Гулина М. - Терапевтическая и консультативная психология
.pdfПсихотерапия как теория изменений личности |
81 |
мальными родителями, и таким образом он начинает понимать, что не является всемогущественным центром мира, а его ро дители не совершенны. Self object несколько ослабевает, и вера ребенка в то, что ему всегда должно уделяться безраздельное, восхищенное внимание, уменьшается. Сфера идеализации: появляется представление о том, что в реальности невозмож но сохранять и поддерживать самооценку через единение с ро дителями. Позднее приходит понимание, что родители далеко не идеальны. (Безусловно, клинические наблюдения показы вают, что у инфантильных личностей распад инфантильного self задерживается или не происходит, что ведет к известным поведенческим и эмоциональным расстройствам.) Подобный новый (адекватный) опыт позволяет ребенку соединить новые образы в целостное self. Таким образом со временем инфан тильные selfobjects постепенно заменяются структурами цело стного взрослого self.
Развитие self в сфере величия. Эта сфера является основой честолюбия и инициативности личности. За ядерным величи ем лежит желание привлекать к себе внимание, искать одоб рение и признание у других. Нормальное развитие начинается с инфантильного эксгибиционизма и детской инициативы: ре бенок демонстрирует свое тело и свои детские достижения окружающим. Если нет одобрения, ребенок его настойчиво требует. Он особенно гордится своим телом, моторными фун кциями, овладением языком. Он не понимает слово «достаточ но» и ожидает одобрения каждый раз, когда демонстрирует то, что умеет. Эмпатийная реакция родителей закладывает основу для независимого self, так как гордые демонстрации ребенка обеспечивают безопасность и целостность self. По мере развития требования ребенка становятся более специфич ными, и на смену энергичному величию приходит напористость (целеустремленность), которая является основой для честолю бия и амбиций self. Ребенок начинает демонстрировать спо собность доводить до конца начатое занятие (это 4-6 лет, счи тает X. Когут, и в этом он расходится с периодизацией Э. Эриксона). Так формируется желание ребенка преуспеть — основа для взрослой целеустремленности и инициативности.
Развитие в сфере идеализации. Эта сфера формируется так же к 18 месяцам. Опыт слияния с близкими усваивается ребен ком через держание его на руках, поглаживание, успокаивание.
82 |
Терапевтическая и консультативная психология |
Он выбирает какие-то отдельные качества родителя как симво лы его величия, и здесь очень важна реакция родителя и его от ношение к этому символу собственного величия в глазах ребен ка. Позднее этот selfobject будет влиять на структуру идеалов подрастающего человека. Идеалы выступают в качестве направ ляющей и организующей структуры, которая служит источни ком поддержки для взрослого человека. По мере взросления идеализация проявляется по-разному: восхищение — у до школьника, уважение к реальным качествам некой фигуры — у взрослого. В этой сфере закладываются целеопределяющие идеалы, которые становятся частью self. Эта психологическая структура придает личности направление, организует ее, про ходя те же этапы, что и в развитии сферы величия.
Таким образом, целостное инфантильное self, а позднее
ивзрослое биполярное self, состоит из честолюбия (инициатив ность и целеустремленность) и идеалов (организация амбиций
инаправление движения). Взрослый с целостным self учится регулировать собственную самооценку, самостоятельно справ ляться с напряжением и быть интроспективно эмпатичным на блюдателем по отношению к себе и другим. Согласно Когуту, трансформация нарциссизма — это нормальное направление развития личности. Развитие self— это трансформация нарцис сизма, рост частей личности, стремящихся к самовыражению.
Нарушения самости вызываются хронической или травма тической фрустрацией потребностей ребенка в величии и иде ализации. Соответственно формируются защитные и/или ком пенсаторные маневры. Чем раньше произошло нарушение, тем сильнее дефект в зрелом возрасте. Для клиента с нездоровым, неправильно развившимся нарциссизмом могут быть характер ны следующие черты:
□клиент испытывает страдание из-за дефекта какой-либо определенной части self;
□если дефект очень серьезен, то клиент пытается пере крыть его, пользуясь обычно неэффективными защитны ми маневрами;
□клиент предпринимает попытки развить компенсаторные маневры, которые увеличивают активность более здоро вых частей self и игнорируют его дефектные части.
Нарушения целостности самости грозят болезненной фраг ментацией, поэтому во избежание этого ощущения может про-
Психотерапия как теория изменений личности |
83 |
изойти защитная изоляция инфантильных selfobjects, но они продолжают действовать на бессознательном уровне. Поэтому в случае нарушений в сфере величия взрослый человек может бессознательно искать отражающую фигуру, и консультант может наблюдать следующие проявления: тщеславное, занос чивое, привлекающее внимание поведение, очень уязвимая са мооценка, болезненная реакция на неодобрение. При наруше нии в сфере идеализации человек стремится примкнуть к какой-нибудь группе, чтобы чувствовать себя сильным, что, безусловно, является ненадежным способом «самолечения»; другими проявлениями этого вида нарушений могут быть лжи вость, стыдливость, беспокойство, проблемы с учебой и рабо той; в более тяжелых случаях — алкоголизм и наркомания, пси хогенное ожирение, делинквентность, сексуальные нарушения.
Наиболее ярким индикатором дефекта является отноше ние клиента к консультанту: он будет стремиться использо вать консультанта для отражения или идеализации с целью исправить, продолжить, возобновить свое развитие. Консуль тант предоставляет возможность клиенту как бы заново пере жить детский опыт (в том числе и фрустрирующий), чтобы вер нуться к нормальной линии развития.
Защитные маневры. Они фокусируются непосредственно на дефектной области, т. е. при нарушении в сфере величия чело век отрицает чувство слабости и вины, пытаясь найти одобряю щую и отражающую фигуру; при нарушении в сфере идеализа ции человек пытается вернуть себе уверенность, чувство принятия и безопасности в слиянии с совершенной фигурой. Чем серьезнее дефект, тем более склонен человек использовать ско рее внешнюю среду, чем свой разум, для решения проблемы.
Компенсаторные маневры. Это поведенческие структуры, которые человек формирует, чтобы усилить более здоровые части self, находящиеся на менее поврежденной линии разви тия. (Обычно проявляются как остаток ранних self-selfobject отношений в учебе, работе или отдыхе.) Эти структуры связа ны с инфантильным selfobject той же линии, так как именно к этому объекту ребенок повернулся, когда другой его разо чаровал. Тип и эффективность маневра зависят от глубины на рушения. В тяжелых случаях могут наблюдаться алкоголизм и наркомания, ожирение, делинквентность, которые являют ся отчаянными и неэффективными попытками «самолечения »;
84 |
Терапевтическая и консультативная психология |
при менее серьезных дефектах — фантазии, тщеславие, почи тание каких-то героев, льстивость и т. д. Если дефект одной из линий очень глубокий, то компенсаторные действия не будут стабильными и успешными. Например, при нарушении в сфе ре идеализации действия человека не будут иметь направле ния, будут хаотичными, и компенсаторное усиление инициа тивности и честолюбия не будет продуктивным. При менее тяжелом нарушении на одной из линий компенсация может быть более удачной и стабильной.
РАЗВИТИЕ ЭГО И САМОСТИ КАК ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ В ЭГО-ПСИХОЛОГИИ
В центре внимания Эго-психологии, при сохранении пси хоаналитических структурных компонентов, оказываются процессы не столько защиты Эго, как это актуально для клас сического психоанализа, сколько развития, «укрепления ›› Эго. Так, Э. Эриксон неоднократно подчеркивал идею о том, что любой психологический феномен может быть понят в контек сте реципрокного взаимодействия биологических, поведенчес ких, социальных факторов и жизненного опыта. К другим осо бенностям теоретической ориентации Эриксона относятся акцент на изменениях в процессе развития, происходящих на протяжении всей жизни человека; акцент скорее на «нормаль ном», или «здоровом», чем на патологическом; придание осо бого значения достижению чувства идентичности и сочетание клинических наблюдений с анализом культурных и историчес ких влияний в объяснении функционирования личности. С этих позиций им были предложены и описаны «восемь возрастных периодов человека», которые представляют оригинальный и важный вклад в теорию личности.
Новой ценностью в его теории стал экзистенциальный взгляд на кризис в развитии личности как на необходимый этап процесса личностного роста. Эриксон неизменно подчеркивал, что его идеи являются только дальнейшим систематическим развитием концепции Фрейда, тем не менее можно выявить и отличия его теории от фредовской. С позиции Эриксона, ско рее именно Эго составляет основу поведения и функциониро вания человека. Он рассматривал Эго как автономную струк-
Психотерапия как теория изменений личности |
85 |
туру личности, основным направлением развития которой яв ляется социальная адаптация; параллельно идет развитие Ид и инстинктов. Подобный взгляд на природу человека радикаль но отличается от раннего психодинамического мышления: Эгопсихология описывает людей как более рациональных и по этому принимающих осознанные решения и сознательно решающих проблемы. Уделяя особое внимание адаптивным функциям Эго, Эриксон считал, что человек во взаимодействии с окружением в процессе своего развития становится все бо лее и более компетентным.
Другой особенностью его концепции является то, что он не сколько иначе раскрывает отношения человека со своими родителями и культурным контекстом, в котором существует семья. Если Фрейда интересовало влияние родителей на станов ление личности ребенка, то Эриксон подчеркивает культурноисторические условия, в которых формируется Эго у ребенка.
И наконец, Эриксон увидел иные ценности в признаваемом им феномене психосексуальных конфликтов. В его теории рас сматриваются качества Эго (его достоинства), раскрывающиеся в различные периоды развития. Тогда каждый личный и социаль ный кризис представляет собой своего рода вызов, приглашаю щий индивидуума к личностному росту и преодолению жизнен ных препятствий.
Стоит отметить, что существуют и вопросы, по которым между взглядами Э. Эриксона и 3. Фрейда наблюдается сход ство. Например, оба сходятся в том, что стадии развития лич ности предопределены и порядок их прохождения является неизменным. Эриксон также признает биологические и сексу альные основы всех более поздних мотивационных характе ристик и личностных склонностей, а также принимает фрей довскую структурную модель личности.
Дискуссия о природе Эго — одна из наиболее острых для психологии личности и психоанализа и не утрачивает со време нем своей актуальности. Так, например, один их крупнейших теоретиков фрейдовского психоанализа в современной Фран ции Ж.-А. Миллер считает, что даже известный феномен про хождения ребенком стадий узнавания себя в зеркале, описан ный Лаканом, Валлоном и другими исследователями, достаточен «для сомнения в синтетическом единстве "Я", от которого не может избавиться и гибнет американский психоанализ; этого
86 Терапевтическая и консультативная психология
достаточно для того, чтобы вернуться к фрейдовскому значе нию Эго, на уровне нарциссизма» (Лакан, 1992, с. 5—6).
Возвращаясь к Эриксону и его, например, эпигенетическому принципу, мы увидим, что он предполагает между человеком и со циумом иные отношения, нежели отношения «хозяина и раба ». Он настаивает, что «личность развивается ступенчато; переход от одной ступени к другой предрешен готовностью личности двигать ся в направлении дальнейшего роста, расширения осознаваемого социального кругозора и радиуса социального взаимодействия; общество в принципе устроено так, что эта преемственность со циальных возможностей человека принимается одобрительно; общество пытается способствовать их сохранению, а также под держивать как надлежащий темп развития, так и правильную по следовательность их применения» (Erikson, 1963, р. 270).
Работы Эриксона ввели в психологию ряд новых ценнос тей, которые стали краеугольными камнями психотерпевтического процесса для многих психоаналитиков и психотера певтов различных ориентации: как психодинамической, так и гуманистической. Это идентичность Эго, способность к интим ности и процесс интеграции Эго.
Идентичность Эго Эриксон определял как «внутреннюю тождественность самому себе». «Это больше, чем сумма индентификаций, обретенных в детстве... это сумма внутреннего опыта, сочетающаяся с развившейся уверенностью индивида в том, что его способность сохранять внутреннюю тождествен ность и целостность (психологическое значение Эго) согласу ется с оценкой его тождественности и целостности, данной другими» (Erikson, 1963, р. 261).
Способность к интимности (близости в межличностных от ношениях) Эриксон также считал жизненно важным качеством, которое человек может развить в процессе своего развития. Интимность может также включать в себя эмпатию и откры тость между друзьями или, в более широком смысле, способ ность человека вверять себя кому-либо. Между людьми могут существовать сексуальные отношения без интимности, равно как и интимность без сексуальных отношений. Разумеется, воз можен и третий вариант, когда те и другие отношения существу ют вместе.
В психотерапевтическом процессе возможно развитие спо собности к интимности, что может компенсировать неблагопо-
Психотерапия как теория изменений личности |
87 |
лучное прохождение индивидуумом этой стадии жизни в про шлом. Люди, не развившие в себе по каким-то причинам этой способности, могут стать излишне поглощенными собой или начать избегать межличностных отношений. Неспособность устанавливать удовлетворительные интимные отношения ведет к чувству одиночества, социального вакуума и изоляции. Такие люди ограждают себя от любого проявления настоящей вовле ченности в отношения, потому что требования и риск, связан ные с интимностью, представляют для них угрозу. Им также свойственно относиться к своим потребностям, желаниям, склонностям как к чему-то бесполезному и отчужденному.
Развитие способности к интимности тесно связано с раз витием нравственности и этики в отношениях. Эриксон счита ет, что нравственное чувство возникает тогда, когда мы осо знаем ценность продолжительной дружбы и социальных обязательств, равно как и уважаем подобные отношения, даже если они требуют личной жертвы. Люди с недостаточно раз витым нравственным чувством плохо подготовлены к своему дальнейшему психосоциальному развитию.
Процесс интеграции Эго Эриксон описывал следующим об разом: «Только у того, кто каким-то образом заботился о де лах и людях, кто переживал триумфы и поражения в жизни, кто был вдохновителем для других и выдвигал идеи — только у того могут постепенно созревать плоды семи предшествовавших ста дий. Я не знаю лучшего определения для этого, чем интеграция Эго » (Erikson, 1963, р. 268). На противоположном полюсе нахо дятся люди, относящиеся к своей жизни как к череде нереали зованных возможностей и упущений. Теперь, на закате жизни, они осознают, что уже слишком поздно начинать все сначала или искать какие-то новые пути, чтобы ощутить целостность своего «Я». Недостаток или отсутствие интеграции проявляет ся у этих людей в скрытом страхе смерти, ощущении постоян ной неудачливости и озабоченности тем, что «может случиться ». Эриксон выделяет два основных типа настроения у раздражен ных и негодующих пожилых людей: сожаление о том, что жизнь нельзя прожить заново, и отрицание собственных недостатков и дефектов путем проецирования их на внешний мир.
Значение работ Эриксона особенно велико для сферы со циальной и психологической помощи. Он помог по-иному взглянуть на проблемы задержек в развитии, асоциального
88 Терапевтическая и консультативная психология
поведения, анормального развития личности в процессе ее жизненного пути. В его теории обществу и самим людям при дается равное значение в формировании личности на протя жении жизни. Это положение ориентирует людей, работаю щих в сфере помощи, скорее расценивать проблемы зрелого возраста как неспособность найти выход из основного кризиса этого периода, чем усматривать в них лишь остаточное влияние конфликтов и фрустраций раннего детства. Кроме того, он уделил очень большое внимание подростковому возрасту, счи тая этот период центральным в формировании психологиче ского и социального благополучия индивидуума. Наконец, он убедительно настаивал на том, что каждая стадия психосоци ального развития имеет свои сильные и слабые стороны, поэто му неудачи на одной стадии развития не обязательно обрекают индивидуума на поражение в следующем периоде жизни.
Многие другие постфрейдисты, придерживающиеся психо динамической ориентации, подобно Эриксону, придавали осо бо важное значение роли культурных и межличностных факто ров в формировании личности. Хотя они признавали огромные заслуги теории Фрейда и подтверждали значение опыта ранне го детства, соглашались с концепцией динамики тревоги и за щитных механизмов, они отошли от теории Фрейда в том, что поведение человека можно объяснить в терминах «биологичес ких влияний инстинктивной природы». Они считали, что Фрей ду не удалось раскрыть влияние факторов окружающей среды на развитие личности и психопатологические проявления. Со ответственно, многие из них выступили против высказывания Фрейда о том, что «анатомия — это судьба». По их мнению, личностные различия между полами можно понять только в контексте социокультурных влияний.
Так, Э. Фромм является одним из крупнейших представи телей постфрейдистского психодинамического направления. Вместе с тем его относят к родоначальникам гуманистическо го подхода в психологии личности. Сам он отмечал, что его теория явилась первым мостом между психоанализом и гума нистической психологией.
Как гуманистический психолог Фромм утверждал, что по ведение человека может быть понято только в свете влияний культуры, существующих в данный конкретный момент исто рии. Он был убежден, что потребности, свойственные только
Психотерапия как теория изменений личности |
89 |
человеку, эволюционировали в ходе истории человечества, а различные социальные системы, в свою очередь, оказывали влияние на выражение этих потребностей. С точки зрения Фромма, личность является продуктом динамического взаи модействия между врожденными потребностями и действую щими социальными нормами и предписаниями. Он первым сформулировал теорию типов характера, основанную на со циологическом анализе того, как люди в обществе активно формируют социальный процесс и саму культуру.
Фромм полагал, что пропасть между свободой и безопас ностью стала причиной трудностей в существовании совре менного человека. Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Интенсивность этого конфликта, способы его разре шения зависят, согласно Фромму, от экономических и поли тических систем общества.
Механизмами бегства Фромм считал авторитаризм, деструктивность и «конформность автомата ». Первый из них — авторитаризм, определяемый как тенденция «сплавить свое "Я" с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утра ченную индивидуальным "Я"» (Fromm, 1956, р. 163). Автори таризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. При мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зави симость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма, наоборот, выражается в эксплуатации других, в доминирова нии и контроле над ними. Фромм утверждал, что у одного и то го же человека обычно присутствуют обе тенденции. Это очень сходно с идеей Фрейда об амбивалентности человеческого по ведения, которую он заметил прежде всего в описанном им комплексе садомазохизма.
Второй механизм бегства от свободы — деструктивностъ. Здесь человек пытается преодолевать чувство неполноценно сти, уничтожая или покоряя других. Долг, патриотизм и лю бовь могут быть рационализациями деструктивных действий, и в этом, в частности, проявляется психоаналитическое мыш ление Фромма.
90 |
Терапевтическая и консультативная психология |
Наконец, люди могут избавиться от одиночества и отчуж денности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение. Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, использующему данную страте гию, благодаря чему он становится таким, как все другие, и ве дет себя абсолютно так, как общепринято.
Согласно Фромму, наряду с тремя перечисленными меха низмами бегства от свободы существует также опыт позитив ной свободы, благодаря которому можно избавиться от чув ства одиночества и отстраненности. Фромм считал, что люди могут быть автономными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими и обществом. Он называл вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой. Дости жение позитивной свободы требует от людей спонтанной ак тивности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответ ствии со своей внутренней природой, а не согласно социальным нормам и запретам. Фромм подчеркивал, что любовь и труд — это ключевые компоненты, с помощью которых осуществля ется развитие позитивной свободы посредством процесса спонтанной активности. Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощуще нием индивидуальности или целостности (Fromm, 1981). В этом он фактически повторил высказывание Фрейда о том, что, для того чтобы быть здоровым, человек должен научиться любить
итрудиться. Основными точками расхождения его концепции
сфрейдовской были взгляды на природу любви (Фромм, 1990). Кроме того, по его убеждению, в природе человека зало
жены уникальные экзистенциальные потребности, которые не имеют ничего общего с инстинктами, описанными Фрейдом. Он утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей (Fromm, 1973). Дихотомия свобода — безопасность, этот универсальный и не избежный факт природы человека, обусловлена экзистенци альными потребностями. Фромм выделил пять основных эк зистенциальных потребностей человека.
Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и ощущение отчужденности,