Стрельцов ю.А.

Культурология досуга:

Учебное пособие. – Изд. 2-е. – м.: мгуки, 2003.

Свободное время и развитие социокультурной деятельности

 

В поисках полноценного выяснения сущности современной социокультурной деятельности прежде всего необходимо определить концептуальное соотношение основных компонентов словесной конструкции – «социо» и «культура», «социальное» и «культурное». Совершенно очевидно, что речь здесь идет о деятельности, смысловым ядром которой является сохранение, распространение и усвоение культурных ценностей. Этот инкультурационный по своему смыслу и назначению процесс является одним из важнейших факторов цивилизационного развития общественной жизни и значимость его последовательно умножается.

К особенностям понятия «социокультурная деятельность» можно отнести его довольно широкий объем. В своем практическом воплощении эта деятельность включает в себя все многообразие проблем, связанных с организацией свободного времени, с громадной обоймой непрофессиональных, а отчасти профессиональных занятий взрослого человека, с производством и усвоением культурных ценностей, с досуговым общением, с семейно-бытовой сферой жизни и т.д. Тем не менее, объект научного познания «социокультурная деятельность» вполне поддается научно-теоретическому вычислению и осмыслению. Здесь можно определить цели, задачи, общее содержание, основные средства, функции, принципы и другие типовые компоненты и характеристики процесса. Несколько труднее обстоит дело с технологией рассматриваемой деятельности. Судя по всему, она должна разрабатываться главным образом на уровне конкретных составляющих, то есть на уровне культурно-творческих, культурно- просветительских, ценностно-ориентирующих, культурно-рекреационных занятий. Во всяком случае, все иные попытки решения этой проблемы чаще всего оказываются малопродуктивными.

К числу основных сущностных черт социокультурной самодеятельности можно отнести включение в занятия на добровольных началах в соответствии с принципами личного интереса и внутренними побуждениями; отношение к деятельности как к потребности; обмен не продуктами деятельности, а самой деятельностью.

Люди сами выбирают нужное, полезное для себя дело и сами определяют путь его выполнения. Инициатива их проявляется не только в деятельности, а в деятельности добровольной, сознательной, совпадающей с интересами личности. Поведение человека не детерминируется ничем, кроме его собственных желаний и стремлений. В рассматриваемой ситуации он выходит за рамки предписанных ему извне готовых форм действия.

В сфере досуга мы сталкиваемся с ярко выраженным явлением, которое можно назвать диффузированием различных видов деятельности. Многие из последних рождаются на базе конвергенции познания, творческого созидания и игры. В результате возникают разнообразные бифункциональные образования. Особенно часто мы наблюдаем в этих занятиях насыщение их художественными элементами. В своих взаимоотношениях с другими видами деятельности искусство отличается повышенной валентностью и способностью к самым необычным перекрещиваниям и слияниям. Одной из причин этого является возможность удовлетворять с помощью художественных средств самые разнообразные потребности личности: в познании, оценивании, эстетическом наслаждении, творчестве, развлечении, отдыхе. Выполнять эту функцию искусство способно в любых формах, начиная с той, где оно выступает в качестве самоценной многофункциональной структуры и кончая разнообразными вариантами бифункционально-прикладных формообразований. Причем диапазон такого диффузирования столь же безграничен, как и число социально-культурных ситуаций, поддающихся художественной организации.

Возможность органического слияния или проникновения искусства в такие виды человеческой деятельности, как познание, оценивание, игра, судя по всему, детерминирована генетически. В онтогенезе все эти виды появились из единой ростковой почки – деятельность первобытного человека носила ярко выраженный синкретический характер. Именно эти родственные связи, несмотря на то, что теперь они прослеживаются уже с трудом, и обеспечили очень важное качество различных областей духовной жизни – возможность их скрещивания и перекрещивания.

Социокультурная любительская деятельность – это деятельность, соответствующая оптимальным нормам функционирования организма и психики. Если в бытовых и особенно в трудовых занятиях ритм и темп деятельности, как правило, определяются внешними факторами, то здесь они целиком зависят от внутренней направленности и желаний человека. Столь высокий уровень свободы и самостоятельности является поистине идеальным и в современных условиях может иметь место только в области свободного времени. По этой и ряду многих причин переключение из сферы утилитарного и институционно-ограниченного поведения в сферу любительских занятий всегда связано с яркими положительными переживаниями, среди которых доминирующими являются чувства удовольствия и наслаждения. Человек получает возможность распоряжаться собой по собственному усмотрению, а это всегда приятно и очень высоко ценится.

Любительство характеризуется не только широкой возможностью свободного выбора конкретного вида занятий, но и довольно большой самостоятельностью субъекта в ходе этих занятий. По единоличному или коллективному желанию деятельность может быть приостановлена, отложена, перенесена во времени, заменена другой деятельностью. Еще больший простор имеют любители в регулировании ритма и темпа своих действий, срока выполнения намеченных заданий, в решении вопросов, связанных с самоуправлением и т.д. Возникающие здесь отношения по природе своей не приемлют категоричности; любой диктат и любое навязывание тотчас разрушают основное привлекательное качество досуга – ощущение свободы.

Любительская деятельность – это деятельность, которая в значительной мере направлена на изменение самого субъекта деятельности. Человек реализуется здесь во всей целостности своих созидательных сил. Необходимость решать в этой деятельности разнообразные и многочисленные проблемы творческого плана, стремление создавать продукты, неизмененным свойством которых является уникальность, естественно ведут к наиболее полному раскрытию внутренних потенций личности.

В процессе социокультурной деятельности неизменно происходит пополнение гносеологического потенциала личности. Человек усваивает новые знания о природных и социальных объектах окружающей действительности, приобретает новые навыки, умения и привычки, лучше узнает самого себя. При правильной организации деятельности осуществляется обогащение личности в аксиологическом отношении. Трудно представить себе индивидуальное или групповое занятие, которое не дает возможности повлиять на ценностные ориентации и общую направленность человека. Уже само по себе усвоение определенных ценностей, без чего не обходится, по существу, ни одно из занятий, предполагает соотнесение этих ценностей с личностными потребностями и способствует формированию ценностного сознания. Социокультурная деятельность оказывает плодотворное влияние на формирование типологических свойств личности и прежде всего на развитие ее творческих способностей. Необходимость решать задачи, связанные с изменением наличного бытия, стимулирует формирование богатого воображения, гибкого мышления, цепкой наблюдательности, важное умение использовать накопленный опыт в новых обстоятельствах.

Поскольку в условиях социокультурных центров любительство носит преимущественно совместный характер, в процессе его успешно формируется и совершенствуется коммуникативный потенциал личности. Речь идет о таком личностном свойстве, как общительность, о системе практических умений и навыков общения, о способности кооперировать свои усилия с действиями партнеров и т.д.

Любительские занятия представляют собой весьма эффективный вид рекреации. Об этом свидетельствуют не только повседневный опыт, но и специальные научные исследования. Изучая проблемы адаптационного синдрома, знаменитый канадский ученый Ганс Селье пришел к выводу, что практически каждому взрослому человеку необходимо наряду с основной работой иметь любительское увлечение, как можно более приятное, полезное и созидательное. Подобное хобби, по его мнению, становится для личности отдушиной, дает возможность наиболее полного отдыха и самовыражения, отвращает от вредного безделья или бегства в воображаемую жизнь с помощью алкоголя и наркотиков.

Выше мы уже говорили, что досуг человека может быть деятельным и бездеятельным. Бездеятельный досуг целесообразен лишь в тех масштабах, какие объективно необходимы для нормальной психофизиологической регенерации организма. Как только эти границы переступаются, бездеятельность превращается в состояние, именуемое в нашем обиходе бездельем. Подобное неумение организовывать свое свободное время представляет явление, нежелательное во всех отношениях. В ряде случаев досуговый вакуум имеет своим закономерным следствием отклоняющееся поведение и антикультуру. Российская педагогика всегда осуждала такое провождение времени, когда, по выражению К.Д. Ушинского, человек остается без работы в руках, без мысли в голове, потому что в эти именно минуты портятся голова, сердце и нравственность.

В 90-е годы содержательно-смысловым и организационно-технологическим ядром обновляющейся деятельности по организации свободного времени стала культурно-досуговая деятельность. С определенными оговорками ее можно считать преемницей традиционной культурно-просветительной работы, расставшейся на этапе демократического реформирования с долголетней политической ангажированностью и сбросившей с себя оковы жесткой идеологизации. Новая деятельность за довольно короткий промежуток времени обрела целый ряд позитивных качеств – она органичнее по сравнению со своей предшественницей вошла в систему повседневной культуры, больше внимания стала уделять проблемам организации отдыха и развлечений, активно занялась возрождением фольклорных традиций и т.д. Однако не обошлось здесь и без определенных потерь, о чем теперь приходится не только сожалеть, но и исправлять допущенные ошибки.

Серьезным просчетом в реформировании прежней культпросветработы на первых этапах перестройки было опасное зауживание целей, задач и содержания пришедшей на смену ей культурно-досуговой деятельности. На этом пути мы довольно быстро растеряли традицию информационно-просветительной и воспитательной работы. В обстановке усиленной деидеологизации заглохла совершенно необходимая для любого общества деятельность и по формированию ценностного сознания.

В настоящее время дают себя знать более плодотворные тенденции. Речь идет об усилении процессов, в результате которых начинают энергично сближаться друг с другом культурная, образовательная и социальная сферы общественной жизни. Это объективно выводит проблему содержания деятельности по организации свободного времени из искусственно зауженных рамок и настойчиво подталкивает саму деятельность к полифункциональному развитию.

Сегодня культурно-досуговые центры уже не могут ограничиться вышедшей одно время на передний план работой по организации отдыха и развлечений. Диапазон их задач расширяется в связи с необходимостью организационно-педагогического воздействия на такие социальные общности, как семья, соседство, территориальные общины, разнообразные этнические группы и т.д. Начинают возвращаться в ранг социокультурных задач задачи ценностного, гражданского, патриотического воспитания молодежи. Возрождается забытая на время деятельность в помощь занимающимся самообразованием.

Социально-культурная деятельность имеет своего рода двуслойное построение. Основой ее является широко распространенное использование людьми своего свободного времени для собственного культурного саморазвития и социокультурной самореализации. Вместе с тем во всех цивилизованных обществах существует традиционная система квалифицированной помощи этим людям со стороны специалистов, которых на современном этапе принято называть аниматорами и менеджерами культуры и досуга, а их организационно-педагогические, культурно-творческие и рекреационные инициативы именуют анимационной социокультурной работой. В результате слияния двух обозначенных векторов, собственно, и возникает целостная система формирования и проявления личности в сфере досуга, где решаются кардинальные задачи развития ее опыта (знания, навыки, умение, привычки), типологических свойств (способности, темперамент, характер) и функциональных механизмов психики (восприятие, мышление, эмоции, воля).

При оптимальном положении дел социокультурный менеджмент не просто пристраивается к культурному саморазвитию, но и выступает в роли своеобразного «педагогического локомотива», ведущего за собой это саморазвитие.

В историко-культурном плане современная социокультурная деятельность является прямой и непосредственной преемницей традиционного внешкольного образования и системы массовой культурно-просветительной работы. То же самое относится и к обозначающим эти деятельности понятиям. Вполне естественно, что содержание и объем реальной практики и их знаковое определение могут на разных этапах развития несколько изменяться. Во всяком случае, применительно к их нынешнему наполнению надо отметить такие моменты, как все более усиливающуюся интеграцию культурно-просветительной работы с образованием, с социальной и социально-педагогической работой и все более ярко проявляющееся взаимопроникновение социального и культурного начал.

В понятии рассматриваемой нами деятельности объективно заложены несколько важных в онтологическом и гносеологическом плане смыслов. Прежде всего сочетание «социо-» и «культурное» означают предполагаемое и реализуемое взаимодействие культуры и социума, при котором практически все слои общества включаются в процесс активной культуризации общественной жизни. Далее имеется в виду, что общественные силы в процессе такого взаимодействия являются не просто потребителем, но и повсеместным производителем продуктов материальной и духовной культуры. Поле творческого развития социокультурной деятельности – это свободное время человека, используемое самостоятельно или с помощью соответствующих досуговых центров в целях культурного развития людей и тех общественных отношений, в которые они вступают друг с другом.

Нельзя упускать при экспликации рассматриваемого феномена еще один немаловажный момент. Социально-культурная деятельность представляет собой синтез двух относительно самостоятельных видов деятельности, в контексте которого культурная деятельность связана, прежде всего, с миром сознания личности и его формированием, а социальная – направлена главным образом на развитие отношений человека с другими людьми и организацию общественной жизни в целом. По своим целям и функциям эти виды деятельности существенно различаются и вместе с тем обладают вполне реальной способностью к органическому перекрещиванию, взаимодействию и взаимообогащению.

Среди других категорий прикладной культурологии категория «социально-культурная деятельность» отличается особой широтой и масштабностью. Она включает в себя такое разнообразие явлений и процессов, охарактеризовать которые посредством единого понятия трудно. Попробуем разобраться в сущности этой деятельности путем квалификации ее основных черт.

Деятельность человека в условиях досуга является особой разновидностью свободной деятельности. Ее можно условно подразделить на практическую – преобразование материальной культуры, быта общественных отношений, связей между людьми и духовную, где основным объектом и вместе с тем средством ее являются отбираемые, создаваемые и используемые в целях культурного развития личности образы, понятия и идеи.

Если произвести классификацию досуговой социокультурной деятельности по предмету, на который она направлена, то следует выделить пять основных векторов ее развития: человек – природа, человек – техника, человек – художественный образ, человек – знаковая система, человек – человек. В последнем случае деятельность представляет ничто иное, как процесс направленного формирования личности и включает в себя распространение знаний, популяризацию определенных идей, организацию взрослых и молодежи на те или иные практические действия. В качестве конкретного объекта в данной ситуации может выступать отдельный человек или совокупность лиц, характеризующихся определенной общностью положения, т.е. объединенных по какому-то единому признаку. Следует особо отметить, что здесь довольно часто объектом становится и сам субъект деятельности. Это происходит, когда его активность направлена, прежде всего, на самосовершенствование – самообразование, самовоспитание, саморазвитие.

Буквально на всех этапах своего существования культурно-досуговая деятельность человека развивалась в форме домашнего, индивидуального или, в некоторых случаях, совместного любительства. Она и сегодня остается основной составляющей совокупности занятий в сфере свободного времени. Наряду с этим любительство издавна функционировало в форме совместной групповой деятельности. Особенно широкое развитие оно получило с возникновением специальных социокультурных центров, нацеленных на всемерную поддержку непрофессионального творчества и массового самообразования, и именно здесь появились и стали весьма популярными разнообразные кружки, курсы, народные университеты, клубы по интересам, инициативные объединения и другие формирования самодеятельного типа.

Говоря об индивидуальном и коллективном любительстве, следует подчеркнуть, что правомерным и полезным является и то, и другое. Какую форму досуга выбрать, в конце концов, решает сам человек. Однако на современном этапе, для которого стало характерным ослабление коллективистских связей (что серьезно настораживает), следовало бы всемерно способствовать более широкому развитию общественно-организованного досуга. Перед менеджерами культуры встает ответственная и важная задача – показать и доказать преимущества коллективного любительства, сделать так, чтобы оно заняло достойное место в общей структуре свободного времени населения.

Деятельность личности в сфере свободного времени может развиваться как репродуктивная и творческая. В первом случае люди воссоздают уже ранее известные продукты и образцы деятельности. Во втором – это процесс, в котором человек собственными действиями оказывает влияние на объекты, качественно преобразуя их и приспосабливая к своим нуждам и потребностям.

В соответствии с реально сложившейся практикой следует различать индивидуальных и коллективных субъектов любительской деятельности. Индивидуальный субъект весьма характерен для домашнего любительства. Самодеятельность, развивающаяся на базе культурно-досуговых центров, наоборот, тяготеет к возможным объединениям типа кружков, студий, клубов по интересам, инициативных формирований и т.д. Необходимость введения понятия «коллективный субъект» обусловлено еще и тем, что во многих видах организационных досуговых занятий усилия отдельных участников переплетаются настолько тесно, что выделение конкретного «долевого» действия каждого (это относится и к процессу, и к продукту деятельности) практически невозможно.

Любительские занятия человека всегда имеют целевую направленность, в итоге их должно быть что-то достигнуто. Как и любая общественно-полезная деятельность, культурная деятельность в сфере свободного времени характеризуется созиданием определенных ценностей. По своему содержанию они могут быть предметными и непредметными.

Особенностью многих досуговых занятий можно считать то, что они являются самоцельными, т.е. одновременно оказываются и деятельностью, и ее продуктом. О таких видах деятельности говорят, что в них производимый продукт неотделим от акта, в котором он производится. По способу существования эти занятия представляют собой процесс удовлетворения разнообразных человеческих потребностей – потребности в творчестве, общении, самореализации, культурном отдыхе и т.д. Как уже отмечалось, непосредственные результаты любительской деятельности довольно часто не являются объективно творческими и в этом смысле не имеют сколько-нибудь существенной значимости для общества. Зато в процессе их получения идет формирование определенных внутренних качеств любителей, и этот педагогический результат очень важен как в общественном, так и в личном плане.

Ключевым положением, определяющим подход к решению многочисленных вопросов функционирования культурной любительской деятельности, является ее нацеленность на культурное развитие личности. Причем здесь имеются два важных момента. С одной стороны, досуг должен компенсировать объективную ограниченность основной производственно-трудовой деятельности взрослого человека. С другой – систему досуговых занятий следует выстраивать так, чтобы сами они обладали качеством взаимодополняемости и взаимозаменяемости.

Мы уже говорили о том, что наряду с элементами, имеющими ярко выраженную личностно-развивающую направленность, в структуре свободного времени есть еще один, не менее важный элемент: занятия, выполняющие рекреационные функции. В социологической и культурологической литературе до сих пор наблюдается недооценка рекреационных потребностей и деятельности по их удовлетворению. Во всяком случае, эту деятельность зачастую отодвигают на второй план, рассматривают как занятия нерационального типа, которые могут стать рациональными только при условии подтягивания их до уровня более возвышенной деятельности. Нам представляется, что такой подход вступает в полное противоречие и с реальной практикой досуга, и с современным пониманием сущности и особенностей свободного времени.

Важную роль в уяснении природы и сущности социокультурной деятельности играет правильное определение ее основных функций. Это понятие вошло в состав категориальной системы культурно-просветительной теории сравнительно недавно. На внешкольно-образовательном этапе их развития то, что мы сегодня вкладываем в смысл термина «функции», обозначалось с помощью лексем, целей, задач, направлений и других характерных для тогдашней педагогической науки обозначений.

В 60-е годы прошлого столетия одним из первых среди культпросветских исследователей, кто поставил вопрос о необходимости определения функций культурно-просветительской деятельности, был М.Н. Зеленецкий. В дальнейшем тема получила активное развитие в публикациях Г.Г. Карпова, Л.Н. Когана, С.А. Белякова, А.Н. Ванеева, А.В. Сасыхова, Ю.А. Стрельцова, С.М. Косолапова, А.Г. Соломоника, В.Е. Триодина, В.Р. Фирсова, Р.К. Шеметило, Д.М. Генкина, Н.Ф. Макситина, Ю.Д. Красильникова, М.А. Ариарского, Г.П. Блиновой, Е.М. Клюско, В.М. Рябкова, А.Д. Жаркова, В.М. Чижикова, Т.Г. Киселевой и других специалистов в области культурно-досуговой деятельности.

Некоторое время не было единого и авторитетного подхода к трактовке понятия «функции». Однако большинство исследователей склонялось к тому, чтобы рассматривать функции как проявление сущностных свойств культурно-просветительной работы в ее взаимодействии с личностью, социальными группами и другими объективно развивающимися феноменами общественной жизни, включая и общество в целом.

За прошедшие годы в поисках оптимального решения проблемы функций определились несколько, хотя и взаимосвязанных, но неоднозначных позиций. Одной из них стала позиция, согласно которой функции обозначались по содержательно-целевому признаку и в число их включались просветительно-воспитательная, культурно-творческая функция, а также функция организации отдыха и развлечения. В рамках второго подхода, отличающегося прямой апелляцией к социальным полномочиям культурно-просветительной, культурно-досуговой, социокультурной деятельности, выделялись функции производства, сохранения, распространения и усвоения культурных ценностей. При реализации третьего подхода к некоторым из уже упоминавшихся функций, в том или ином сочетании, добавляются такие, как организация коллективной эмоциональной жизни, формирование общественного мнения, создание культурно-развивающей среды, коммуникативная функция и другие.

На современном этапе получил развитие еще один подход к определению основных функций социокультурной деятельности. В рамках его решается коренная проблема всех реально существующих видов социокультурной деятельности – их выход на потребности и запросы человека, общества и самой культуры как относительно самостоятельного феномена общественной жизни. В результате мы получаем три изначальных вектора: СКД – культура, СКД – общество, СКД – человек, производными которых становятся креативная, социоорганизующая и личностно-развивающая функции.

Креативная функция в этой системе отражает место и роль социокультурной деятельности в процессе пополнения культуры основными предметно-практическими и духовно-психологическими ценностями. Основанием для выделения такой функции служит тот основной факт, что, обретая свою культурную ценность, досуговые занятия превращаются в культуротворческий фактор. Это происходит на уровне фольклора, любительства, самодеятельности и других форм, объединяемых общим понятием «народное творчество».

Содержательно-смысловую доминанту еще одной функции социокультурной деятельности, которую чаще всего в данном контексте именуют социально-организующей, составляет целостная совокупность воздействий на систему общественных отношений всех возможных уровней. В плане нашего рассмотрения она интересна тем, что в ее составе за последние годы произошло особенно много трансформаций, связанных с активным развитием социальной педагогики и социальной работы. Опыт исторического развития убедительно показывает последовательно возрастающую роль культурного досуга в духовном приобщении человека к социуму, в социализации и социальной адаптации личности, в укреплении общественных связей между людьми.

И, наконец, третьей функцией современной социокультурной деятельности в рамках рассматриваемого похода является личностно-развивающая, педагогическая функция. В процессе досугового приобщения людей к системе культурных ценностей происходит целенаправленное развитие основных личностных потенциалов, включая познавательный потенциал (что человек знает), ценностно-ориентационный (что человек ценит), творческий (что и как человек созидает), коммуникативный потенциал (с кем и каким образом человек общается).

Мы уже говорили о том, что досуговые занятия относятся к тем видам деятельности, в возникновении и развитии которых решающую роль играют не внешние, а внутренние побуждения человека. Такая деятельность, в принципе, не может возникнуть помимо активации потребностно-мотивационных механизмов. Причем потребность здесь, даже в своем развитом виде, еще не является непосредственным возбудителем направленного действия. Для того чтобы это произошло, потребность должна быть осознана. Лишь в случае, когда в потребностное влечение включается акт сознания, неоформленное желание становится четким мотивом поведения. Человек соотносит свои побуждения с целями, к которым стремится, со знаниями об объекте предстоящей деятельности и на этой основе выбирает наиболее подходящий вариант практического действия.

Мотивация – это источник активности, движущая сила человеческого поведения. Качественное содержание ее определяет предметное наполнение и многие другие характеристики практических занятий. В основе любого побуждения лежит исходное противоречие, в котором непосредственно фиксируются оба возможных состояния действительности: сущее и желаемое. Эти полюса и возбуждают то напряженное поле мотивации, под влиянием которого возникает направленная деятельность. Что касается потребностей, то они проявляются в возникновении некоторого дефицита, неудобства, напряжения в нормальной жизнедеятельности, с одной стороны, и личностной нацеленности на устранение этого дискомфорта, с другой. Содержащееся в потребности напряжение заключает в себе необходимость своего разрешения – в конечном итоге оно должно быть ослаблено или окончательно снято.

В реальной действительности всегда имеет место деятельность, движимая мотивом необходимости, долженствования. Без этого нормальное функционирование общества было бы просто невозможным. Однако такое положение характерно, прежде всего, для рабочего и определенной части внерабочего времени. В сфере свободного времени мы обычно сталкиваемся с иной картиной. Здесь возникают действия, которые не имеют ни чисто биологической, ни прямой материальной детерминации. Человека привлекает само действие как таковое.

В принципе культурно-досуговые занятия не лишены результативно-целевых мотиваций. Однако в данном случае главной является мотивация процессуального типа, связанная с непосредственным интересом к процессу. В качестве основного стимулятора тут чаще всего выступает удовольствие от свободной реализации функциональных возможностей – физических, интеллектуальных, эмоциональных. В данной ситуации мы сталкиваемся с характерным для социокультурной деятельности фактом: даже четко фиксируемый результат важен не сам по себе, а как условие и средство продуктивного проявления определенных способностей.

Мотивация, как и практическая активность в сфере свободного времени, всегда носит ярко выраженный избирательный характер. Внимание человека могут привлекать многие явления действительности. Более ограничены личностные способности: в любой определенный момент индивид добивается реализации сравнительно немногих своих побуждений. Каким из них будут отданы предпочтения – зависит от уровня культурного развития, привычек, подготовленности к тем или иным видам деятельности и ряда других личностных качеств, формирующихся под влиянием образования, воспитания и самовоспитания, культурного потенциала окружающей среды.

По сравнению с биологическими потребностями культурные потребности относительно молоды и не имеют столь могучей внутренней побудительной силы. Вследствие этого очень часто для формирования и побуждения их приходится прибегать к внешней активации. Прежде чем стать побудителем практической активности, любая потребность должна отразиться в человеческой голове, то есть стать осознанной потребностью. Этот процесс может носить спонтанный характер, но еще чаще здесь требуется своеобразный внешний толчок – стимул, ускоряющий динамику осознания и актуализации внутренних побудителей к деятельности.

Если мотивы являются внутренними побудителями практической активности, то стимулы представляют внешние воздействия, актуализирующие и пробуждающие наши потребности. К ним относятся целенаправленное влияние на сознание личности и особая подталкивающая к деятельности организация объектов и средств удовлетворения потребностей. Стимулирование полноценной социокультурной деятельности составляет в современных условиях сердцевину и суть работы любого менеджера досуга.

Для практического включения человека в то или иное занятие необходимо, чтобы его потребность обрела четкую предметную направленность. Такая опредмеченная, конкретизированная потребность выступает в форме интереса. Возникновение интереса означает, что среди многочисленных объектов личность определила и выбрала конкретный объект удовлетворения своих потребностей. Но одного желания включиться в интересующее занятие еще недостаточно, надо уметь это сделать, проявить определенные способности. Способности выступают здесь как своеобразные средства, дающие людям возможность полноценно удовлетворять свои желания, действовать со знанием дела, с обоснованным расчетом на успешные результаты.

Очень важную роль в формировании и регулировании реального проявления психологических феноменов, входящих в состав потребностно-мотивационной сферы человека играет социокультурный менеджмент, рассмотрению которого уделяется первостепенное внимание в следующей главе нашего учебного пособия.

 

 Ист.: Стрельцов Ю.А. Культурология досуга: Учебное пособие. – Изд. 2-е. – М.: МГУКИ, 2003. – С. 16-35.

Социокультурная деятельность и социокультурный менеджмент

Как уже говорилось выше, во многих ситуациях, и особенно в системе занятий, функционирующих на базе центров досуга, на деятельность любителей накладывается социокультурный менеджмент, суть которого заключается в создании наиболее благоприятных условий для развития досуговой самодеятельности. Эти функции осуществляют профессионально подготовленные специалисты, работающие в разнообразных социокультурных структурах – клубах, домах культуры, досуговых и методических центрах, библиотеках, парках культуры и отдыха, творческих объединениях, социокультурных комплексах, централизованных системах и т.д. На низовом уровне в рамках конкретных досуговых формирований менеджментные задачи решают руководители этих формирований – режиссеры, дирижеры, педагоги дополнительного образования, спортивные тренеры, организаторы туризма, консультанты по декоративно-прикладному искусству и др.

По вопросам сущности и технологий менеджмента в социокультурной сфере долгие годы у нас шли довольно острые дискуссии. В практике советского периода многим досуговым объединениям приходилось вести самую настоящую борьбу против бюрократических методов и приемов управления культурой. Административный контроль в ту, теперь уже минувшую, пору действительно нередко сковывал низовые инициативы, что называется, по рукам и ногам. Трудности с регистрацией, обязательная «литовка» репертуара, периодически насаждавшиеся инструкции, состоящие из сплошных ограничений, многочисленные проверки и прочие поистине «драконовские» акции хорошо знакомы всем, кто был тогда причастен к самодеятельному движению.

Современный социокультурный менеджмент стал намного цивилизованнее. Он все больше и больше начинает основываться на принципах демократизма, стимулирования, органичного сочетания государственных и общественных начал, плюрализма, свободы выбора содержания и форм любительской деятельности. В рамках такого менеджмента осуществляется определение целей и задач совершенствования системы, разработка конкретных программ по их реализации, разделение задач на отдельные виды действий и операций, распределение поручений, координация взаимодействий, оптимизация иерархической структуры, отработка процесса принятия решений, налаживание продуктивных коммуникаций, поиск адекватной мотивации действий и эффективных стилей ее совершенствования.

Организационно-педагогическое регулирования сферы досуга предлагает в этих условиях умелое творческое использование основных закономерностей, выявленных общей теорией менеджмента. Здесь применимы многие из принципиальных положений, относящихся к регуляции сложных динамических систем. Однако реализация этих положений в столь специфической области, какой является любительство, не может быть эффективной без учета его особенностей.

Любительская деятельность по природе своей обладает богатыми возможностями саморегулирования. В принципе, при нормальных внешних и внутренних условиях она способна продуктивно развиваться и без специальной корректировки. Однако на практике столь идеальное положение встречается нечасто. Нельзя не учитывать к тому же, что функционируя стихийно, досуговая деятельность никогда не реализует себя полностью как культурогенный фактор. Вот почему целесообразность определенного организационно-педагогического влияния становится совершенно очевидной. Эффективность его во многом зависит от того, в каком состоянии находится внешнее регулирование и саморегулирование рассматриваемого процесса. Регулирующий субъект, подстраиваясь к регулируемому объекту, всегда искусственно сокращает его разнообразие, но регулирует не все, а наиболее важные компоненты и связи. Применительно к досуговой деятельности это происходит потому, что отдельные его составляющие принципиально не поддаются внешней регуляции. К тому же прямое и тем более жесткое взаимодействие в данном случае вообще не может считаться оптимальным.

Современная практика показывает, что основным в процессе регулирования сферы любительства является технология стимулирования. И это вполне закономерно. Во-первых, здесь мы имеем дело с динамической саморегулирующейся системой, которую можно только побуждать, но не принуждать. Во-вторых, человек, как основное действующее лицо, выступает в данном случае в роли активного субъекта, полностью строящего свое поведение в соответствии с собственными потребностями, интересами и мотивами.

Подход к любительству с позиций концепции стимулирования отражает в себе сущностные черты периода реформирования: последовательное развитие демократии, реализация принципа плюрализма, становление основ гражданского общества, расширение области самоуправления.

Рассматриваемая нами деятельность функционирует в особой сфере – сфере свободного времени. Даже традиционные технологии организаторской работы подвергаются здесь серьезной адаптации: они становятся мягче, эластичнее. И это вполне естественно, ибо в данной ситуации чрезмерная требовательность или чисто волевые указания не могут быть продуктивными.

Деятельность в сфере свободного времени невозможна без сформировавшейся внутренней установки и определенного уровня практической активности личности. У любого человека существует объективная потребность в интересующих его занятиях, которая так или иначе реализуется. Однако это отнюдь не означает, что все образуется само собой. Социокультурный менеджмент строится на основе умелого стимулирования активности. Причем делать это можно только через формирование системы внутренних побудителей, способствующих развитию, осознанию и реализации личностных потребностей. Посредством стимулирования и его организационного подкрепления обеспечивается выбор людьми наиболее ценных в индивидуальном и социальном плане видов досуговой деятельности. По их внутренней сути применяемые в данном случае стимулы представляют специфическое пробуждение личностных интересов, а действенность процесса стимулирования в значительной степени определяется тем, насколько умело менеджеры досуга принимают в расчет потребности человека.

Непременное требование к регулированию сферы любительства – обеспечение обратной связи. Менеджер досуга должен отчетливо видеть, к чему приводят его организационно-педагогические акции, прослеживать характер реальных изменений в сфере досуговых занятий, улавливать намечающиеся тенденции и т.д. Первостепенное значение имеет владение технологией диагностики наблюдаемого объекта: знание признаков социокультурных изменений, умение выявить показатель этих признаков, провести их замеры, проследить динамику изучаемых процессов, проанализировать полученные данные и сделать выводы в отношении дальнейших регулирующих действий.

Культурогенная эффективность деятельности во многом зависит от того, насколько она привлекательна и авторитетна в глазах ее участников. Важно, чтобы каждый смог обрести благоприятный статус, найти возможности для реализации своих желаний и стремлений, для творческого саморазвития. Большое значение здесь имеет характер деятельности. Если человек попадает в положение активно действующего субъекта, он неизменно становится участником разработки, а затем и носителем норм возникающего отношения. Следует отметить, что к нормам такого типа люди относятся с особым уважением. В результате происходит полноценное усвоение положительного опыта социального взаимодействия. Со временем на этой основе возникают устойчивое общественное мнение и полезные привычки.

Продуманная и умелая организация любительской деятельности дает возможность использовать ее в целях необходимой корректировки формирующихся или уже сложившихся личностных отношений. Здесь целесообразно использовать несколько путей: включение в систему деятельности таких ее видов, которые позволяют отдельным людям выступить в наиболее выигрышной для них роли; специальную расстановку людей в процессе деятельности, способствующую формированию новых и укреплению старых личностно-избирательных отношений: приятельских, товарищеских, дружеских; стимулирование общественным мнением оценки деятельности и поведения каждого из членов досугового объединения. Это помогает сделать предметом всеобщего внимания достоинства или недостатки, присущие отдельным людям, что в свою очередь вызывает соответствующие изменения в их личностном статусе и в конечном счете определяет эффективность воздействия группы на личность в целом.

Мы уже отмечали ранее, что основой современного социокультурного менеджмента, как на уровне управления, так и на уровне организации, является технология стимулирования. Основываясь на анализе современного опыта, можно выделить несколько групп стимулов, которые используются менеджерами досуга при направленном побуждении людей к различным видам культурно-досуговой деятельности.

Видное место занимает группа стимулов, в основе которых лежит стремление человека к реализации творческих задатков и способностей. В современных условиях эта задача не может быть решена только в сфере производства, и досуговые занятия выступают здесь в роли своеобразного компенсирующего средства. Для процесса культурно-творческой деятельности характерен высокий престиж мотивов, порождаемых самой деятельностью. Исполнительство и творчество в области культуры и искусства отличаются особой привлекательностью, и люди всегда получают от этих занятий большое удовлетворение. Немалое значение в данном случае имеет и потребность утвердить себя в глазах окружающих, получить их одобрение, признание, уважение. Наконец, не следует сбрасывать со счетов и мотивы, связанные с профессиональной ориентацией и переориентацией. Они особенно существенны в молодом возрасте, когда человек еще ищет свое место в жизни.

Важную роль играет группа стимулов, опирающихся на потребность человека в удовольствии, наслаждении. Эти наслаждения могут иметь разную природу и различное содержание. Гедонистическое начало нередко пронизывает познавательную деятельность – человеку нравится сам процесс приобретения новых знаний. Стремление к наслаждению во многом определяет эстетическую активность личности. На получении непосредственного удовольствия основано любое из развлекательных занятий.

С повышением гражданской активности людей все более важную роль начинает играть группа стимулов, которая базируется на стремлении человека подготовить себя к активному участию в общественной жизни. Последнее очень часто требует значительного повышения культуры, расширения культуры, овладения рядом специальных знаний, умений и навыков. Желание выполнить свой общественный долг как можно лучше побуждает людей к постоянной работе над собой, делает их более отзывчивыми к предложениям менеджеров досуга.

Качественной особенностью отличается группа стимулов, направляемых на актуализацию коммуникативных потребностей личности. Эти стимулы могут иметь своей основой стремление получить необходимую информацию и обсудить определенные вопросы, правильно сориентироваться в сложившейся обстановке, укрепить свое ролевое положение. Общение связано с реализацией экспрессивно-эмоциональных потребностей и, прежде всего, с потребностью в совместных переживаниях. Применительно к молодежной аудитории досуговые контакты побуждаются и рядом возрастных мотивов, среди которых надо особо выделить желание завязать новые знакомства, расширить круг своего общения и т.д.

Одна из важных менеджментно-организационных задач – обеспечить оптимальное развитие не только внутренних, но и внешних связей объединения. Любительская деятельность в условиях досуга намного умножает свои культурные возможности, когда она имеет достаточно развитую внешнюю структуру. Речь идет о связи объединения с ближайшим социальным окружением, о выходе любительской деятельности за непосредственные рамки досуговых формирований. Отсутствие таких связей превращает любителей в замкнутую, узкую корпорацию, а сами занятия приобретают неблагоприятную в общественном и педагогическом плане сугубо интроверсионную направленность.

Внешние задачи обогащают внутригрупповую деятельность, придают ей социально значимое содержание, рождают более совершенные мотивы. На этой основе возникают такие виды и формы активности, которые в замкнутой группе невозможны. Даже самые незначительные «хобби» при условии выхода любителей в микросоциум способны превратить элементарные занятия в деятельность общественно-полезного направления. Исходя из этого, мы можем сделать вполне обоснованный вывод: умелое руководство любительством предполагает совершенствование не только внутренней, но и внешней структуры досуговых объединений.

Опыт показывает, что при определенных условиях любительская деятельность, направленная на удовлетворение личностных потребностей, приобретает самостоятельную ценность и сама может стать потребностью. В этом смысле работа менеджера как процесс внедрения и организации разнообразных общественно-полезных видов культурной деятельности выполняет очень важные социальные и социально-педагогические функции. Именно здесь происходит формирование устойчивых, превращающихся в привычку форм повседневного поведения. Это вносит ценный вклад в общее совершенствование структуры свободного времени, помогает насытить досуг социально значимым содержанием, способствующим полноценному культурному развитию человека.

Весьма существенную роль в общей системе рассматриваемого менеджмента играет умелая реализация основных принципов социально-культурной деятельности. Начало разработке этой важной проблемы было положено такими представителями российской внешкольной педагогики, как В.П. Вахтеров, В.И. Чарнолуский, С.О. Серополко. Все они были людьми, стоявшими на либеральных позициях, и их воззрения на формулирование основных положений организации внешкольного дела отличались сугубо демократической направленностью. В этой среде традиционно считали, что свободное время и свободная деятельность взрослого человека должна находится вне какого-либо партийного или иного вмешательства. Что касается непосредственно просвещения, то оно понималось как дело, стоящее выше колеблющейся и всегда пристрастной политики. С осуждением курса на окрашивание просвещения в политические цвета прямо выступали А.Ф. Каптерев, И.М. Гревс, С.О. Серополко и целый ряд других приверженцев этой концепции.

В послереволюционные годы попытки сформулировать основные принципы нового внешкольного образования предпринял Первый Всероссийский съезд по внешкольному образованию. В съездовских документах зафиксированы рекомендации, согласно которым это образование должно базироваться на следующих принципиальных положениях: а) всемирная поддержка и содействие свободно проявляемой творческой самодеятельности широких масс населения в области внешкольного образования и организации учащихся, как в создании учреждений внешкольного образования, так и в ведении внешкольно-просветительной работы на местах; б) общедоступность учреждений внешкольного образования; в) планомерность и согласованность работы как органов, ведающих делом внешкольного образования, так и отдельных внешкольно-просветительных учреждений; г) контроль пролетариата и трудового крестьянства над постановкой дела внешкольного образования; д) соблюдение принципа светскости; е) ведение школьной работы на родном языке народностей, входящих в состав РСФСР.

Очень много споров возникло тогда по поводу принципа партийности внешкольной работы. На этом особенно упорно настаивали в ходе развернувшейся дискуссии представители Наркомпоса и, в частности, Н.К. Крупская. Однако большинством делегатов данное предложение не было поддержано. К этому большинству относились те люди, которые видели во внешкольном образовании сферу общественной жизни, где необходимо в полной мере реализовать свободу слова, объединений, собраний, манифестаций. Определенные ограничения, связанные с осуществлением принципа партийности, могли, по их мнению, помешать этому. Таким образом, принцип так и не попал в перечень утвержденных съездом основных положений. В итоговых документах появилась более эластичная формулировка о контроле пролетариата и трудового крестьянства над постановкой дела внешкольного образования.

На следующем этапе разработки принципов внешкольной работы активное участие приняли А.П. Пинкевич, М.В. Петровский, А.Н. Вожгальский, А.Р. Орлинский. Значительным шагом вперед стала идея Е.Н. Медынского о двухуровневой системе основных положений. Принципы первого уровня формулировались им применительно к общей организации внешнего дела, а второго – к методике и технологии внешкольного образования. В одном случае речь шла о принципах общедоступности, общественности, систематичности, добровольности. В другом – о принципах комплексности, локализации, контрастности, гибкости, самодеятельности, художественной насыщенности внешнего дела (1925).

Примерно к середине 50-х годов утвердилась довольно устойчивая обойма основных принципов культурно-просветительной работы, в состав которой входили такие принципы, как коммунистическая партийность и идейность; государственный характер работы; всемерная поддержка инициативы и самодеятельности широких масс населения и организаций трудящихся в области культурно-просветительной работы; осуществление советской национальной политики в области культурно-просветительной работы; многообразие и гибкость форм и методов работы; дифференцированный подход к обслуживаемому населению и изучение его интересов и запросов; общедоступность и территориально-производственный принцип размещения сети культурно-просветительных учреждений (Фрид Л.С. Основные принципы культурно-просветительной работы в СССР. М., 1954). В дальнейшем модернизированную характеристику основных принципов культурно-просветительных работ мы встречаем в публикациях Н.Д. Синцова, Г.Г. Карпова, А.В. Сасыхова, А.Г. Соломоника, М.А. Ариарского, Н.Ф. Максютина, Г.М. Бирженюка. Все большее распространение получает подход, сутью которого является выделение нескольких групп принципов. Авторы учебного пособия «Клубоведение» (1980) сочли целесообразным вычленить общие принципы, дополнительные принципы, и отдельно – совокупность особенностей реализации принципов в культурно-досуговых центрах.

К общим были отнесены принцип партийности и идейности, принцип научности, принцип комплексности, принцип дифференцированного подхода к различным группам населения. В число дополнительных включены принципы коллективизма, последовательности и систематичности, единства просвещения и воспитания. В перечне особенностей реализации принципов выделяются добровольное участие в социально-культурной деятельности, развитие общественной инициативы и самодеятельности масс, соответствие содержания и форм работы интересам и уровню духовного развития личности, единства информационно-логического и эмоционально-образного воздействия на сознание, чувства и поведение людей.

По вполне понятным причинам существенные изменения в подходах к определению принципов произошли в 90-е годы, когда прежняя культурно-просветительная работа стала именоваться сначала культурно-досуговой, а затем социально-культурной деятельностью. Больше всего эти изменения коснулись принципов первого уровня.

В своей программе и проекте учебного пособия (2001) Т.Г. Киселева и Ю.Д. Красильников включили в число сегодняшних принципов следующие основные положения: «Плюрализм в социально-культурной деятельности, альтернативность подходов в ее содержании и организации. Приоритет общечеловеческих интересов над сословно-групповыми в процессе освоения духовных и нравственных ценностей. Всеобщее массовое культуротворчество как доминирующий признак. Гуманизация содержания и воспитательного потенциала, их подчинение интересам, потребностям и установкам личности, задачам социальной и духовной реабилитации отдельных групп населения. Диалектическое единство и преемственность культурно-исторического, социально-педагогического и национально-этнического опыта, синтеза традиций и инноваций в развитии сферы культуры и досуга. Принцип общественно-государственного соуправления социально-культурными процессами, основанный на децентрализации и суверенности региональной социально-культурной политики». (Киселева Т.Г., Красильников Ю.Д. Социально-культурная деятельность. – М, 2001).

Даже самый краткий экскурс в историю наглядно показывает, что принципы социокультурной организации свободного времени находятся в постоянном движении. По мере развития и изменения общественной жизни одни из них сходят со сцены, другие появляются заново. Это вполне естественный и закономерный процесс. Причем надо отметить, что в наибольшей мере модернизируются принципы, так или иначе связанные со сдвигами в области культурной политики и идеологии.

На современном этапе можно признать целесообразным принимаемое многими авторами включение в число принципов положений о гуманизме и демократичности социокультурной деятельности. Будучи поставленными в начало основных положений, они как бы задают общую тональность совокупности принципов в целом. В содержании принципа гуманизма провозглашается действительно основная и исходная сегодня идея о признании ценности человека, как личности и индивидуальности, его права на свободное социокультурное развитие и самореализацию. Не менее значим в этом ряду принцип демократичности социокультурной деятельности, означающий необходимость ее доступности и открытости, общественно-государственный характер организации, всемерную опору на инициативу, активность и самодеятельность населения. Весьма важным оказалось включение в состав основных принципов положений о культуросообразности и природосообразности социокультурной деятельности. Здесь на самый высокий пьедестал ставится культура как основной идеал, ориентир всех формирующих воздействий на человека, с одной стороны, и важнейший источник идейно-содержательного наполнения этих воздействий, с другой. Что касается принципа природосообразности, то в нем прямо провозглашается необходимость построения социокультурной деятельности в соответствии с объективными закономерностями развития человека, с учетом его неповторимости и своеобразия, индивидуальных потребностей, задатков и склонностей.

Совершенно особую роль в настоящее время начинает играть полноценная реализация принципа единства в контексте социокультурной деятельности развития и рекреации. На этапе реформирования происходят особенно частые сбои, в результате которых рекреационно-развлекательный компонент досуга начинает произвольно или непроизвольно оттеснять на дальний и второстепенный план работу, связанную с культурным развитием и формированием личности. Соблюдение требования единства этих начал все расставляет на свои законные места.

Рассмотрение социально-культурной деятельности как регулируемого процесса было бы неполным без характеристики его основных организационно-педагогических компонентов. Первым и весьма важным из них являются цели деятельности, представляющие собой образ желаемого и предвосхищаемого результата, на достижение которого эта деятельность направлена. Не будет преувеличением сказать, что все это начинается именно с постановки целей. Там, где нет цели, невозможно само возникновение деятельности как таковой.

В педагогическом плане важнейшая цель социокультурной деятельности на уровне ее анимации – сформировать у человека совокупность определенных качеств. В конечном счёте, такие качества должны представлять собой закрепленные и привычные отношения личности к разнообразным объектам окружающего мира. Эти качества имеют три основных формы проявления: рациональную (мы познаем и анализируем объекты), эмоциональную (мы даем объектам определенную оценку) и деятельно-поведенческую (мы принимаем решения и реализуем их в конкретных жизненных ситуациях).

Целеполагание – довольно сложный по своему осуществлению процесс. В этой ситуации особенно опасны однобокие и ошибочные установки. Именно так обстоит дело с явным завышением целей, когда нереально поставленные ориентиры отличаются чрезмерной масштабностью, абстрактностью и расплывчатостью. Примером подобного подхода являлась типичная для советского периода целевая ориентация практики на всестороннее гармоническое развитие личности каждого человека. Цель здесь подменялась идеалом, несомненно красивым, благородным, но как и всякое высшее устремление, явно неосуществимым в практическом плане. Произвольное манипулирование этим положением в обширной массе всевозможных социокультурных программ, планов, рекомендаций отдавало маловразумительной трескотней мифологического толка. Цель красовалась, но не работала. Достичь ее на деле никому и никогда не удавалось.

Нельзя не отметить, что при конструировании целей и задач работы по организации свободного времени нередко допускались и другие доктринальные ошибки. Нередко досуг рассматривался лишь как способ развития человека в качестве производительной силы. Применительно к культпросветской практике это было время, когда работа культурно-досуговых центров была явно перегружена распространением передового производственного опыта, научно-технической пропагандой, повышением профессиональной квалификации, формированием т.н. коммунистического отношения к труду и т.д. В целом свободный взгляд на людей, прежде всего как на гомо фабер проистекал из более широкой вульгарно-социологической концепции отношений между личностью и обществом, согласно которой труд выдвигался на главное, господствующее над всеми остальными ценностями место, а индивид, отдавая все трудовые силы обществу, не должен был думать ни о какой отдаче.

Еще одна распространенная ошибка культурно-просветительной работы прошлых времен – произвольная постановка целей и задач, весьма слабо связанная с реальными потребностями, запросами, интересами людей. Это было типичным признаком воспитания, волюнтаристски строившегося по высокомерному принципу «стань таким, как я хочу». Человека никто не собирался спрашивать о его собственных желаниях относительно самого себя. «Формирование» откровенно подменялось «формовкой».

Цели и задачи социокультурной деятельности реализуются через ее содержание. Если цели и задачи представляют при этом своеобразное предвосхищение результатов, то содержанием здесь является материал, отобранный из таких источников, как наука, искусство, мораль, право, несистематизированный общественный опыт, развлекательно-игровая практика и т.д. В конечном счете, любое содержание черпается в данной ситуации из общей системы человеческой культуры, и кроме нее нет ничего иного, что могло бы передаваться и усваиваться личностью в процессе его культурного развития.

Конкретное содержание досуговых занятий в сфере свободного времени во многом обусловливается основными базовыми компонентами реальной жизнедеятельности человека. В этом смысле процесс приобретения новых знаний, умений и навыков, освоение определенных идей, норм практического поведения и других культурных ценностей представляет, в конечном счете, деятельность по овладению или совершенствованию других реально существующих видов деятельности. Она способствует лучшему развитию человека как субъекта общественных отношений, важнейшей производительной силы, активного участника культурно-творческой жизни общества, обеспечивает систематическое повышение его досугово-бытовой квалификации.

Основой содержания социокультурной деятельности являются все воспроизводимые сознанием всеобщие связи, отношения и иные характеристики окружающей деятельности. В состав ее содержания могут входить научные и повседневные знания, факты, идеи, отношения, оценки, правила. Применительно к многообразным произведениям искусства содержанием является их идейно-тематическое наполнение, представляющее художественно отраженные явления жизни в оценочном ракурсе.

Содержание может оказать свое формирующее влияние только в том случае, если оно будет доведено до личности и усвоено ею. Важную роль здесь играют используемые средства. Говоря о средствах, мы имеем в виду способность определенных объектов, явлений и процессов обеспечивать передачу научных знаний, идей, фактов, художественных ценностей, опыта практической деятельности. Объективно сами по себе они могут быть специально не предназначенными для развития личности, но активно способствуют ему, когда их сознательно используют в решении этой задачи.

В состав средств социокультурной деятельности входит, прежде всего, живое устное слово. Как и другие средства, о чем уже говорилось, объективно оно обладает вполне самостоятельной внепедагогической ценностью. Однако, будучи специально организованным, живое слово может с успехом использоваться для решения педагогических задач.

Важное место в системе социокультурных средств занимают произведения печати – книги, журналы, газеты и другие текстовые документы. Зафиксированная в них посредством письменной речи информация исключительно удобна для индивидуального потребления. Ценным достоинством печати является то, что каждый из читателей может свободно приспособить ее к собственным особенностям: выбрать нужное ему произведение, определить оптимальный для себя способ чтения, возвращаться по мере надобности к уже изученному и т.п. Не менее активно печать используется в групповой, коллективной и массовой работе, для которой она является незаменимым поставщиком просветительного и учебного материала.

Широко применяются в процессе социокультурной деятельности различные виды наглядности. Под наглядностью в широком смысле слова мы понимаем те содержащие в себе культурную информацию структуры, с которыми человек знакомится посредством зрительного их восприятия. Эту информацию люди получают с телеэкрана, киноэкрана, путем наблюдения сценических зрелищ, выставок, демонстрируемых опытов, моделей, натуральных объектов и т.д.

В состав основных средств социокультурного воздействия на личность в сфере свободного времени входит искусство. Диапазон применения этого средства исключительно широк. Искусство используется в целях просвещения, воспитания, рекреации, культурно-творческого развития личности. Художественное начало буквально пронизывает разнообразные культурные программы, придавая им большую эстетическую привлекательность и педагогическую эффективность.

Серьезный вклад в культурное развитие личности вносит любительская деятельность. Для активного включения в нее всегда нужна определенная подготовка, т.е. определенные знания и навыки. В процессе этой деятельности происходит непосредственное применение и совершенствование того, что было усвоено ранее. Кроме того, любительские занятия сами по себе становятся источником последовательного обогащения личности, ибо в процессе их люди неизменно узнают что-то новое и углубляют свой практический опыт. Все это дает основание для включения любительской деятельности в систему средств, сознательно используемых в культуроразвивающих целях.

Не менее ценным может стать и общение, которое также следует отнести к основным средствам формирующего влияния на личность. Будучи организаторами повседневного общения, досуговые центры активно содействуют решению многообразных воспитательных задач. Встречающиеся здесь люди неизменно делятся новостями, обсуждают наиболее важные из последних событий, оценивают явления политической, экономической, духовной жизни и т.д. Такое общение нередко становится стимулятором целенаправленной работы по самосовершенствованию, самообразованию, самовоспитанию.

Определив цели, содержание и целостную совокупность средств, менеджеры досуга неизменно сталкиваются с проблемой выбора соответствующих методов действия. Говоря о методах, мы имеем в виду как, каким образом взаимодействуют люди в процессе передачи и усвоения культурных ценностей.

В основе подхода к определению методов социокультурного менеджмента лежит фундаментальная педагогическая идея о том, что человек формируется, прежде всего, в процессе активной деятельности. Соответственно и используемые здесь методы должны представлять собой такие способы включения людей в досуговую деятельность, при применении которых могла бы максимально проявляться их собственная активность. Педагогическая сущность этих методов заключается в том, чтобы способствовать переводу внешних стимулов во внутренние. В конечном счете методы должны обеспечить превращение образования в самообразование, воспитания – в самовоспитание, развития – в саморазвитие личности.

В современной теории встречаются различные подходы к классификации методов. Методы распределяются по таким признакам, как трансляция знания (словесно-наглядные, практические), характер культурной деятельности (репродуктивные, частично-поисковые, поисково-исследовательские); уровень самостоятельности человека в процессе деятельности (методы воздействия, взаимодействия, самостоятельного действия); характер регулирования развивающейся культурной активности (методы стимулирования, передачи инструктивной информации, контроля за самостоятельной деятельностью).

В последнее время предпринимаются попытки определить группы методов применительно к основным направлениям досуговых занятий. В этой связи выделяются методы досугово-образовательной деятельности (рассказ, показ, упражнения), воспитательной деятельности (убеждение, пример, поощрение, порицание, организация деятельности), культурно-творческой деятельности (методы постановки творческих задач, методы подводящих упражнений, методы организации творческого поиска), рекреационно-развлекательной деятельности (группы методов стимулирования культурного отдыха, методов повышения досуговой квалификации, методов непосредственной организации рекреационных занятий).

Наиболее ценная в операционном плане классификация методов социокультурной деятельности возникает при соотнесении их с используемыми средствами. Здесь мы имеем возможность представить следующую систему методов:

словесные (сообщение, разъяснение, собеседование, обсуждение, консультирование);

наглядные (экспонирование, демонстрирование, экранно-сценический показ);

методы работы с произведениями печати (рекомендательно-информационный, презентативно-иллюстративный, критико-аналитический, организационно-консультативный);

методы художественного воздействия на личность (методы организации непосредственного восприятия произведений искусства, иллюстративные методы, методы театрализации);

методы развития личности в процессе любительской деятельности (метод постановки перспектив, метод подводящих упражнений, метод коллективного поиска, метод организации соревнования, метод общественно-полезных заданий);

методы влияния на возникающие в сфере свободного времени межличностные контакты (метод обеспечения оптимального круга общения, метод целенаправленного обогащения, содержания взаимодействий, метод регулирования структуры общения).

В практической деятельности хорошее знание методов и соответствующих им приемов должно подкрепляться исключительно важным умением отбирать для решения каждой из поставленных задач наиболее подходящие методы. Здесь приходится учитывать специфику конкретной социально-культурной ситуации, характер аудитории, с которой предстоит работать, ресурсную обеспеченность намеченной программы и ряд других факторов.

Организационные формы социокультурной деятельности представляют собой внешнее выражение согласованной деятельности субъекта и объекта. С коммуникативных позиций эту деятельность можно рассматривать как особым образом организованное общение между теми, кто передает и усваивает определенную культурную информацию и культурные ценности в виде знаний, идей, навыков, умений, норм и принципов поведения, художественных ценностей и т.д.

Формы организации характеризуются составом взаимодействующих лиц, местом, временем, общим порядком и последовательностью взаимодействия, качеством контактов, способами руководства развивающеюся деятельностью и межличностным общением. Благодаря различному набору и сочетанию этих признаков каждая из организованных форм обретает свое качественное своеобразие.

Как элемент общей системы, форма находится в тесном взаимодействии с другими элементами системы. Если цели предвосхищают результат деятельности, содержание представляет собой подлежащий распространению и усвоению материал, средства несут это содержание, а методы выступают в качестве основных способов совместной деятельности субъектов, то форма выполняет функцию организации социокультурного процесса в целом. Помимо их этот процесс осуществляться не может.

Встречающиеся в специальной литературе классификации форм весьма разнообразны. По признаку «направленность деятельности» формы делят на информационные, просветительные, воспитательные, рекреационно-развлекательные. По признаку «вид деятельности» – на аудиопрезентативные, демонстрационные, беседно-дискуссионные, формы организации культурно-творческой деятельности, формы отдыха и развлечения. По признаку «количество участвующих людей» – на массовые, групповые, коллективные и индивидуальные. По признаку «стабильность аудитории» – на стабильные, полустабильные, нестабильные.

Наряду с этим существует и ряд других подходов к классификации форм. Встречается их деление на формы культурного обслуживания и культурной самодеятельности. Плодотворно рассмотрение внутри общей совокупности форм разнообразных программ (лекции, вечера, встречи, диспуты, конкурсы, обрядовые торжества, массовые представления и др.), форм-занятий (репетиции, консультации, тренировки, заседания и др.), предметно-вещественных форм информации и рекламы (плакаты, стенды, витрины, выставки, и др.), стационарных форм специального назначения (уголки, комнаты, кабинеты, музеи, салоны, мастерские, консультпункты и т.д.). Нередко к формам относятся и разновидности самодеятельных коллективов: кружки, школы, студии, группы, курсы, секции, любительские объединения, клубы по интересам, народные университеты и т.д.

В операционально-практическом плане вполне приемлемым является деление форм на массовые, групповые, коллективные и индивидуальные. Совокупность массовых форм складывается при этом из таких форм, как устно-презентивные (лекции, встречи, вечера вопросов и ответов); художественно-публицистические (вечера, массовые представления); художественно-зрелищные (концерты, спектакли, кинопоказы, видеодемонстрации, выставки, смотры, фестивали); беседно-дискуссионные (обсуждения, диспуты, конференции); обрядово-праздничные (обрядовые торжества, праздники, балы, карнавалы, массовые гуляния); состязательно-игровые (массово-затейные программы, игровые конкурсы, турниры, олимпиады); экскурсионно-туристические (экскурсии, походы, экспедиции и т.д.).

В состав базовых форм групповой работы входят формы, наиболее часто применяемые в салонах, гостиных, холлах, каминных, малых просмотровых залах, читальных залах, клубных кафе и т.д. К ним относятся беседы, телесмотрение, видеосмотрение, слушание музыки, встречи, обсуждения, игры, групповое любительское исполнительство.

К составу основных форм, применяемых в работе самодеятельных коллективов, можно отнести репетиции, заседания, тренировки, практикумы, консультации, экскурсии и др.

В группу базовых форм индивидуальной работы входят индивидуальные занятия с педагогом, индивидуальные беседы и консультации, работа с книгой, слушание музыки, пользование компьютером и т.д.

Опыт показывает, что для повышения эффективности культурно-просветительной работы необходимо использовать не отдельные формы и даже не элементарные наборы форм, а научно обоснованную и логично выстроенную систему форм. Такая система позволяет лучше обеспечивать преемственность, последовательность, педагогическую эскалацию процесса культурного формирования личности. Важное значение в этом плане имеют оптимальные взаимосвязи между индивидуальной, групповой и массовой работой; между культурным обслуживанием и культурной самодеятельностью; между формами педагогической передачи культурной ценности и формами самостоятельного их освоения.

Ист.: Стрельцов Ю.А. Культурология досуга: Учебное пособие. – Изд. 2-е. – М.: МГУКИ, 2003. – С. 35-59.

Ю.А. Стрельцов

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОЦЕССОВ ДОСУГОВОГО ОБЩЕНИЯ