гносеология-1
.docТема: ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ.
ИДЕЯ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ ( по о. Василию Зеньковскому ( 1881- 1962 ))
Главный принцип новоевропейского мышления - идеал чистой философии, "чистого разума", "естественного разума" - есть плод западной католической традиции мышления. Идея " чистой философии", построяемой "естественным разумом", родилась в католической схоластике. Христианский Восток неповинен в этом.
Если в Православии существовала крепкая традиция греческой философии - "христианского эллинизма", Логоса ( Дионисий Ареопагит, Григорий Нисский, Максим Исповедник), традиция, поддерживаемая величайшей христианской империей - Византией, то на Западе после Августина наступают т.н. "темные века" ( V-X вв.)
Греческая наука и философское умозрение не могли быть воцерковлены на латинском западе с легкостью.
В частности, подлинные сочинения Аристотеля ( 384 - 322 г. до Р.Х ) стали доступны Западу ( т.е. переведены на латинский язык) лишь к XII веку. И эта философия Аристотеля сильно отличалась от западной богословской традиции. Встал вопрос: или размежеваться или воцерковить все. И тогда учение Аристотеля стали трактовать как построения "естественного разума", не знающего Откровения. Учение Аристотеля о вечности и безначальности мира противоречило христианскому учению о творении. Аристотель не давал ответа на вопрос об индивидуальном бессмертии человека. Значит нужно отделить философские ( научные) концепции от богословия.
Это и сделал Фома Аквинский (1225-1274), установив "равновесие" между разумом и верой, - он уступил знанию ( философии) всю территорию того, что может быть познаваемо "естественным разумом" ( вершиной которого и стал Аристотель).
Фома: " Откровение только дополняет то, что открывается нам через "естественный свет разума" -
По о. В. Зеньковскому: "томизм" - учение о самодостаточности человеческого разума. Возвышая откровение над разумом Фома Аквинский рассекает единую целостность познавательного процесса ( Логос). Это открыло путь для чисто философского творчества, которое постепенно стало обходиться без религиозного обоснования и вышло на путь полной автономии, возводимой отныне в принцип.
О. В. Зеньковский: " томизм " отвергает само понятие христианской философии.
Неотомист Э. Жильсон: " Нет христианского разума, но может быть христианское употребление разума." "Понятие христианской философии имеет не больше смысла чем понятие христианской физики, политики, литературы, экономики, науки".
Таким образом, на Западе разрыв между христианством и культурой начинается с учения Фомы Аквинского ( а теперь и у нас - в светской секулярной философии, уже со времен Петра I, но в особенности после 1917 года ). Но если на Западе этот разрыв - явление закономерное, то в России - процесс секуляризации носил противоестественный насильственный характер и противоречил основным представлениям традиционного православного сознания - святоотеческому учению о разуме.
Святоотеческое учение о разуме.
По учению Св. Отцов сама жизнь во Христе ведет к "обновлению ума", обретение веры означает "МЕТАНОЙЮ" - качественное изменение мышления, одухотворение разума, его преображение благодатью. Именно в Святой Соборной Апостольской Церкви можно найти восполнение и преображение ума, того самого "естественного разума", подчиненного действию греха.
О. Василий Зеньковский пишет : « отделять разум от веры - значит ограничивать свет откровения, считать, что жизнь в Церкви не открывает нам пути к преображению всего нашего естества».
Авторитет Фомы Аквинского освятил систему секуляризации на Западе. "Естественный разум" ( наука, философия) был отпущен на полную свободу.
Начиная с XIII века на Западе началось отделение от Церкви всех сфер культуры. Уход культуры от Церкви вел и ведет к дехристианизации культуры. Уже в XVIII веке ( век просвещения ) - "естественный падший разум" начинает подчинять себе религию - возникают попытки построить систему "разумного христианства" ( Д. Локк), утвердить "религию в границах разума" ( И. Кант), превратить религию в свойство человеческого сознания, особенность психики ( Фейербах).
Р. Декарт провозглашает основным методом философии - сомнение во всем. "Cogito ergo sum" - вот подлинный источник философии.
Неверна сама установка на самостоятельность ( автономию) и независимость философской мысли. Сама природа мысли связывает наше мышление с категорией абсолютного.
С точки зрения В. Зеньковского: Православие защищает идею христианской философии и отвергает разрыв разума и веры. Христианство изначально было религией Логоса, воплотившегося в мире Разума и Смысла. В тропаре Рождества Христова мы поем: " Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума".
Вера апостолов не противопоставлялась разуму, а была знанием. Уже у Ап. Павла - учение об "обновлении ума". ( Рим. 12, 2). Христианам надо "иметь Бога в разуме" ( Рим. 1, 28),
через покаяние открывается нам познание истины ( 2-ое Тим. 2, 25), "во Христе мы обогащаемся всем - всяким словом и всяким познанием" ( 1-ое Кор. 1, 5)
Путь христианской философии - это путь РЕЦЕПЦИИ ( усвоения), опираясь на откровение воцерковлять знание. Единство разума и веры нам не дано , а задано.
Современный кризис западного рационализма - следствие секуляризации.
ВЫВОД о. Вас. Зеньковского: христианская философия возможна и отлична от догматики.
Догматика - есть философия веры, а "христианская философия" есть философия, вытекающая из веры.
Познание мира и человека. Систематическая и постоянная сводка основных принципов бытия не даны в нашей вере. Они д. б. построяемы в свободном творческом труде, "во свете Христовом". Как говорил Ап. Павел: " все во Христе".
Основные понятия темы: Логос. Христианский эллинизм. Аристотель. Фома Аквинский. Томизм. Схоластика. Рецепция. Метанойя. Естественный разум. Зеньковский В. Синергизм. Неотомизм. Жильсон Э. Секуляризация.
Литература: Зеньковский В. Основы христианской философии. М. 1996.(гл. 1. Идея христианской философии, стр. 8-22.).
Тема: Гносеология. Христианские предпосылки знания. ( по о. В. Зеньковскому ( 1881 - 1962) ).
Основы христианской гносеологии заложил еще Ап. Павел в учении "об обновлении ума".
"Новый человек обновляется в познании" ( Колос. 3,1 )
"обновиться духом ума и облечься в нового человека" ( Ефес. 4, 23)
"мы имеем ум Христов" ( 1-е Кор. 2,16 )
Только язычники "не заботились иметь Бога в разуме" ( Рим. 1,28 ). Познание Бога язычники не поставили в основу всякого познания и потому " осуетились в своих умствованиях" ( Рим. 1, 21)
Уже на I-ом Иерусалимском Соборе ( 49-51 гг.) в 15 главе Деяний апостольских прозвучала формула: " ИЗВОЛИСЯ ДУХУ СВЯТОМУ И НАМ" - т.е. истина достигается нами при содействии Духа Святого, т.е. через Церковь.
Основной принцип христианской гносеологии получил название "СИНЕРГИЗМА" - индивидуальный разум должен быть обновлен свыше, обновление ума есть его преображение через вхождение в Церковь.
В состав знания входят и его предпосылки, которые делают его возможным - это аксиомы знания. Наличие аксиом расшатывает примитивный рационализм - через утверждение внерациональных начал знания.
3 АКСИОМЫ ( по о. В. Зеньковскому ):
1. АКСИОМА РЕАЛЬНОСТИ
2. АКСИОМА РАЗУМНОСТИ МИРА
3. АКСИОМА ОБРАЩЕННОСТИ ВСЕХ ДУХОВНЫХ АКТОВ К АБСОЛЮТУ.
Князь Евгений Трубецкой : " Искание истины - есть стремление вместить в мое сознание сознание абсолютное".
Человеческий разум покоится на предпосылках, которые сам не может отвергнуть. Естественный разум раскрывает нам реальность в искаженном виде. Индивидуальный разум должен таинственно питаться от церковного разума.
О. В.Зеньковский: " Путь христианского знания - не в согласовании научных идей и основ вероучения, а в том, чтобы само исследование изнутри освящалось светом Церкви."
Основные понятия темы: Логос. Христианский эллинизм. Аристотель. Фома Аквинский. Томизм. Схоластика. Рецепция. Метанойя. "Естественный разум". Зеньковский В. Синергизм. Жильсон Э. Секуляризация.
Литература: Зеньковский В. Основы христианской философии. М. 1996.(гл. 6. "Христианские предпосылки знания", стр. 74-90.).