вершиной немецкойклассическойфилософии. ентральноеположениевэтойсистеме занимаетабсолютнаяидея, представляющаясобойтворческоедуховное начало. еализуясебявприроде, обществеичеловеческоммышлении, она имеет своей конечной целью самопознание, которое достигается в философии.

деяактивностипознающегосубъекта, восходящаякКантуидругим представителямнемецкойклассики, характернадлясовременнойфилософии,

в рамках которой выделяют праксеологический, семантический и аналитический подходы. Первый из этих подходов, акцентирующий вниманиенапрактическойприродепознания, представленпреждевсего марксизмом и прагматизмом. В марксизмепознаниеявляетсяформой опережающегоотражениядействительности, выступающейкакважнейший момент природопреобразующей и социально-исторической практики общества. При этом практикапонимаетсякакцелостнаяорганическая системаактивной материальной деятельности людей, направленнаяна преобразование реальной действительности и осуществляющаяся в определенномсоциокультурномконтексте. Онавыступаетвтрехважнейших формах: 1) материальноепроизводство(труд), т. е. преобразованиеприроды; 2) социальное действие, представляющее собой преобразование общественногобытия, котороеосуществляетсяпосредством революций,

реформ, войнит. п.; 3) научныйэксперимент. Впроцессепознанияпрактика выполняетфункцииегоисточника, основы, целиирешающегокритерия истины. Прагматизм, созданныйвX IX в. арльзом Пирсом, считается

9

типичным выражением американского духа. ля его представителей характернорассмотрениемышлениякаксредстваприспособленияорганизма

к окружающей среде, истины — как утверждения, способствующего достижениюуспехавжизни, афилософии— какметодапрояснениямыслей иверований, которыезначимыдлярешенияжизненныхпроблем. Познаниев прагматизме не только преодолевает сомнения, но и обеспечивает психологическую уверенностьсубъектавсвоихсилах, позволяяемутем самымнаиболееэффективноосуществлятьпрактическуюдеятельность.

Семантический подход к познанию в современной философии реализуется в рамках двух ее направлений — феноменологии и герменевтики. Представителиэтихнаправленийрассматриваютпознаниекак процесссмыслообразования, позволяющийчеловекурасширитьгоризонты пониманиянестольковнешнейдействительности, сколькосамогосебя.

Основы феноменологиибылизаложены дмундом Гуссерлем, который считалистоком познанияявленийокружающегомирапервоначальную,

непосредственную интуицию, представляющую собой абсолютную очевидностьсущности. тотмироткрываетсясознаниючеловекавпроцессе взаимодействия, результатомкоторогоявляетсяконструированиесистемы переживаний. токасаетсягерменевтики, тоееосновы былизаложены ГансомГеоргомГадамером, которыйтрактовалпониманиеиистолкование не как внеисторический процесс, а как мыслительную деятельность историческогосубъекта, обусловленнуюеголичнымдуховнымижизненным опытом, атакжеопределеннойэпохойикультурой. Приэтомпониманиеи истолкованиеявляютсяспособомосвоениявсейсовокупностичеловеческого опыта— традицийфилософии, искусстваисамойистории.

налитическийподходкпознаниюсвязанвсовременнойфилософиис

теченияминеоипостпозитивизма, атакжеструктурализма. Всеэтитечения

ориентированынарассмотрениепознаниякакнаучногоанализазнаковых

структур, котороеболееили менееадекватноописываетсложившиеся

логическиеисемиотическиеинварианты, ноникоимобразомнепретендует

10