5

Тема: Христианская онтология.

Христианство - теистическая религия спасения.

Центральная идея теизма - личностное понимание абсолюта, выражается в 2-х основных догматах:

- догмате Троичности

- догмате Боговоплощения

Божественная сущность выражает личностное отношение 3-х ипостасей:

- Отца ( безначального первоначала)

- Сына ( Логоса т.е. абсолютного смысла)

- Св. Духа ( животворящего начала жизненной динамики).

Эти ипостаси неслиянны, т.е. сохраняют личностное самостояние, но в качестве личностей нераздельны и единосущны, т.е. абсолютно прозрачны и проницаемы друг для друга в единящей любви.

Различие между христианской Троицей и языческими тройственными божествами ( буддизм) - это различие между взаимо-переходом стихий и взаимо-отражением личностей.

Онтологические характеристики ипостасей Троицы.

1-ая безначальная ипостась - безмолвствующая праоснова чистого бытия.

2-ая порождаемая ее (не по времени) ипостась - Слово этого безмолвия - или Логос = Сын - смысловое оформление бытия. Логос рассматривается как “ принцип разумения”

3-ая ипостась - животворная встреча безмолвия и Слова. (начало любви). В Православии исходит от Отца. Св. Дух рассматривается как “ принцип воления”

Основная онтологическая формула участия 3-х ипостасей в творении и бытии космоса :

"ВСЕ ОТ ОТЦА" - ибо наделено от Него бытием;

"ЧЕРЕЗ СЫНА" - ибо вошло в бытие через Его смысловую оформленность;

"И В ДУХЕ" - ибо удерживается от распада внутри его жизненной органической целостности.

Личностная структура Троицы глубже и никак несводима к ее логической структуре, в отличии от немецкой классической философии ( у Гегеля -диалектическое конструирование Троицы)

Персоналистическое понимание Бога.

Персоналистическое понимание Бога заключается в вочеловечении Бога. Иисус Христос совмещает в личностном единстве всю полноту как человеческой, так и божественной природы. Воплотившийся во Христе Божественный Логос приравнивается двум другим лицам Троицы. “ В нем обитает вся полнота Божества телесно.” ( ап. Павел). Боговоплощение - единократный и неповторимый божественный акт, не допускает перевоплощений и вечных возвращений. “ Единожды умер Христос за грехи наши, а по воскресении из мёртвых более не умирает. “ ( Августин)

Различие латинской и греческой философских традиций.

Западная католическая философия основана на римском эклектизме и субъективизме ( психологизм, "римское право", Цицерон )

поэтому:

Западная католическая философия	Православная философия
Исторична ("О Граде Божием")	Космологична ("Ареопагитики")
Бог и человек – субъекты воли	Бог и человек - объекты онтологических процессов

По мысли А.В.Маркидонова космология греческих отцов глубоко и органично экклезиологична: так, что "все дело в том, какова экклезиология". М.б. и на Востоке человек - субъект, но "экклезиальный": особое, не - индивидуализируемое ( не юридизируемое ) понятие о личности: интуиция "целого", хранительница и "матерь" которого Церковь.

В католической философии гармония между волями ищется либо в юридическом рационализме ( схоластика), либо в субъективно переживаемом индивидуализме ( католическая мистика - Мейстер Экхарт, Бл.Анжела).

Основная теоретическая проблема католической философии - соотношение свободной воли человека и ( предопределяющей) воли Бога.

Основная теоретическая проблема православной философии - онтологическое соотношение человеческой и божественной природ в Богочеловеке.

Православие ищет возможность объективного, сущностного приобщения человеческой природы к божественной - т.е. “ обожение “.

Основные понятия:

Персонализм - философская позиция, в которой личность - главный предмет философии, истории и культуры).

Эклектизм - соединение разнородных идей, теорий

- монотеизм ( против языческого политеизма и дуализма гностиков)

- супранатурализм и креационизм - сверхестественная природа и творение из ничего

Субъективизм - абсолютизация активности субъекта.