Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

«Принятие христианства Древнерусским государством» (контрольная работа)

.doc
Скачиваний:
6
Добавлен:
15.09.2017
Размер:
72.19 Кб
Скачать

10

I. Введение.

По времени возникновения христианство было второй из мировых религий (после буддизма). Его история и культура теснейшим образом сплелась с историей и культурой народов, прежде всего Европы, а в дальнейшем и многих внеевропейских стран.

Сейчас христианство – самая распространенная религия на земном шаре: ее приверженцев свыше 1024 миллионов человек (главным образом в Европе и Америке). Вероятной родиной христианства считается Малая Азия.

Сделавшись государственной религией Римской империи, христианство в эпоху ее распада проникает вместе с греко-римской культурой к германцам и славянам. В IX-X вв. оно распространяется среди славянских народов. К X вв. почти вся Европа стала христианской.

Политическое и культурное разделение Римской империи на Запад и Восток (III-IV вв. н. э.) привело к постепенному обособлению западной (римско-католической) и восточной (греко-православной) церквей. В Восточной и Юго-Восточной Европе укрепилось греко-православное (православное) вероисповедание, распространившееся из Византии. Православия придерживаются до сих пор греки, болгары, сербы, черногорцы, большая часть македонцев, румыны. На Руси, куда христианство проникло в X в. православие стало господствующей, официальной религией.

II. Основная часть.

X век. Древняя Русь. Полулегендарное время, полусказочные события, былинные персонажи.…Очень мало известно об этом периоде нашей истории, немногое сохранилось в памяти людей к тому времени, когда писались первые русские летописи, в которых быль переплеталась с преданиями, легендами и народной молвой. Древнерусские летописи связывают крещение Руси с именем киевского князя Владимира Святославича, по инициативе которого Русь в 988 г. приняла христианство в качестве государственной религии. Однако христианство было известно на Руси задолго до этой официально признанной даты крещения, а сам процесс христианизации огромной страны растянулся на столетия.

Местоположение Руси между Востоком и Западом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций плодотворно воздействовали на духовную жизнь и культуру русского народа. Несмотря на географическую близость Западной Европы, основной обмен идеями и людьми для восточнославянских племен шел в северном и южном направлениях, следуя течениям рек Восточно-Европейской равнины. По этому пути с юга, из Византии, христианство стало проникать на Русь задолго до его официального утверждения.

Начало распространения христианства на Руси церковная традиция связывает с именем апостола Андрея Первозванного – одного из учеников Христа, согласно церковному приданию, предпринявшего «хождение на Русь» еще в I в. н. э. Античные авторы сообщают о миссионерской деятельности апостола «в Скифии», а русские летописи рассказывают о том, что Андрей Первозванный дошел до киевских гор. Здесь он водрузил крест и предсказал своим ученикам, что «на сих горах возсияет благодать Божия и град велик будет» с множеством храмов. Далее сказание «о хождении апостола Андрея Первозванного на Русь» повествует о посещении им места, где впоследствии возник Новгород. Большинство современных историков считают это сказание позднейшей легендой.

Достоверные сведения о распространении христианства на Руси относятся к IX в. В окружном послании патриарха Константинопольского Фотия 867 г. говорится о крещении «русов», незадолго до этого предпринявших поход на Византию. В русских летописях под 866г. действительно содержится рассказ о походе на Царьград князей Аскольда и Дира. В связи с этим ряд историков предполагает, что первое крещение Руси было совершено при этих полулегендарных киевских князьях. Дальнейшие летописные сведения подтверждают это предположение. Так, часть дружинников, княжившего гораздо позднее Игоря, уже были христианами. Под 944 г. в летописи рассказывается о заключении договора Руси с Византией. В частности описана клятва о соблюдении условий договора, данная представителями Руси. При этом крещенные русичи клялись на кресте в киевской церкви Святого Ильи, а язычники присягали на оружии и клялись богом Перуном. Церковь Ильи названа соборной (т. е. главной), а это значит, что к 944 г. в Киеве были и другие церкви. Известно, что христианкой стала и жена князя Игоря – княгиня Ольга, принявшая крещение в 955г.

«Предание нарекло Ольгу Хитрою, Церковь – Святою, История – мудрою», - пишет Николай Михайлович Карамзин в «Истории государства Российского». Княгиня Ольга пыталась повысить престиж Руси не военными походами, не завоеваниями, а умелой, мудрой дипломатией. И в связи с этим особое значение приобрело крещение Ольги. По свидетельству летописца, она «с малых лет искала мудростью, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг – Христа». Но дело не только в том, что княгиня, расположенная к христианству, обрела истинную веру, несмотря на свое языческое окружение. Ее крещение приобрело важное политическое значение и способствовало укреплению международного положения Руси.

Согласно летописи, в середине 50 – х гг. X столетия она «возлюбила свет и оставила тьму», приняв новую веру. Нестор рассказывает, что она отправилась в Царьград к императору Константину Порфирородному, удивила его своею хитростью и твердостью и была окрещена под именем Елены; восприемником ее был греческий царь. Крещение княгини именно в Византии приобретало ярко выраженную политическую окраску: получив титул «дщери» византийского императора, что выделяло ее среди прочих государей, приняв крещение из его рук, Ольга тем самым необычайно повышала престиж светской власти Киева в международном плане. На византийском императоре все еще лежал багряный отблеск славы великого Рима, и часть этого отблеска озаряла теперь и киевский стол.

Однако крещение Ольги не повлекло за собой введение христианства на Руси. Даже ее сын Святослав «не думал и не прислушивался к этому, продолжая жить по языческим обычаям». Масса воинов питала только отвращение к христианству. «Если кто-нибудь из воинов великого князя хотел принять христианство, - говорит Нестор, - ему не препятствовали, но смеялись над ним». Старания Ольги обратить к христианству Святослава, уже совершеннолетнего и правившего государством, не имели успеха. Он не хотел быть посмешищем для своей дружины, приняв чужую веру. Тщетно говорила Ольга, что «если он крестится, то его примеру последуют все». Мнение народа еще не было настолько благосклонно к христианству, чтобы пример князя мог иметь такое могущественное влияние. Таким образом, еще до крещения Руси при Владимире Святославиче христианство на Русской земле имело более чем вековую историю.

Сам князь Владимир поначалу предстает на страницах летописи как человек, полностью разделяющий языческие нормы поведения. Он, будучи язычником, отличается сластолюбием и многоженством: летопись рассказывает о его пяти законных женах и невероятном количестве наложниц. В 980 г. Владимир предпринимает попытку возвести в ранг государственной религии языческие верования. На высоких песчаных холмах у Днепра, за своим теремным двором в Киеве, он велел воздвигнуть идолов, деревянный истукан Перуна с серебряною головою и с золотыми усами. В это время в Киеве еще происходили человеческие жертвоприношения. В 983 г., у ног этого Перуна, толпа язычников–киевлян растерзала двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына в жертву богам. Но время древних богов миновало: Владимир страдал от совершавшегося тогда на Руси религиозного переворота. Он чувствовал необходимость новой веры. Характер исторического выбора, сделанного князем Владимиром, был неслучайным. Помимо географического положения Древней Руси немаловажным был и другой фактор, связанный с религиозной психологией народа, особенностями его художественно-эмоционального восприятия мира. Именно на этом акцентирует внимание «Повесть временных лет». По словам Нестора, Владимир решил узнать, какая из религий самая лучшая. С этой целью, по совету бояр и «старцев градских», были отправлены послы («десять мужей добрых и смысленых») к мусульманам, евреям, католикам. Представителями первых были волжские болгары, представителями вторых, конечно, были хазары, или евреи-караимы; представителями третьих – поляки и германцы. Владимиру не понравился ни ислам, предписывавший обрезание и запрещавший вино («Руси есть веселие пити, - заметил Владимир, - не можем без того быти»), ни иудейство, последователи которого, изгнанные из своего отечества, рассеялись по всей земле, ни католицизм, который, по мнению Владимира, не отличался достаточною пышностью церемоний. Напротив, отправленные в Константинополь послы возвратились в полнейшем восхищении. Великолепие Софийского храма, блеск священных одежд, пышность церемоний, на коих присутствовал император со всем своим двором и патриарх с многочисленным духовенством, фимиам, стройность песнопения – все это сильно подействовало на воображение варваров. Они с восторгом рассказывали о православном богослужении в соборе Святой Софии: «Не свемы (т. е. не знаем) на небе ли есмы были, или на земли: несть бо на земли такого вида, ни красоты такоя…». Наконец, последние сомнения Владимира рассеялись, когда бояре сказали ему, «аще бы лих закон греческий, то небы баба твоя прияла Ольга, яже премудрейша всех человек».

К 988 году летопись относит рассказ об удачном походе Владимира на византийский город в Причерноморье – Херсонес (Корсунь). Князь потребовал от совместно правящих византийских императоров Василия и Константина выдать за него замуж их сестру Анну. Однако христианке не подобало выходить замуж за язычника, поэтому императоры настаивали на крещении Владимира. Между Русью и Византией был заключен договор о династическом браке и военной помощи. Далее повествуется о крещении Владимира и его женитьбе на греческой царевне. Затем русское войско и князь с женой вернулись в Киев, и там, не позднее конца лета 990 г., произошло крещение киевлян. Вместе с новой княгиней приехали в Киев митрополит Михаил, поставленный в Константинополе для новой церкви, а также «попы царицыны и корсунские», которые немедленно принялись за дело. Крещение дружины прошло, надо думать без всяких инцидентов. О крещении других слоев населения, цепко державшихся старой веры, летопись рассказывает весьма пикантные подробности, свидетельствующие о том, что подвластное дружине население приходилось загонять в христианский рай дубиной. По приказанию князя, киевляне обоего пола, господа и рабы, старики и дети вошли в священные воды Днепра, между тем как греческие священники, стоя с Владимиром на берегу, читали над ними молитвы крещения. Перун был бит кнутом и брошен в реку.

Вслед за Киевом необходимо было крестить Новгород, и туда Владимир отправил духовенство. Но, опасаясь сопротивления новгородцев, Владимир послал также войско во главе со своим дядей Добрыней (« Путята крестил Новгород мечем, а Добрыня огнем»). В не дошедшей до наших дней Иоакимовской летописи (обширные отрывки из нее приводил крупнейший знаток русского средневековья Василий Никитич Татищев) подробно описывается крещение Новгорода. Население города встретило своих крестителей как врагов и оказало им упорное вооруженное сопротивление.

Для крещения всех восточнославянских племен, объединившихся вокруг Киева, понадобилось более ста лет. Это произошло на рубеже XI - XII вв.

Акт принятия христианства в качестве государственной религии не означал, конечно, быстрого и повсеместного его утверждения в обществе; это был длительный и сложный процесс. И в городе, и в деревне христианизация привела к двоеверию – смешению языческих и христианских верований и обрядов, что было в известной мере характерно и для других европейских стран. Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, огни Перуна, но долго еще по деревням насыпали языческие курганы, молились огню-Сварожичу, справляли буйные праздники старины. Язычество начало свой долгий путь слияния с христианством. Сочетанию церковной культуры и повседневной жизни соответствовало двуязычие: в храме звучал церковнославянский (древнеболгарский) язык, а в миру говорили на разговорном древнерусском. При рождении средневековый человек получал два имени – языческое и крещальное, а в придачу к ним – прозвище («Свибло», т. е. шепелявый, «Толстой» или «Вареные ноги»), сопровождавшее его всю жизнь. Понятие фамилии появится в феодальном кругу в XV в., а у крестьян – только к концу XIX в., и то лишь по официальным документам. Вместе с молитвами в течение многих столетий в употреблении остались заговоры на все случаи жизни. В повседневной жизни за помощью в деликатных ситуациях обращались не только к священнику, но и к местным колдунам - волхвам за «зельем» для «приворожения», лекарственными травами или просто за советом. Духовенство осторожно и постепенно вводило языческие ритуалы в рамки церковного календаря: святки стали частью праздника Рождества, а ночь на Ивана Купалу «совместила» языческие русалии и Рождество Предтечи. Христианские святые, подобно языческим божкам, принимали на себя «заведование» повседневными житейскими проблемами: святые Илья, Егорий (Юрий) и Микола превратились в покровителей сельскохозяйственных работ и помощников земледельца; Николай-угодник был покровителем всех путешествующих и странствующих; святому Антипу надлежало молиться об избавлении от зубной боли, а Моисею Мурину – от « винного запойства». Князья в XI -XIII вв. так же, как и их подданные, носили двойные имена, совершали языческие воинские обряды («постриги»); на княжеских дворах устраивались веселые пиршества с «играми», на которых исполнялись ритуальные языческие танцы. По замечанию знаменитого русского историка С.М. Соловьева, древнее языческое общество не вдруг уступило новой церковной власти свои права, а оно боролось с нею, и боролось долго. Элементы язычества сохранялись на Руси на протяжении долгих столетий, доходило даже до открытых выступлений языческих жрецов – «волхвов». Но поворот вспять, к язычеству, стал невозможным.

Большинство историков подчеркивают насильственный, принудительный характер крещения Руси. Многие люди, не желавшие креститься, убегали в леса, убивали и грабили священнослужителей. Язычники не раз становились участниками крупных антикняжеских восстаний. Однако было бы ошибкой сводить весь процесс христианизации исключительно к насилию со стороны государства. Введение христианства на Руси принципиально отличалось от насильственного крещения языческих племен Прибалтики крестоносцами или индейцев Америки – испанцами. Распространение новой религии на Руси не являлось упорным насаждением извне чужой культуры. Это был закономерный и естественный процесс: в IX в. христианство приняли Болгария и Чехия, в X в. – Польша, Дания и Венгрия, в XI в. – Норвегия и Швеция, что в целом завершало процесс формирования европейской цивилизации.

Центром мировой политики и культуры того времени были христианская Европа и Восточно-римская империя. Языческое государство не могло выступать в качестве равноправного политического, торгового, военного партнёра во взаимоотношениях с христианскими странами и была обречена на внешнеполитическую изоляцию, правители Европы и Византии не хотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками. Это являлось одной из важнейших причин принятия Древнерусским государством православного христианства.

Переход в христианство имел объективно-прогрессивное значение. Он способствовал скорейшему отмиранию пережитков родового строя. Изменился гражданский и семейный быт, появились новые нравственные понятия и правила поведения в обществе. В первую очередь это сказалось в отношении брачного права. Например, как уже говорилось выше, у князя Владимира было пять «водимых», т. е. законных жен, не считая наложниц. В те времена многие имели по нескольку жен. Христианская церковь с самого начала способствовала ликвидации старых брачных форм и последовательно проводила эту линию. И если уже в XI в. моногамный брак получил на Руси окончательное признание, то в этом была немалая заслуга христианской Церкви.

Для русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие христианства означало приобщение к многовековой и высокой культуре Византии. Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь Руси, на развитие техники, ремесел и т. д. Из Византии Киевская Русь заимствовала первые опыты чеканки монет. Через христианство Русь стала знакомиться с новой архитектурой, знаменными распевами, своеобразным декоративно-прикладным искусством, иконой, смальтой, фреской – со всем тем, без чего не существовало в ту пору христианского богослужения. Русь знакомилась с искусством, в котором превалировало изображение человека. Это искусство несло с собой и новые нравственные ценности, имеющие общечеловеческое значение. После принятия христианства в конце X в. на Руси началось каменное строительство. Греческие художники и зодчие создавали в новообращенной стране шедевры, которые приравнивались к лучшим образцам византийского искусства. Одним из первых каменных сооружений Киева была Десятинная церковь Успения Богородицы (989 - 996). Софийский собор в Киеве, построенный еще Ярославом в 1037 г., и сейчас является памятником архитектуры, шедевром не только древнерусского зодчества, но и изобразительного искусства. Не менее известным образцом архитектурного искусства до сих пор является построенный в 1050 г. в Новгороде Софийский собор, в архитектурном облике которого уже угадываются некоторые черты будущего новгородского архитектурного стиля. Из Византии в Киев проникла живопись на досках, появились и образцы греческой скульптуры. Вместе с христианством на Русь пришли письменность и книжное просвещение на славянском языке. Первоначально славянская азбука была представлена двумя алфавитами: глаголицей и кириллицей. Письменность в древней Руси развивалась на основе кириллицы, буквы которой вошли и в современный русский алфавит. Особенно быстрое развитие Русской письменности происходило в XI в., когда потребность в церковных книгах на доступном для всех славянском языке резко увеличилась, так как христианство проникло не только в город, но и в сельскую местность. В Западной Европе в тоже время утвердились богослужение и церковное чтение на латыни, которой владела весьма незначительная часть общества. Развиваются различные ремесла: гончарное, металлообработка, ювелирное и др.

Среди культурных ценностей, которые пришли на Русь вместе с христианством, важным для дальнейшего духовного развития народа был культ богочеловека. Ведь прежде славянские народы поклонялись многочисленным духам и богам, олицетворявшим силы природы. Именно этот аспект новой религии подчеркнул митрополит Киевский Илларион – автор выдающегося произведения древнерусской литературы XI в. «Слова о Законе и Благодати». Народ стал, по его мнению, верить не в призрака, а в божество, «явившееся на земле Божественное и человеческое». Христианство возвышало личность человека, созданного по образу и подобию Божьему (т. е. человека - творца, создателя, выбирающего своим разумом свой путь и отвечавшего за свои поступки), в отличие от языческих традиций подчинения отдельного человека роду и судьбе-року. Новая религия принесла с собой и не известную язычеству идею равенства людей: во-первых, исключила племенные и этнические различия; во-вторых, каждому – от князя до землепашца – предстояло отвечать за свои земные дела на Страшном суде: ни высокое положение, ни богатство не спасали грешника и злодея от геенны огненной, которая доходчиво изображалась художниками на западной стене христианского храма; праведника же за терпение и добрые дела ожидал рай. В новой системе ценностей происхождение и социальный статус человека не имели значения: на Страшном суде смерд вполне мог оказаться более достойным, чем боярин или князь. Учение о грехе и о спасении становится центром христианского богословия. При этом новая вера не посягала на земные порядки («Кииждо бо раб своего господина хвалит», - писал знаменитый проповедник XII в. Кирилл Туровский). Само признание равенства – хотя бы только перед Богом - и уверенности в грядущем разрешении всех земных противоречий до определенной степени сдерживало страсти и смягчало остроту социальных конфликтов.

III.Заключение.

Принятием христианства Древнерусским государством был открыт путь к самобытности русской культуры в противостоянии ее языческих традиций христианским. Киевская Русь в домонгольское время превратилась в страну высокоразвитой культуры. Принятие христианского вероисповедания по восточному, «греческому» обряду стало тем выбором Руси, который на тысячелетие вперед предопределил ее духовное, культурное развитие и во многом – место в политической системе европейских стран.

Список использованной литературы:

  1. . Энциклопедия «Аванта». История России и ее ближайших соседей. Т.5, Ч.1. От древних славян до Петра Великого. Под редакцией Аксеновой М. - М. 2003.

  1. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. - М. 1990

  1. Зуев М.Н. и Чернобаева А.А. История России. - М. 2002.

  1. Золкин А.Л. Культурология. – М. 2001.

  2. Маркова А.Н. Культурология. – М. 2003.

  3. Мунчаева Ш.М. История Российского государства. - М. 2000.

  1. Никольский Н.М. История русской церкви. - М. 1983.

  1. Рамбо А. Живописная история древней и новой России. – М. 1994.

  1. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М. 1976.