Православие и культура журнал № 2 (2018)
.pdfПамяти русского писателя и основателя журнала
Ивана Андреевича Куклина
посвящается
Православие |
Март |
|
и культура. |
2018 |
|
Открытый |
||
|
||
журнал |
|
|
|
|
Темы номера:
1) 100-летие ВОСР (7.11.2017);
2) |
20-летие со дня смерти Георгия Васильевича |
|
Свиридова (5.01.2018); |
№ 2 |
|
3) |
70-летие к.ф.н. Владимира Антоновича Синке- |
|
вича, главного редактора журнала в 2017 г.
(16.02.2018);
4) 75-летие со дня рождения писателя Ивана Андреевича Куклина, главного редактора журнала в 20152016 гг (21.03.2018).
2
Содержание
100 лет Великой октябрьской социалистической революции. Духовные
истоки русской трагедии. ....................................................................................... |
4 |
Иван Куклин. Ответ Максиму Степаненко на критику Александра |
|
Шумского. Извлечение. Русская народная линия, 19.01.2017 .......................... |
4 |
Иван Куклин. Лебединая песнь великого философа............................. |
6 |
Что делать? ................................................................................................ |
7 |
Примечание (от редакции) ................................................................. |
11 |
Свиридов Г.В. Музыка как судьба. Мысли из книги .............................. |
11 |
Голос и инструмент ................................................................................ |
11 |
Музыка как фактор развития мечтательности ................................. |
11 |
Музыка и мысль .................................................................................. |
11 |
Симфония и русская музыка. Внешнее и внутреннее. Голос и |
|
инструмент ..................................................................................................... |
12 |
МУЗЫКАЛЬНЫЙ ИНСТРУМЕНТ - ДЬЯВОЛЬСКОЕ НАЧАЛО... |
12 |
Из комментариев к роману Булгакова «Мастер и Маргарита»...... |
12 |
БЕС МУЗЫКИ - ЕЕ ОТРИЦАНИЕ.................................................... |
13 |
О музыке И.-С. Баха................................................................................ |
14 |
О лживости и пустоте в «великом», «узаконенном» искусстве..... |
14 |
Рационализм Баха, чувственность Чайковского и целостность |
|
Мусоргского................................................................................................... |
14 |
От редакции. .................................................................................... |
15 |
И.А. Куклин – Мусоргский (Дума о музыке). ......................... |
15 |
Архимандрит Рафаил. О демонизме в поэзии ......................... |
15 |
Рафаил, архимандрит – Чёрная музыка Блока ......................... |
19 |
На юбилее 100-летия Ленинградской консерватории .................... |
22 |
Важное. Хоровое искусство .............................................................. |
23 |
Онемечивание русской музыки ......................................................... |
24 |
Музыка духовная русского православия. Прелесть Запада. ............. |
24 |
Хоровое пение (русское православное).............................................. |
24 |
Уничтожены почти все храмы,........................................................ 24 |
|
Внимание к хоровой музыке ............................................................... |
24 |
Европейская (католическая) хоровая музыка.................................. |
26 |
Великие композиторы мира сего........................................................... |
26 |
3 |
|
Стравинский ........................................................................................ |
26 |
Приложение. Иван Куклин. Стравинский. Из книги «Дума о |
|
музыке» .................................................................................................. |
27 |
Шостакович................................................................................. |
27 |
Приложение (от редакции). Иван Куклин о Шостаковиче. Из |
|
книги «Дума о музыке». ....................................................................... |
27 |
Еврей Шнитке ..................................................................................... |
28 |
Приложение. Иван Куклин. Шнитке. Из книги «Дума о |
|
музыке» .................................................................................................. |
28 |
Служители слова и его губители........................................................... |
29 |
О Пастернаке ....................................................................................... |
29 |
О чувстве национального ................................................................... |
30 |
Федор Абрамов.................................................................................... |
31 |
70-летие Владимира Синкевича ................................................................ |
33 |
От редакции. ............................................................................................ |
33 |
Интервью.................................................................................................. |
33 |
Рекламная книжка по инновационной арттерапии ............................. |
34 |
Литература по истории церкви, подробном жизнеописании св. блаж. Ксении Петербургской, св.ап.Матфия, история церкви св.ап.Матфия. и критика искажений жизнеописания блаженной Ксении…. ............................. 48
75-летие Ивана Куклина............................................................................. |
53 |
Биография Ивана Куклина. .................................................................... |
53 |
Воспоминания об Иване Куклине. ........................................................ |
57 |
Алфавит духовный. Мысли о предметах жизни и веры.......... |
59 |
Армия ................................................................................................... |
59 |
Бескомпромиссность .......................................................................... |
60 |
Вечность............................................................................................... |
60 |
Возвращение церковных зданий ....................................................... |
61 |
День учителя........................................................................................ |
61 |
Леонардо да Винчи. Джоконда.......................................................... |
62 |
Лермонтов ............................................................................................ |
62 |
Либерализм .......................................................................................... |
63 |
Мужественность.................................................................................. |
64 |
Музыка. Корни её духовные. Музыка и здоровье ........................... |
64 |
Православие......................................................................................... |
69 |
|
4 |
|
|
|
Танцы.................................................................................................... |
|
|
|
70 |
Философия ........................................................................................... |
|
|
|
72 |
Экуменизм ........................................................................................... |
|
|
|
72 |
Ко дню театра, к женскому дню и дню работников культуры ......... |
74 |
|||
Иван Куклин. Об одной древней профессии |
................................... |
|
74 |
|
Рецензия на статью Аверина «Музыка нас связала ..........................» |
|
76 |
||
ПРИЛОЖЕНИЕ. |
КАНОНЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, |
|||
ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ |
ОТНОШЕНИЕ |
К |
МУЗЫКЕ. |
|
__________________________________________________________ .... |
79 |
|||
Куклин. 3 кратких реплики для моих оппонентов. ......................... |
|
80 |
||
Архимандрит Рафаил. О сценических опытах экспериментов с |
||||
Евангелием. Извлечение............................................................................... |
|
|
|
81 |
Список литературы ..................................................................................... |
|
|
|
82 |
Редколлегия и контакты ............................................................................. |
|
|
|
83 |
Приглашение к сотрудничеству ................................................................ |
|
|
83 |
|
100 лет Великой октябрьской социалистической революции. Духовные истоки русской трагедии.
Иван Куклин. Ответ Максиму Степаненко на критику Александра Шумского. Извлечение. Русская народная линия, 19.01.2017
«Да и о каком влиянии на русский народ можно говорить, если адекватное повсеместное школьное образование начало зарождаться в России к началу XX века!»
Русский народ духом своим чувствовал прелесть и ложь запада и католицизма, протестантизма. Мы всегда понимали свое предназначение. Недаром было распространено выражение «святая Русь». В деревнях люди были набожными. Ритмы крестьянской жизни были связаны с православными литургическими ритмами, образуя прекрасную симфонию, русскую симфонию, противную германизированному уху Мещеринова. Всё зло же шло от бесноватой интеллигенции.
«И дело в моем филокатоличестве, что я вспомнил этих двух достойных мужей. Запад порождал богословов такой величины, - я не обсуждаю чистоту и правильность их трудов, а именно величину и значимость влияния, - именно на определенной цивилизационной почве, которая только начала зарождаться в России в конце XIX века, при этом эта почва в значительной степени не была самобытной, русской или византийской, а именно католической. Это очевидный исторический факт».
5
У нас был такой мыслитель, как Иларион Киевский, определивший надолго мысль Русской Церкви.
ЦИТАТА: «Но самое главное – Богу не был угоден народ с такой "чистой детской верой". Именно поэтому в 1917 году Он уничтожил царя, как гаранта сохранности этой "чистой детской веры"; священноначалие и клир, которые ничего не делали для устранения этой "чистой детской веры", да и сами так в своей массе так верили; духовное образование, которое воспроизводило эту "чистую детскую веру"».
Богу было не угодно начавшееся стремление к наживе, служение Мамоне, которое проявилось с конца XIX века (Россия встретила революцию на пике своего могущества). Почему случилась революция?.. Потому что народ стал отходить от веры – в первую очередь не крестьяне, купцы, а дворяне, интеллигенция – те, кто хотел соединить Истину с ложью, Православие с инославием… Потому что вместо православной милостыни стали давать благотворительные балы, концерты. Об абсурдности подобного писал Иоанн Кронштадский. Потому что позволили женщинам выступать на сцене и одевать декольтированные платья. Потому что забыли Господа в жизни личной и общественной. Да, формально мы были православными. Но, по свидетельству Отцов, практически единогласному (consensus patrum), вера уже тогда была в забвении… Откройте альбомы русских фотографов, фотохудожников того времени (Дмитриева, Карелина и др.). Да, вы найдете в них изображения храмов, монастырей, портреты архиереев. Но большая часть предметов того искусства – блудницы окаянные, пляски бесовские и прочая мерзость сатанинская. Не было в них веры православной! Была в них прелесть мира сего! Но и это еще не все. Вспомните поэзию, живописное и музыкальное искусство Серебряного века! Это пир разврата, причем в самых извращенных формах (см. стихотворения Кузьмина), сатанизма (см. картины Врубеля, «Poeme satanique», «Flammes sombres» и другие сочинения русского композитора Скрябина). Значительная часть этих художников предавалась греху содомскому – тот же Кузьмин, также Клюев. Лесбийской любви была привержена Марина Цветаева, любившая Софью Парнок. Блуд, групповые связи казались невинными шалостями. За то и была попущена большевистская революция. По инерции еще сохранялся безбожный разврат (в 20-е годы), но Сталин направил энергию интеллигенции в нужное русло. Декаденты были выдворены за пределы страны или этого света. Русская нравственность была возрождена, за чем следили те же парторганизации. Впрочем, я немного отошел от темы. Богу была неугодна не «чистая детская вера» народа, а предательство и богоотступничество интеллигентов, которые воспели все греховные страсти.
6
И именно они, в частности, философ В.С. Соловьев, чуть было не возродивший аморальную теорию о конечности адских мук, были виновны в падении России. И именно по ним был нанесен карающий удар Великой Октябрьской Социалистической Революции!
Иван Куклин. Лебединая песнь великого философа
Я хочу посвятить слово своё последнему произведению выдающегося русского мыслителя Владимира Сергеевича Соловьева – приложению к «Трём разговорам», Краткой повести об антихристе.
Если вглядеться в этот образ – то антихрист Соловьёва – идеальный политик, которого ОЧЕНЬ МНОГИЕ ЖДУТ. Он сгладит конфликты, установит всеобщее благоденствие, и все будет хорошо.
Но христианин пришёл в этот мир, чтобы страдать. Если он избежит мук здесь, то очень велика вероятность не избежать их в аду. Мучения века сего есть некая «расплата» за будущее блаженство. Так же как и блеск богатства – как будто бы утешение перед вечными адскими муками в котле с кипящей смолой.
Поэтому, если политик говорит о благоденствии – знайте – в нем зерно антихристово! Великий Сталин, по словам Патриарха Сергия «богоданный вождь», железной рукой правил Советским Союзом, первый русский царь Иван Грозный, о котором столько вдохновенных строк написал приснопамятный святитель Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, многих поднял на дыбы. И поэтому расцвела Россия! Итак, истинный правитель – который заставляет народ мучиться, добиваться великих целей, наипаче ради Веры. А без мучений выйдет лишь разврат. И интересы гражданина должно определять государство, а не он сам, иначе по своеволию он впадет во все грехи бесовские. А послушание – залог духовности истинной. Недаром голос сатаны вещал антихристу: «Ты единственный, единородный, равный со мной. Я люблю тебя и ничего от тебя не требую. Ты и так прекрасен, велик, могуч. Делай твое дело во имя твое, не мое. У меня нет зависти к тебе. Я люблю тебя. Мне ничего не нужно от тебя. Тот, кого ты считал богом, требовал от своего сына послушания, и послушания беспредельного — до крестной смерти, и он не помог ему на кресте. Я ничего от тебя не требую, и я помогу тебе. Ради тебя самого, ради твоего собственного достоинства и превосходства и ради моей чистой, бескорыстной любви к тебе — я помогу тебе. Прими дух мой. Как прежде мой дух родил тебя в красоте, так теперь он рождает тебя в силе…». И государство не должно щадить жизнь людей. Ибо чем больше щадишь человека – тем больше он развращается. И не надо ссылаться на любящего Бога, Который «проливает дождь на праведных и неправедных» – это была, между прочим, любимая цитата того самого Антихриста.
7
Истинно православные люди всегда знали о пользе страданий и вреде наслаждений. Об этом писали и великие отцы Церкви – например, Иоанн Кронштадский и Игнатий Брянчанинов. Поэтому власть, из-за которой страдает народ, – хорошая, добродетельная, Истинно Православная. А та власть, которая хочет построить «рай на земле» - от бесов, которые обещали человеку «стать как боги». Таковы были большевики. Они хотели создать «новый мир» со свободой, равенством и братством. Но наступил час расплаты – Великая отечественная война, выкосившая поколение революционных годов – поколение, разыгрывавшее в детском саду безбожные пьески, устраивавшее митинги юных безбожников… Только кровь новомучеников и мудрость Великого Сталина помогла нам победить в этой войне. Надо помнить, что за все следует жестокая расплата. Человек обязан платить. Либо на этом свете, либо на том. А сущность Антихриста в том, что он забывает про плату и возмездие…
Поэтому истинный христианин обязан … кротко терпеть все мучения в этой жизни, чтобы не оказаться в аду в котле с кипящим оловом. И православные люди не должны ожидать от властей решения всех социальных проблем – их решит Антихрист, надо радоваться, что эти проблемы не решены до конца – пускай они будут расплатой за облегчение в Вечности. Наш удел в этой жизни – жертва и крест, если мы хотим не испытывать жесточайшую, невыносимую, страшную боль в аду, когда смерть и небытие покажутся невыразимым счастьем, когда пытки Освенцима, Бухенвальда и Святой Инквизиции, все самые беспощадные пытки мира, вместе взятые и помноженные на десять в миллионной степени, покажутся поцелуем нежной девушки. Но Суд будет непреклонен, и жуткие страдания будут длиться вечность, как бы ни пытались возразить Оригены и Соловьевы…
Иван Куклин. Что делать?1
Конечно, Святая Русь не вернется к нам, как говорил святой Игнатий «не покусись своей немощной рукой остановить попущенное Богом отступление». Остановить нельзя, но можно умилостивить Бога истинным «музыкальным приношением». Не бесовскими бренчаниями на скрипках и органах, а святыми песнопениями православными, распевом знаменным. По единогласному мнению святых отцов, этот музыкальный язык – показатель истинной веры православной. Творцами (композиторами) этих произведений были не блудники, содомиты, католики, протестанты или проститутки, а истинно христианские подвижники. К сожалению, начиная с 17 века, среди прочей развратной заразы гнилого Запада, на Русь Святую начал проникать партес. А затем сочинение песнопений церковных взяли на себя люди, далекие от христианства. И произошел духовный кризис русского общества, проявившийся в отступлении от веры, в отказе от понятия женской чести, в разврате,
1 (И.А.Куклин, Дума о музыке, 2016, стр. 93-98)
8
воровстве и пьянстве. Итогом всего этого стала революция и гражданская война. Ибо Бог поругаем не бывает, в том числе – блудливыми мелодиями, подсунутыми в богослужебное пение. Правы были древние философы (Платон и Конфуций), говорившие, что, переменив музыку, можно поменять государственный строй. Это и случилось…
Знаменный распев, как и старинные русские иконы, прекрасно передает православную мистику, выраженную в красоте молчания, в состоянии внутренней тишины (исихазм). О подобных чувствах написано в творениях святых отцов, из современных пастырей интересные мысли оставил митрополит Антоний Сурожский. Из произведений русской поэзии стоит упомянуть стихотворение Фёдора Ивановича Тютчева «Silentium». Классика пробуждает страсти, поднимает бурю в душе, а древнерусский распев утишает их. Классика похожа на вихрь, а распев – на тихую молитву перед старой русской иконой. Классика – гордый и страстный вызов, распев знаменный – смирение, покаяние. Когда слушаешь классику, иногда твои страсти успокаиваются, но при этом переходят в другой ракурс – например, в гордыню: «Я победил страсть!» или в утончённое сладострастное наслаждение. Для сердца человека развратного древнерусская музыка покажется чем-то скучным, но, когда ему откроется мистическая красота Веры Православной, тогда он поймет, какое духовное богатство скрывает за собой неброская форма.
Мертвецы духовные – меломаны – занимаются украшением мертвецов своих
(ср.: Мф. 8:28), но бездуховность остается бездуховностью…
Святой Игнатий (Брянчанинов) пишет о знаменном распеве: «Тоны этого напева величественны, протяжны, заунывны; изображают стоны души, кающейся, воздыхающей в стране своего изгнания о блаженной, желанной стране вечного наслаждения, чистого, святого. Так, эти самые тоны, а не иные, должны раздаваться в этой обители, которой самые здания имеют образ темницы, назначенной для рыданий, для плача о своем плене, для дум глубоких, для размышлений о вечности. Эти тоны — в гармонии с дикой, строгой природой, с громадными массами гранита, с темным лесом, с глубокими водами. Эти тоны то тянутся плачевно, тоскливо, как ветер пустынный, то постепенно исчезают, как эхо среди скал и ущелий, то гремят внезапно. Они-то с тихой скорбью приносят жалобу на греховность, выражают томящую и снедающую скорбь по причине греховного бремени, то, как бы от невыносимой тяжести этого бремени, от ударов греха, начинают вопиять и призывать помощь неба, тогда они гремят! Величественное Господи помилуй подобно ветру пустынному: так оно плачевно, умилительно, протяжно! Падший человек ощутил, при помощи уединения и самовоззрения, свое падение, увидел его в себе, убедился в нем, и предался непрестанному стенанию в надежде помилования. Песнь Тебе поем оканчивается протяжным, переливающимся звуком, постепенно стихающим, теряющимся незаметно под сводами храма, как теряется эхо в пространстве воздушном. Когда же братья запоют на вечерне Господи воззвах к Тебе, услыши мя,
9
то звуки сперва как бы исходят из глубокой пропасти, потом с быстротою и громом исторгаются из нее, несутся к небу, несут туда мысль и желание пламенные, как молния, тогда они гремят! Художник найдет в пении Валаамском много негладкостей, недостатков в исполнении, но он же и признает в нем полное преобладание благоговения и набожности, необыкновенную энергию, которая и умиляет, и потрясает душу. Здесь все должно быть важно, грандиозно. Все веселое, легкое, игривое, показалось бы странным, уродливым. Не устрашитесь от этого сказания, сказания правдивого. Не подумайте, что здесь живет, может жить только несчастье. Нет! И здесь есть свое утешение: утешение плачущих, возвещенное в Евангелии».
Согласно результатам передовых научных исследований в области акустики, знаменный распев отражает естественные психофизиологические ритмы человеческого организма. По представлению многих физиологов: Н. П. Бехтеревой, Н. А. Аладжаловой, В. А.Илюхиной и других, в человеческом организме управляющей является сверхмедленная ритмическая система, обнаруженная в 60-х годах в головном мозге. В то время как польза от классической музыки всегда дает при временной синхронизации обязательную десинхронизацию процессов. Поэтому мы видим, что обозначенный стиль является полезным не только духовным, но и физически.
Господь создал звуки природы и человеческий голос. А инструмент изобрели потомки каинита Иувала (Кн. Бытия. Гл. 4, Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина. т. 1. СПб 1904 - 1907, 2 изд. Стокгольм 1987 г.). Поэтому в Православии и в ряде других мировых религий всегда было критическое отношение к музыкальным звукам (что мы отразили в Части III).
По слову Святых отцов, в первозданной природе Бог пребывает.
«Дух Божий везде: мысленно пронесись по всему свету, везде увидишь дела Его. Им оживляются люди высшею жизнью, животные, птицы, рыбы, растения. Везде Тело и Кровь Спасителя одинаково чудеса делают; везде таинства силу имеют, а сила их Дух Святый». (Иоанн Кронштадский – Моя жизнь во Христе, Слово 1579)
«Господи, открой волю Свою через глашатаев Твоих. Птицы Твои будят меня на рассвете, шелест озера убаюкивает вечером. Нет, не птицы рассветные будят меня, и не озеро вечернее убаюкивает меня. Ты, Господи, Которому все голоса подвластны. Ты даровал птицам голос и озеру шепот полночный. Всякому дыханию даровал Ты голос, во всякое создание заключил звук. Господи, дарующий голоса, научи меня слышать о Любви Твоей через глашатаев Твоих!». – Святитель Николай Сербский «Молитвы у озера»
«Голодный соловей поет на заре по два часа, прежде чем найдет два зерна на завтрак. Чему этот соловей учит людей, богачей на ложах, которые начинают свой день, открывая рот, но не для песни, а для еды. Люди,
10
радуйтесь благому и пойте о благом! Не спрашивайте о благе: "Чье оно?". У блага нет хозяина на земле. Оно – гость издалека. Мы, сотворенные и смертные, не собственники блага, но певцы его» (Николай Сербский, «Бе-
седы» [66]).
«Вся природа, можно сказать, песнословит, восхваляет Бога и, в зависимости от нашей чистоты, слышим и мы это мистическое славословие. Мистическое беззвучное славословие, которое даже камни совершают. "Огнь, град, снег... дух бурен..." (Пс. 148, 8), холмы и горы, деревья и рыбы - всё славословит Бога! Но так как мы помрачили разум души нашей, мало мы это разумеем, мало» ("Старец Ефрем Катунакский", "Русский хронограф",
Москва, 2002).
Но, при этом, на природу, согласно Священному преданию православной Церкви, влияние оказывает и грех первородный, страсти человеческие. Результат исследований учёного В.А. Синкевича показал, что вблизи городов, при большей урбанизации ритмика звуков природы удаляется от естественной, сверхмедленной. И он же создал механизм исследования голоса животных на предмет агрессии. Поэтому при лечении естественной «музыкой» следует анализировать записи…
Николай Сербский замечает:
«Если бы исчезли наши дурные качества, грехи и страсти, исчезли бы и соответствующие им в природе образы….
Одним словом, до тех пор, пока человек будет умножать свое безбожие и свою безнравственность, природа будет умножать соответствующие им образы зла: будут множиться хищники, микробы, бури, ураганы, наводнения, пожары и прочее.
Следовательно, природа зависит от человека и в образах, и в Содержании».
Звуки природы, по свидетельству практически всех ученых, целебны для человеческого здоровья. Директор общественной лаборатории «Русский звук» Владимир Синкевич отмечает, что «звуки природы помогают в любой реабилитации, оказывают успокаивающее благотворное воздействие на нервную и вегетативную системы, снимаются стрессы и депрессии, улучшается сердечно - сосудистая деятельность, нормализуются артериальное давление и пульс, проходит головная боль, уменьшаются раздражительность и агрессия, исчезает бессонница, улучшается настроение, повышается работоспособность, укрепляется психофизиологическая защита».
Также звуки природы близки к сверхмедленной ритмике процессов человеческого организма (народные песни 1-3 сек, классика 3 – 7 сек, распев знаменный 8 -12 сек).