Ислам в России и Евразии

Ислам и советское государство

(По материалам Восточного отдела ОГПУ. 1926 г.)

Выпуск 1

Вступительная статья, составление и комментарии Д.Ю. Арапова и Г.Г. Косача

Издательский дом Марджани

Москва

2010

Содержание

11Д-Ю. Арапов, Г.Г. Косач. Ислам и советское государство (По материалам Восточного отдела ОГПУ. 1926 г.)

25№ 1. О съезде мусдуховенства в Уфе, о нашей подготовке к нему. О некоторых перспективах

30 № 2. О съезде мусдуховенства в Уфе

32№ 3. Сводка фактов, характеризующих деятельность духовенства за вторую половину 1926 года

49№ 4. Мусдуховенство

50№ 5. Казахстан (Мусдуховенство)

51№ 6. Внутренние национальные республики (Мусдуховенство)

52№ 7. (Мусдуховенство)

53№ 8. Наступление мусдуховенства и меры борьбы с ним

60№ 9. Всемусульманский конгресс в Мекке (Интервью с главой делегации мусульман СССР —

председателем ЦДУМ муфтием Ризауддин Фахретдиновым)

64№ 10. О Всемусульманских конгрессах в Каире и Мекке (По материалам спецосведомления и инопрессы)

77№ 11. Докладная записка о съезде мусдуховенства и представителей верующих в г. Уфе

86 № 12. Дневник Совета улемов /ученого совета при ЦДУ/

91№ 13. Дневник работ 3-го съезда мусдуховенства и верующих внутренней России

и Сибири, состоявшегося в г. Уфе с 25 окт. по 4 ноября вкл.

102№ 14. Пункты, принятые 3-м Всероссийским съездом мусдуховенства и верующих на заседании 2 ноября по докладу Комиссии по рассмотрению наказов

104№ 15. Пункты, предложенные комиссией по разбору наказов 3-му Всероссийскому съезду мусдуховенства и верующих на заседаниях 2 и 3 ноября 1926 г. и им отвергнутые

105№ 16. Пункты, принятые 3-м Всероссийским съездом мусдуховенства и верующих на заседании 3 ноября по докладу Комиссии по рассмотрению наказов

106№ 17. Некоторые вопросы по работе мус. дух., возникшие в связи с Уфимским съездом

110 Примечания

145 Сокращения

От издателя

1920-е гг. были периодом весьма ограниченного сотрудничества между органами советской власти в центре и на местах и Центрального духов­ ного управления мусульман. Уничтожение Милли Идарэ (правительства национально-культурной автономии мусульман тюрко-татар Внутренней России и Сибири) 25 апреля 1918 г. привело к формальному восстанов­ лению религиозной автономии, так как лидеры советского Мусульман­ ского комиссариата не осмелились оспорить полномочия Диния Назарат (Духовного министерства в составе Милли Идарэ). В решении о роспуске Милли Идарэ было особо отмечено сохранение Центрального духовного управления.

В годы Гражданской войны и потери централизованного руковод­ ства имамы на местах самостоятельно поддерживали связи. 16-25 сен­ тября 1920 г. в Уфе под председательством муфтия Г. Баруди проходит I Всероссийский съезд улемов1 и мутаваллиев2, где происходит структу­ рирование Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ) — как религиозного управления мусульман Внутренней России, Сибири и Казахстана, преемника ОМДС. Диния Назарат фактически трансформи­ ровался в ЦДУМ, сохранив кадровый состав коллегии назарата, избран­ ной на II Всероссийском мусульманском съезде 1917 г.

Структура ЦДУМ была трехступенчатой: высшая (Диния Наза­ рат — в составе председателя — муфтия и шести членов — казыев3); сред­ няя (мухтасибат)4 — из трех человек во главе с мухтасибом5; нижняя (мутаваллиат)6 — из муллы, муэдзина и секретаря-казначея при каждой мечети. В 1927 г. ЦДУМ объединяло 14 825 мусульманских приходов — исторический максимум за все времена.

1Улем (от араб, алим) — мусульманский ученый-богослов и правовед.

2Мутавалли — уполномоченный, председатель приходского совета махалли — общины.

3Казый (от араб, кади) — судья, отправляющий правосудие на основе шариата.

4Мухтасибат — округ, объединяющий мусульман с численностью примерно 50 000-100 000 че­ ловек. Мухтасибаты как местные органы Диния Назарат создавались в соответствии с решения­ ми II Всероссийского мусульманского съезда 1917 г. как часть региональных отделений Милли Идарэ и занимались религиозными вопросами. В 1920-е гг. мухтасибаты превратились в центр национальной общественной жизни, занимаясь также вопросами образования, благотворитель­ ности, поддержания мусульманских традиций, особенно среди детей, молодежи и женщин.

5Мухтасиб — здесь имам, возглавляющий мухтасибат. В 1917-1918 гг. избирались на региональ­ ных съездах мусульман, в 1920-х гг. — на собрании имамов и мутаваллиев мухтасибата. Мухтасиб выполнял контрольные функции, служил посредником между имамами и руководством ЦДУМ.

6Мутаваллиат — приходской совет.

Во второй половине 1920-х гг. советские и партийные лидеры Та­ тарии и Башкирии все более начинали отдавать себе отчет в том, что любая перестройка татарского общества при сохранении его самоиден­ тификации невозможна без одобрения духовенства. К тому же воз­ рождение татарской нации в начале XX века часто несло религиозные лозунги, находившие поддержку и отклик в народной среде. Ислам про­ должал быть опорой, на которой зиждился и особый статус «мусуль­ манских», особенно татарских коммунистов, и их организаций. При этом после разгрома сторонников М. Султан-Галиева в 1923-1924 гг., так называемых «правых коммунистов», Центр усилил контроль над жизнью мусульман РСФСР. Репрессии против национал-коммунистов вынуждали искать других идеологических партнеров среди мусуль­ ман Волго-Уральского региона, что приводило к уступкам в отношении традиционной интеллектуальной элиты в лице мусульманских улемов, объединенных ЦДУМ.

Документы, включенные в предлагаемый вниманию читателя сбор­ ник, составленный Д.Ю. Араповым и Г.Г. Косачем, дают возможность представить процесс взаимодействия мусульманских организаций с ор­ ганами советской власти во всей его сложности. Приняв атеистическую власть большевиков как неизбежную реальность, российские мусульмане в лице их наиболее дальновидных лидеров пытались тем не менее исполь­ зовать все возможности политической конъюнктуры, чтобы повлиять на ситуацию в сторону ослабления мощнейшего идеологического и админи­ стративного давления, которое на них оказывало советское государство.

Основной по содержанию блок документов уже был выпущен Издательским домом «Медина» в одноименном сборнике в 2007 г. Од­ нако настоящее издание, дополненное целым рядом новых документов, оказалось расширено почти в два раза, что дает возможность составить более полную картину политики советской власти по отношению к му­ сульманам в середине 20-х гг. XX в.

Публикуемая подборка документов дает также намного более адек­ ватное представление о деятельности Центрального духовного управле­ ния мусульман (ЦДУМ) и его структур, особенно Голямалар Шурасы (Со­ вета улемов, или, иначе, Ученого совета) в означенный период. Архивные материалы показывают, что ЦДУМ стремилось одновременно и сохра­ нить верность российской государственности (в варианте достаточно ве­ ротерпимого НЭПовскго СССР), и остаться частью всемирной исламской уммыУ о чем свидетельствует позиция делегации советских мусульман во время Мекканского конгресса 1926 г. Эту линию лоялизма как на общего­ сударственном, так и на общемусульманском уровне наиболее адекватно отражал муфтий ЦДУМ, вице-президент Мекканского конгресса Ризаэтдин Фахретдин.

В годы НЭПа, то есть периода относительного ослабления контро­ ля режима за экономической и духовной жизнью лояльных советских граждан начинается возрождение кампании петиций, по форме и соста­ ву участников напоминающая кампании в период до революции 19051907 гг. Сущность требований об уступках советского правительства му­ сульманам заключалась в следующих пунктах:

1)разрешить преподавание догматов ислама всем желающим;

2)передать религиозные школы ЦДУМ и его приходам-махаллям;

3)обеспечить «свободу религиозного обслуживания населения»;

4)отменить разрешительный порядок деятельности имамов, мударрисов и мечетей;

5)разрешить преподавание религии детям до 18 лет;

6)обеспечить полную свободу исповедания ислама, который явля­ ется основой культурного развития мусульман;

7)создать отдельные религиозные мусульманские школы для обес­ печения полной свободы вероучения;

8)передать муллам решение бракоразводных и имущественных во­

просов;

9)отменить поражение духовенства в правах и признать приходы полноправным юридическим лицом;

10)прекратить притеснение духовенства;

11)обеспечить свободу печати и предоставить Духовному управле­ нию право выпускать хотя бы одно издание;

12)признать Духовное управление юридическим лицом. Петиционная волна и деятельность Духовного управления были

хорошо скоординированы и имели цель обеспечить максимально эффек­ тивное функционирование религиозных учреждений.

Арест лидера национал-коммунистов М. Султан-Галиева в мае 1923 г., а затем смещение правительства его соратников в Татарстане в марте 1924 г. наряду с массовыми изгнаниями бывших джадидов из сфе­ ры просвещения вынудили центральные власти пойти на ряд уступок, дабы заручиться поддержкой большинства татарского общества. Важ­ нейшей из этих уступок стало разрешение на преподавание основ ислама.

В октябре 1923 г. Бюро секретариата ЦК РКП (б) постановило «допустить

вотдельных частях Союза ССР с наиболее отсталым и фанатически ре­ лигиозным населением, как изъятие из общего порядка — организацию мусульманских духовных школ». В ноябре Политбюро решает подгото­ вить проект советского постановления о допущении в некоторых частях страны организации мусульманских духовных школ.

от 9 июня 1924 г. Народный комиссариат внутренних дел (НКВД) и Народный комиссариат просвещения (НКП) РСФСР разработали и после утверждения ВЦИК распространили Инструкцию № 446/72 от 21 августа 1925 года по этому вопросу. Документ упорядочивал во­ просы, связанные с преподаванием мусульманского вероучения среди восточных народностей, исповедующих это вероучение. Первый пункт гласил:

«Преподавание мусульманского вероучения может производиться только в мечетях с надлежащего, в каждом отдельном случае, разрешения уездного (кантонного) или губернского и областного исполкома и исклю­ чительно лицам: а) достигшим 14-летнего возраста и представившим о том свидетельство или б) окончившим школу 1-й ступени и представив­ шим о том соответствующее удостоверение».

Преподавание вероучения в советской школе, в том числе и в шко­ лах тюркских и других восточных народностей, запрещалось. Допущение групповых занятий в мечетях не должно было рассматриваться как орга­ низация специальных школ, не разрешалось преподавать общеобразова-

тельные предметы, преподавание велось исключительно в дни, свобод­ ные от школьных занятий.

Такие ограничения не удовлетворяли потребности верующих и ду­ ховенства. Проявляя свою активность, оно продолжало организовывать собрания верующих, которые выливались в религиозные кампании. На этих собраниях принимались решения, требующие расширения прав мусульманского духовенства, увеличения числа занятий в религиозной школе, освобождения служителей культа от подоходного налога, созда­ ния печатного органа, прекращения антирелигиозной пропаганды и т.д.

Изучение и сопоставление протоколов, постановлений и решений этих собраний показывает их единообразие. Они организовывались при участии ЦДУМ. В ряде кантонов количество религиозных школ ста­ ло превышать число советских школ 1 ступени. К сожалению, данные о числе мектебов фрагментарны. Но с большой долей точности для двух ключевых республик Волго-Уральского региона Татарии и Башкирии по 1925-1926 гг. мы можем оперировать следующими цифрами. По Та­ тарии в 1925 году религиозных школ было 100-150 с 5-6 тыс. обучаю­ щихся, а в 1926 году это число возросло до 800 школ с 30 тыс. обучаю­ щихся, в Башкирии в 1925 году было 152 такие школы с 2530 учащимися. Очень часто они находились в лучшем материальном положении, чем советские школы. В 1925 г. в Мензелинском кантоне Татарстана око­ ло 30 % всех подростков-татар обучалось в религиозных школах. По данным этой книги «в Спасском кантоне (Татария) на 1/Ш-26 г. мы имели 41 советскую школу с ЗОЮ учащимися, религиозных школ было 2 с 30 учащимися; к 1-му же мая 26 г. количество совшкол равня­ лось 43, а религиозных — 46 с 1196 учащимися. В Чистопольском кантоне на 1/V-26 г. было: совшкол — 69, учащихся — 6454; религиоз­ ных — 37, учащихся в них — 892. А уже на 1 июля 26 г. при неизменив­ шемся количестве совшкол мы имеем [здесь] 88 религиозных школ с чис­ лом учащихся — 2186». В итоге, как в ряде сельских медресе, так и в круп­ нейших мусульманских городских центрах Волго-Уральского региона: Казани и Оренбурге — происходило преподавание основ религии, доста­ точное для подготовки профессионального мусульманского духовенства на уровне имамов и мударрисов.

Следует учесть и сохранявшуюся традицию преподавания муллой и абыстай (его женой, обучавшей девочек) на дому. К тому же зачастую пар­ тийные и советские работники были учениками этих мулл и продолжали относиться к ним достаточно лояльно. Таким образом, официально или неофициально религиозные школы продолжали существовать до конца 1920-х гг. зачастую с согласия местных советских властей. Не случайно, что такие видные национальные деятели и улемы как Губайдулла Буби

иХади Атласи оказывали влияние на постановку всей системы образо­ вания соответственно в Елабужском и Бугульминском уездах Татарстана.

С10 по 25 июня 1923 г. в Уфе проходил II Всероссийский съезд улемов и мутаваллиев, на котором присутствовало 285 делегатов. Прибыли представители Кокандского духовного собрания (председатель — Сайт Ногман Сайт Магсум, член — Мухаметзян Кодратулла), ташкентский муфтий Мухаммед Ходжа, крымский муфтий Ибрагим Тараби. По ито­ гам съезда были сформированы органы Духовного собрания. Муфтием

ипредседателем Диния Назарат был избран Риза Фахретдин. Казыями

стали Риза Фахретдин, Кашшаф Тарджемани, Зыя Камали, Габдулла Сулеймани и Мухлиса Буби. В Голямалар Шурасы (Совет улемов) вошли Джигангир Абзгильдин, Габдеррахман Гомери, Шегер Шараф, Габдуррахман Расули, Тагир Ильяси, Хаджат Аль-Хаким Махмудов, Салихджан Урманов, Сабир Хасани, Кираматулла Айдаров, Хасан-Гата Габяши.

Журнал «Ислам маджалласы» («Исламский журнал») с подзаголов­ ком «религиозный, моральный и философский журнал» начал выходить в 1923 г. под редакцией казыя Кашшафа Тарджемани. Риза Фахретдин в статье «Религиозный вопрос сегодня» призывал соединить Коран и хадисы с потребностями современности и вводить изменения в жизнь, со­ образуясь с Кораном и Сунной, говорил о необходимости выполнения законов шариата. Причем Фахретдин прямо ссылался на правовую кон­ цепцию Абу Ханифы и его традицию сохранения порядка и уважения к режиму. Муфтий выступал за максимальное поддержание контактов, об­ мен информацией и взаимопомощь между всеми органами ЦДУМ: рели­ гиозным съездом, улемами, мутаваллиями, духовными и ответственными личностями. В заключение Фахретдин призывал к организации съезда для обсуждения изменившихся реалий и принятия решений.

Риза Фахретдин, имевший многолетний опыт деятельности в ка­ честве казыя во времена Александра III и Николая II выработал практи­ чески оптимальную в данных условиях модель диалога с властями. Ему удалось сохранить систему начального мусульманского образования, численность мечетей, кадровый состав духовенства и структуру управле­ ния. С 1924 по 1926 г. в Башкирской республике даже происходит увели­ чение числа мусульманских религиозных групп и обществ соответствен­ но с 643 и 417 до 717 и 473. Платой была политическая лояльность ЦДУМ, наиболее явно проявленная на Мекканском конгрессе 1926 г.

Однако все попытки добиться издания учебной литературы и офи­ циально организовать медресе были отвергнуты властями. Выпуск жур­ нала «Ислам маджалласы», издававшегося с декабря 1924 г., был окон­ чательно прекращен в 1928 г. На заседаниях Политбюро ЦК РКП (б) в апреле-мае 1928 г. рассматривалась просьба муфтия Р. Фахретдина об открытии богословской школы (медресе) в Уфе, но партийные органы сочли «нецелесообразным» иметь подобное духовное учебное заведение.

Таким образом, власти вели политику, направленную на недопуще­ ние воспроизводства образованного духовенства, консервацию устоев, локализацию отдельных мусульманских общин, недопущение издания богословской литературы. Результатом такой политики было снижение догматического и общекультурного уровня местного духовенства, уси­ ление ориентации на обрядовую сторону религии, отрыв от изменений, происходящих в современном мире вообще и в мусульманском мире в частности. Переход на латинский шрифт должен был закрепить эту про­ грессирующую отсталость улемов и имамов ЦДУМ. Постепенное выми­ рание выпускников медресе, и прежде всего улемов-джадидов, неизбеж­ но должно было привести мусульманское духовенство к роли достаточно маргинальной группы общества, не обладающей достаточными знаниями и образованием. Активная политика по получению высшего и среднего специального образования широкими слоями татарского общества не­ избежно должна была уменьшить роль духовенства как одной из групп национальной элиты.

ЦДУМ нуждался в сотрудничестве с правительством, при этом га­ рантируя ему лояльность населения. Кашшаф Тарджемани в статье «От­ ношения Диния Назарат с правительством и последние поездки» писал о регулярных контактах с властями. Так в 1920 г. состоялась встреча муфтия Галимджана Баруди, а в 1921 г. казыя Кашшафа Тарджемани с представителями центрального правительства. В 1923 г. было разре­ шено устройство съезда с участием представителей Крыма, Кавказа и Туркестана. Декретами ВЦИК от 17 марта 1923 г. и 11 сентября 1923 г. было разрешено преподавание ислама молодежи. В архив Диния На­ зарат были переданы мусульманские метрики. ЦДУМ было переда­ но историческое здание муфтията в Уфе. Мутаваллии получили право участия в профсоюзах и работы на госслужбе. Были сделаны уступки в обложении налогами мечетей, духовенства и облегчен доступ в шко­ лу детям духовенства. Был разрешен хаджж. При ВЦИКе была создана комиссия по религиозному законодательству. Во время визита в Ка­ зань вице-муфтий Кашшаф Тарджемани был принят председателем СНК — премьером Татреспублики Кашшафом Мухтаровым, зампредом ТатЦИКа (советского квазипарламента) и председателем Научного цен­ тра Гаязом Максудовым. Представители правительства гарантировали соблюдение религиозного законодательства, разъяснение статуса ЦДУМ на местах. ЦДУМ должен был направлять один экземпляр своих цирку­ ляров в СНК ТАССР.

Последний до уничтожения ЦДУМ III съезд улемов и мутаваллиев республик Татарии, Башкирии, Казахстана, Украины, Чувашии и областей России открылся 25 октября 1926 г. На нем присутствовали 430 делегатов и гости из Узбекистана и Крыма. Съезд обсудил отчет за 3 года и во имя сохранения своих структур, продемонстрировал лояль­ ность руководству СССР и БАССР, послав приветственные телеграммы председателю ЦИК СССР и РСФСР М. Калинину, председателю Совнар­ кома СССР и РСФСР А. Рыкову, генеральному секретарю ЦК РКП (б) И. Сталину, наркому иностранных дел СССР Г. Чичерину, наркому по военным и морским делам СССР К. Ворошилову, Председателю Башкир­ ского ЦИК М. Кушаеву, а также королю Хиджаза (эпониму Саудовской Аравии) Сауду.

В телеграмме наркому иностранных дел Чичерину говорилось: «Съезд вполне уверен, что мусульманские народы поймут, что их осво­ бождение, культурно-экономическое развитие зависят от тесного объеди­ нения мусульманского мира с пролетарским миром во главе с Советской властью». В телеграмме генеральному секретарю ЦК РКП (б) И. Сталину утверждалась уверенность в совместной работе граждан СССР «до побед­ ного конца по раскрепощению пролетариата и угнетенных народов. Да здравствует свободное человечество!» В телеграмме председателю ВЦИК Калинину говорилось, что за 10 лет после Октябрьской революции от­ крылись «для мусульман... широкие перспективы, великие возможности в области самоопределения на основе национальных, бытовых и религи­ озных особенностей... Мусульмане Востока и СССР, в частности... не разо­ чаровались в своих ожиданиях освобождения из тисков нравственной и физической эксплуатации империализмом». Мусульмане как бы убежда­ ли советское руководство в плодотворности и возможности сосущество­ вания светской и духовной властей.

Съезд избрал органы Диния Назарат. Муфтием и председателем Диния Назарат был переизбран Риза Фахретдин. Первым пунктом, приня­ тым Всероссийским съездом «на заседании 2 ноября по докладу Комиссии по рассмотрению наказов» стало: «Религиозные курсы и медресе откры­ вать там, где этого пожелает народ». Съезд принял решение, что муфтий и казыи автоматически входят в Голямалар Шурасы. Были приняты реше­ ния об обязательности предъявления шагадет-намэ (свидетельства) при избрании на духовный сан, был разослан циркуляр всему духовенству о присылке биографий, заместителем муфтия был избран Кашшаф Тарджемани. Большинство деятелей руководящих органов выступали как рели­ гиозные реформаторы еще в начале века. Основа руководства муфтията сохранилась со II Всероссийского мусульманского съезда в июле 1917 г.

Материалы съезда 1926 г. и сбор информации о кадровом соста­ ве имамов во многом подчеркивают понимание руководством ЦДУМ неблагоприятных перспектив развития ислама в СССР. До рубежа 1930-х гг. ЦДУМ на территории ТАССР сохраняло свою структуру. «К 1930 г. в Татарии было 26 мухтасибов, их заместителей — мушавиров — 49 человек, мулл — 2170, муэдзинов — 1770, мутаваллиев, т.е. чле­ нов приходских советов — 7337 человек. Религиозные мусульманские учреждения по республике представляли 26 мухтасибатов, 2134 мечети и приходских совета при них. В среднем на одну мечеть приходилось, таким образом, 366 человек, а на каждое духовное лицо — 199 человек». Однако сталинская «революция сверху» изменила ситуацию в считаные месяцы. Муфтий Риза Фахретдин в мае 1930 г. приехал в Постоянную комиссию по вопросам культов при Президиуме ВЦИК и изложил сложившуюся обстановку: об административном закрытии мечетей, о наложении не­ посильного налога, штрафах и арестах за их неуплату,- о раскулачивании служителей культа, их высылке на принудительные работы, об арестах, конфискации личного имущества, об изъятии у верующих Корана и дру­ гих религиозных книг, об ограничениях и запрещениях проведения со­ браний и т.д.

В 1920-е гг. ЦДУМ вновь превращается в единственную общена­ циональную структуру российских мусульман. Духовное управление и его органы оказались символом национальной самоидентификации, естественным центром сплочения буржуазии, большей части интелли­ генции, крестьянства и рабочих. Судя по заявлениям даже самых рья­ ных противников ислама, народные массы продолжали видеть в Духов­ ном управлении свой национальный и религиозный орган. Огромную роль здесь сыграли высокая квалификация, личное мужество и идей­ ность многих представителей духовенства. Муфтий, казыи и члены Го­ лямалар Шурасы являлись также высокопрофессиональным и гибким центром ЦДУМ. Только насильственное закрытие мечетей, физическое уничтожение и ссылки духовенства, концентрация всех средств в руках государства и о государствленных колхозов нанесли решительный удар по структурам Духовного собрания. Вместе с тем массовые поминальные молитвы по муфтию Ризе Фахретдину в 1936 г. и аресты членов ЦДУМ в 1937 г. подтверждают высокий статус и авторитет духовенства у россий­ ских мусульман.

А. Хабутдинов

Возникла в определенной мере своеобразная ситуация: несмотря на неприятие большевиками религии и их откровенный атеизм, свя­ занная с исламом советская политика (по крайней мере, в описываемое время) была все же иной, чем в отношении православия. Это своеоб­ разие, тем не менее, логично и объяснимо. Православие (пусть теоре­ тически и мировая конфессия) было давно и успешно «национализи­ ровано» имперскими предшественниками большевиков. Его российское ответвление, хотя и располагавшее некоторыми зарубежными «автоно­ миями», имело четко определенные «национальные» границы, совпа­ давшие с границами прежней Российской империи, — каноническую территорию, в пределах которой и действовала РПЦ. В свою очередь, ислам, даже после создания в эпоху правления Екатерины II российских мусульманских духовных управлений — Оренбургского (его историче­ ским наследником стало расположенное в Уфе Центральное духовное управление мусульман — ЦДУМ) и Таврического, никогда не имел ста­ туса официальной доктрины, оставаясь «государственно-терпимой» ре­ лигией, не ограниченной имперской (а в дальнейшем и советской) госу­ дарственной территорией. В политическом же отношении, тем более в контексте мировой политики после прихода к власти большевиков, он был вероисповеданием «угнетенного» Востока (что и использовалось советским руководством). Если российский ислам и оставался продол­ жением «всемирного» мусульманского сообщества, то это его качество не мешало ему быть одновременно «свободным» от «империалистиче­ ского порабощения». Свершение же «мировой социалистической рево­ люции» предполагало, что новое российское руководство будет исполь­ зовать это обстоятельство.

Исследование истории советской политики в отношении ислама в течение первых десяти лет после Октября 1917 г. невозможно без обра­ щения к документам органов государственной безопасности, поскольку в сфере, связанной с проведением этой политики, эти документы облада­ ют принципиально важной, едва ли не первостепенной познавательной ценностью. В феврале 1922 г. «прародительница» советских специаль­ ных служб — Всероссийская чрезвычайная комиссия (ВЧК) — была лик­ видирована. Ее основные функции были возложены на Государственное политическое управление (ГПУ), получившее в декабре 1922 г., после образования СССР, название: Объединенное государственное политиче­ ское управление (ОПТУ)6. Однако вновь созданное учреждение, как и его предшественники, продолжало исполнять все ту же важнейшую функцию мощного оружия в руках РКП (б), в дальнейшем — ВКП (б), — «караю­ щего меча диктатуры пролетариата», призванного оберегать советскую власть от грозящих ей внутренних и внешних вызовов7.

Эти вызовы шли как с «советского», так и с зарубежного Восто­ ка. Ради ответа на них, ради работы в «ориентальной» сфере включая ее важнейшее направление — мусульманское — 2 июня 1922 г. по решению ЦК РКП (б) был создан Восточный отдел ОГПУ (ВООГПУ). Это подраз­ деление должно было принять дела своего предшественника — Восточ­ ного отделения ГПУ8. В приказе по ОГПУ, изданном в рамках реализации партийного решения, отмечалось, что на ВООГПУ возлагается задача «объединения всей работы органов ГПУ на Кавказе, в Туркестане, Хиве, Бухаре9, Киргизии10, Татарии, Башкирии и Крыму в части, касающейся

специфической восточной контрреволюции и восточного шпионажа». Одновременно Восточный отдел ОГПУ должен был разрабатывать и «закордонный материал», поступавший из Турции, Ирана, Афганистана, Индии, Тибета, Китая, Кореи и Японии. В структуре Восточного отдела было образовано три отделения. Первое из них должно было ведать «за­ кордонными делами» и «борьбой с восточным шпионажем», второе — «объединять всю работу» в Средней Азии, Поволжье, Приуралье и Кры­ му и, наконец, третье — вести дела на Кавказе11.

«Исламскому вопросу» в разработках ВООГПУ было отведено ведущее место. На то существовал ряд внутренних и внешних причин. «Сверхидеей» большевиков было созидание «нового мира» — никогда ранее не существовавшей «социалистической цивилизации». Она могла возникнуть только при условии теснейшего слияния всех народов СССР

(в первую очередь) в «единое целое». В советский «плавильный котел» этносов должны были быть «влиты» и отечественные мусульмане (их собственное желание никто не учитывал). По мнению лидеров больше­ виков, разделяемому, естественно, и чекистами, важнейшим интеграци­ онным инструментом для достижения этнического «единства» должна была стать советская общеобразовательная школа, идущая на смену до­ революционным, в том числе и исламским, учебным заведениям.

Временно допуская (по Декрету ВЦИК от 9 июня 1924) ограничен­ ное преподавание основ мусульманского вероучения, советские, в том числе и чекистские, органы подчеркивали, что дети мусульман могли изу­ чать шариат, только достигнув 12-14 летнего возраста, но при условии предварительного получения ими советского «светского» образования в пределах тогдашней школы первой ступени12. Политический и психоло­ гический расчет такого установления состоял в том, что за время пребы­ вания в советской школе детское сознание получит профилактическую «материалистическую» прививку — в него будет заложена первичная идейно-духовная «социалистическая матрица». Мысль большевиков ни в коей мере не была оригинальна. На рубеже XIX-XX вв. в царской Рос­ сии не только существовал, но и претворялся в жизнь проект включения мусульман в «единое государственное тело» империи Романовых. Ору­ дием осуществления этого проекта выступала «русско-туземная» школа. История показала, что и царский, и советский планы интеграции мусуль­ ман были чистейшей утопией и неминуемо должны были кончиться про­ валом: в своем подавляющем большинстве российские мусульмане и до, и после 1917 г. не стремились (равным образом это относится и к сегод­ няшней России) расстаться с основополагающим маркером собственной идентичности13.

Все же относительное «миролюбие» большевиков 1920-х гг.. по от­ ношению к исламу было не более чем временной тактикой. Программные документы РКП (б) подчеркивали неизбежность грядущего изгнания из советской жизни всех «религиозных пережитков», в том числе и ислама, и сотворение социума, построенного на принципах чистого «научного атеизма»14. Правда, «золотой век» всеобщей атеизации был еще слишком далек, а существовавшие уже тогда в «мусульманском деле» проблемы слишком сложны. Их суть заключалась в том, что «освобожденный» от царского «гнета» советский мусульманский Восток вовсе не спешил вос­ пользоваться «свободой», дарованной ему большевиками.

Наиболее ярким примером тому был Туркестан, где в течение всего времени 1920-х гг.. шла изнурительная война с выступавшим под лозун­ гом «джихада» басмачеством — вооруженным антисоветским движени­ ем, поддерживаемым значительной частью мусульманского населения Средней Азии15. Датированные 1922-1929 гг.. информационные обзоры ОГПУ пестрели сообщениями о многочисленных кроваво-беспощадных «боестолкновениях» подразделений специальных войск ОГПУ и частей Красной армии с басмаческими «бандформированиями»16. В «секрет­ ных» чекистских обзорах содержались откровенные признания того, что «туземный» (сформированный из представителей коренного населения) партийный и советский аппарат, как и милиция, сотрудники которой формально отвечали за поддержание порядка в мусульманских районах, опутаны клановыми и племенными связями. Этот аппарат раздирали местнические распри, он был коррумпирован и в крайне малой степе­ ни способен чем-либо помочь советской власти17. Стоит ли тогда считать преувеличением утверждения чекистов, подчеркивавших, что на многих удаленных от городских центров территориях Средней Азии (и других мусульманских окраин) советская власть существовала номинально, а интересы большевиков защищали, по сути дела, лишь немногочислен­ ные сотрудники органов ОГПУ? Если красный флаг над зданиями, где располагались райкомы и советы, и не низвергался, то происходило это в силу инерции и (что более существенно) страха перед неотвратимостью безжалостного наказания, которое «высшая власть» обязательно обру­ шила бы на участников возможного антибольшевистского выступления.

На «исламскую» политику ВООГПУ, как и в целом всей системы советской государственной безопасности, во многом воздействовало международное значение «мусульманского вопроса». Это обстоятель­ ство лишний раз подтверждало точность оценки СЮ. Витте, подчерки­ вавшего в 1900 г., что российская «внутренняя политика по мусульман­ скому вопросу является важным фактором политики внешней»18. Имен­ но поэтому начиная с 1917 г. советские специальные службы старались проводить сдержанный курс (определявшийся, естественно, партийным руководством) по отношению к исламу в областях внутренней России, прежде всего в Поволжье и Приуралье19. Советское руководство нужда­ лось в исламе и его приверженцах и для осуществления, как уже было сказано, высшей цели — созидания «нового мира» и для решения сугубо конкретных задач, включая, например, дипломатический прорыв в ре­ гион Ближнего Востока, остававшийся «заповедным полем» господства советского стратегического противника тех лет — Великобритании.

Стремясь создать свой «новый мир», большевики в первые годы своего пребывания у власти рассчитывали на ислам в противостоянии враждебным Советскому Союзу зарубежным капиталистическим кругам и странам. Так, в 1920 г. на I съезде трудящихся Востока в Баку по ини­ циативе проводивших его членов руководства Коминтерна был провоз­

глашен лозунг «красной священной войны» против «мирового империа­ лизма»20.

Равным образом это относилось и к халифатистскому движению, развивавшемуся в различных регионах распространения суннитского ислама (в частности, в Британской Индии) после окончания Первой мировой войны и крушения Османской империи, в защиту ее правите-

ля, обладавшего верховным мусульманским титулом халифа. В сентя­ бре 1921 г. в «восточном отделе» Исполкома Коминтерна (ИККИ) был подготовлен подписанный его руководителем С. Брике-Бестужевым и направлен в ЦК РКП (б)- документ «Перспективы работы Коммунисти­ ческого Интернационала в Анатолии21». Он был предельно откровенен: «9/10 всех восстаний, имевших место за последние 5 лет в мусульманских странах Востока, выставляли лозунг возрождения халифата». «Причина этой зависимости, — отмечалось в нем, — между борьбой за освобожде­ ние от власти Антанты и стремлением к возрождению халифата кроется в том, что по извечной традиции участие в выборах халифа могут прини­ мать лишь свободные мусульманские страны. Вот почему борьба за ха­ лифат неизменно превращается в борьбу за низвержение ига Антанты». Далее автор документа подчеркивал: «Англия великолепно учитывает опасность этой зависимости и предусмотрительно пытается приручить движение "за халифат" в своих интересах... Но пока Англии не удалось уловить движение в свои сети».

С. Брике-Бестужев не скрывал, что «халифат, вообще, является фактором реакционным». Но он, как и все большевистское руководство, был прагматиком: «Но он [халифат] будет вдвойне, втройне реакцион­ ной силой, если идейное и организационное руководство им заполучит Англия» [здесь и далее подчеркнуто в тексте. — Д. А., Г. К.]. «И наобо­ рот, — продолжал он, — халифат, не находящийся в руках Англии, уже по одному этому направлен против Англии». Наконец следовал вывод: «Не приходится говорить, что халифат, находящийся под косвенным влияни­ ем Коминтерна, является в современной обстановке силой выдающегося революционного значения, имея в виду объединение и поднятие много­ миллионных отсталых мусульманских масс против Антанты. Завладеть или просто вырвать из рук [Англии. — Д. А., Г. К.] халифат явится на Востоке для Коминтерна победой». Здесь же выдвигалась задача: «необ­ ходим всемусульманский конгресс», который, как подчеркивалось в ци­ тируемом документе, «будет существенным дополнением к Бакинскому съезду [I съезд трудящихся Востока в Баку. — Д. А., Г. К], вовлекая широ­ чайшие массы Востока... зовя их, правда, за отсталые лозунги, но во имя объективно революционных целей борьбы против Антанты»22.

Всвою очередь, завязывая первые межгосударственные контакты

снезависимыми (в той или иной мере) странами арабского мира, со­ ветские руководители стремились опереться на выходцев из российской мусульманской среды, ставших последователями «коммунистической

веры». Возникшая в 1923 г. возможность установления прямых дипло­ матических связей с Королевством Хиджаз23 (впервые в советской ближ­ невосточной дипломатической практике) поставила перед сотрудниками Народного комиссариата иностранных дел вопрос о кандидатуре буду­ щего советского представителя в этой стране.

29 декабря 1923 г. глава советского внешнеполитического ведом­ ства Г.В. Чичерин обратился со специальным запросом в аппарат одного из членов высшего эшелона советской политической элиты того време­ ни Л.М. Кагановича. В запросе, в частности, говорилось: «В Геджас, где находится Мекка, желательно послать нашим представителем мусульма­ нина. Не можете ли указать мусульманского товарища, который был бы подходящим для этой цели?» Запрос сопровождал список возможных

кандидатов, включавший (ставшего в конечном итоге этим представи­ телем, а в дальнейшем — и главой советской дипломатической миссии в Саудовской Аравии) Карима Хакимова24, а также двух других коммуни­ стов мусульманского происхождения. Он, по мнению Г.В. Чичерина, был в этом списке самым подходящим кандидатом, поскольку «имел опыт» работы в сфере внешней политики, «политически вполне надежный и знает турецкий и фарсидский [язык фарси, персидский язык. — Д. А., Г. К.] языки»25. Да и сам Г.В. Чичерин не скрывал, что действия его ве­ домства определялись задачами, поставленными перед ним советским руководством. В 1921 г. он писал по этому поводу: «Интерес мировой политики за последнее время переносится на Восток, обострился вопрос о взаимоотношениях с мусульманским миром, который мог стать нам союзником... Двинется ли мусульманский мир по пути национального движения против империализма или выступит на защиту мусульман­ ских традиций [против СССР. — Д. А., Г. К], опираясь на своего врага Антанту?»26

Итак, гибкость и неоднозначность «мусульманской» составляющей линии ОГПУ в 1920-х гг. (в ее качестве производной от курса партийногосударственного руководства страны) определялись разнообразными внутренними и внешними обстоятельствами, опасениями и ожиданиями. Если, как отмечалось выше, чекисты в своем большинстве и верили, что в грядущем ислам, как и другие конфессии, будет уничтожен «полностью и окончательно», то в настоящем они пока еще по чисто тактическим со­ ображениям терпели «мусульманство» и сопровождавшие его реалии. Одновременно осуществляя в различных регионах страны многообраз­ ные по степени своей толерантности варианты действий по отношению к местным приверженцам ислама, органы ОГПУ старались рационально использовать многие взятые ими на вооружение методы работы царской политической полиции. Чекистами, в прагматизме которых не приходит­ ся сомневаться, применялись такие выверенные многолетней практикой приемы, как раскол, внедренный с помощью «посредников» в исламские духовные центры, вербовка агентуры и информаторов, распускание нуж­ ных слухов и т.д.27

Анализ связанных с «мусульманскими делами» чекистских доку­ ментов доказывает, что их авторы, освещая ислам и его реалии, были субъективны. В этих документах (как и в других, касавшихся ислама текстах советского времени) присутствовали обычные европоцентрист­ ские утверждения, вроде «мусульманин — это фанатик», трескучая анти­ религиозная риторика и вульгарно-социологические трактовки собы­ тий прошлого и настоящего бытия мусульманского мира28. Более того, знание их авторами реалий ислама порой оставляло желать лучшего. Наконец, предлагавшаяся авторами этих документов оценка событий в странах Ближнего Востока, как и действий Великобритании в этом ре­ гионе, игнорировала (впрочем, и знание этими авторами ближневосточ­ ной действительности вовсе не было адекватным) многие существенные детали и нюансы местного политического процесса. Этот процесс упро­ щался и схематизировался, трансформируясь в примитивное противо­ стояние «сил реакции и прогресса», «противников» и уже проявивших себя или пока еще потенциальных «союзников» страны «диктатуры про­ летариата».

Следующая ниже подборка, включающая семнадцать «мусульман­ ских» документов, была подготовлена во второй половине 1926 г. Во­ сточным отделом ОГПУ. Все эти документы появились в связи с тремя важными, хотя и различными по своему значению, событиями в жиз­ ни мусульманского сообщества вне и внутри СССР. Два первых собы­ тия произошли за пределами Советского Союза — Каирский и Мекканский мусульманские конгрессы, проведенные соответственно в мае и июне 1926 г. Третье же — съезд мусульман Внутренней России, Сибири и Казахстана, состоявшийся в конце октября — начале ноября 1926 г.29. Публикуемые материалы начали составляться не ранее произошедшего в июне 1926 г. Мекканского конгресса, то есть в начале второй полови­ ны 1926 г. (исходная временная дата их появления). Конечная же дата составления документов № 1-10 может быть точно установлена: 8 ок­ тября 1926 г., когда, судя по дате сопроводительного представления, весь блок этих «исламских» материалов был отправлен из ВООГПУ в Агитационно-пропагандистский отдел ЦК ВКП (б)30. Документы № 1117, освещающие работу съезда российских мусульман, были отправлены чекистами Востотдела в Агитпроп 21 декабря 1926 г.

Все эти документы — информационные справки и сводки сведений о «внутреннем» исламе (документы № 1-8 и 11-17) и отчеты о делах «внешнего» исламского мира и контактах с ним представителей отече­ ственного «мусульманства» (документы № 9 и 10). Документы № 1-8 и 10-17 подготовлены работниками ВООГПУ, документ № 9 составлен (но, видимо, не без чекистского содействия) руководителем делегации советских мусульман на Мекканском конгрессе, главой ЦДУМ Ризаэтдином Фахретдиновым31.

В публикуемом блоке материалов особый интерес представляют документы № 9 и 10, связанные с советской позицией по Каирскому мусульманскому съезду и участием советских мусульман в работе Мек­ канского конгресса. На съезде они были представлены довольно много­ численной делегацией, члены которой были выходцами из основных мусульманских регионов Советского Союза, включившей в свои ряды наиболее известных в стране и за ее пределами богословов.

О поездке делегации во главе с Р. Фахретдиновым в Мекку не раз упоминалось в трудах отечественных историков, цитировавших порой отрывки документов из Архива внешней политики Российской Федера­ ции, связанных с этим событием32. Ученые Татарстана, исследуя историю своего народа и, в частности, роль богословов в жизни татарского этни­ ческого сообщества постреволюционного времени, писали об этой по­ ездке и подготовке к ней33. В Казани и Уфе публиковались материалы на­ учных конференций, посвященных Р. Фахретдинову, в частности воспо­ минания его родственников о поездке главы ЦДУМ в Мекку34. Наконец, в 2005 г. появилась работа нижегородского исследователя B.C. Романенко «Сотрудничество советской дипломатии и мусульманского духовен­ ства СССР в 20-е годы XX века (к 80-летию со дня проведения I Всемир­ ного мусульманского конгресса)», содержащая (хотя и неполный, а по­ рой и нуждающийся в дополнительной корректировке) русский перевод протоколов Мекканского конгресса35.

Документы № 9-10 не только никогда ранее не публиковались, но были практически неизвестны научному сообществу и широкому кругу

читателей (что равным образом относится и ко всем другим материалам подборки). Они позволяют создать четкую и ясную картину того, как и кем готовилась поездка советской мусульманской делегации на конгресс, созванный по инициативе основателя нынешнего Саудовского государ­ ства Ибн Сауда36. В силу этого оба этих документа представляют собой едва ли не наиболее яркое подтверждение того, как Советское государст­ во и его специальные службы стремились использовать фактор ислама в ходе противостояния своим стратегическим противникам, тем, кого и во второй половине 1920-х гг. в советской столице по инерции называли «Антантой».

Именно для лучшего понимания исторического контекста, в кото­ ром возникли эти два документа, мы сочли необходимым предварить их публикацию дополнительными пояснениями.

Окончание Первой мировой войны превращало Великобританию (в меньшей мере и Францию) в ведущего внерегионального игрока на всем протяжении геополитического пространства Ближнего Востока. Во­ влекая в орбиту своей политики ближневосточных правителей (в частно­ сти, хиджазских хашимитов и египетскую султанскую семью — потомков преобразователя Египта Мухаммеда Али37), заключая (или стремясь за­ ключить) с ними взаимообязывающие договоры и соглашения, эта дер­ жава решала важнейшую задачу своей внешней политики — обеспечение безопасности морских и сухопутных коммуникаций, связывавших ее с Индией. Вместе с тем союз Великобритании и «малых» игроков ближне­ восточной политики вовсе не означал, что эти игроки были абсолютны­ ми сателлитами великой державы своего времени.

И хашимиты, представленные в первую очередь хиджазским коро­ лем Хусейном бен Али38, и египетский (после 1923) король Фуад I39 ре­ шали собственные политические задачи, которые, однако, в отличие от действий Великобритании носили не глобальный, а национальный или региональный характер. Несовпадение английских интересов и инте­ ресов ближневосточных правителей создавало между ними множество трений и противоречий, выливавшихся порой в настоящие кризисы в их двусторонних отношениях (достаточно сослаться на упоминавшееся выше установление хиджазско-советских дипломатических отношений). Наконец, обретение Египтом в 1922 г. статуса суверенного государства (при всей ограниченности его независимости) породило в этой стране беспрецедентную социальную мобильность и, как ее следствие, бурную внутриполитическую жизнь.

На этом фоне разгоревшаяся борьба вокруг вопроса о халифате не была итогом лишь «британских интриг», что во многом подтверждает цитировавшийся выше документ Коминтерна, подписанный С. БрикеБестужевым. После того, как в 1924 г. основатель современного Турецко­ го государства М.К. Ататюрк ликвидировал этот в высшей мере престиж­ ный титул, в течение столетий принадлежавший османским султанам, на него стали претендовать и король Хусейн, и Фуад I, что было не так уж выгодно Великобритании. Напротив, обретение этого титула увеличило бы степень самостоятельности каждого из обоих претендентов и одно­ временно сузило бы степень их зависимости от нее. Но в советской сто­ лице предпочитали видеть складывавшуюся ситуацию не в ее многоцве­ тий, а исключительно в черно-белых тонах.

Советское «генеральное» видение этой ситуации было либо инер­ ционным (если в 1916 г. Хусейн выступил на стороне Великобритании против Османской империи, стал при ее поддержке хиджазским королем, то он не мог не оставаться ее «марионеткой», даже тогда, когда завязы­ вал контакты с Советской державой), либо определялось разочаровани­ ями в «революционности» местных националистов (разгром египетской коммунистической организации, осуществленный партией Вафд40, вы­ звал в Советском Союзе негативную реакцию в отношении всего спектра египетских политических сил и их обвинения, чаще всего безоснователь­ ные, в «слепом» повиновении Великобритании). Собственно, только в силу этого «генерального» видения «частность» — Каирский мусуль­ манский конгресс, а также халифатские притязания короля Хусейна — и Р. Фахретдинов (документ № 9), и ВООГПУ (документ № 10) препод­ носили в нескрываемо отрицательных тонах, а Мекканский конгресс, в свою очередь, становился для них явлением позитивного характера.

Советская позиция в отношении хиджазского короля также сфор­ мировалась в результате разочарования его действиями. Когда в 1924 г. Хусейн обратился за помощью к Великобритании, стремясь остановить развязанную Ибн Саудом войну против его страны, известный совет­ ский востоковед М.П. Павлович сразу заклеймил его в качестве «став­ ленника Англии»41. Напротив, на его фоне Ибн Сауд, как утверждалось в появившемся три года спустя после проведения Мекканского конгресса документе Коминтерна «Внешняя политика Ибн Сауда»42, выступал «по­ борником независимости арабов». Советская внешняя политика про­ должала проводить четкую грань между «прогрессивным королевством Ибн-Сауда и... государствами, созданными Англией на северных грани­ цах Геджазо-Неджедского королевства [Султаната Неджд, Королевст­ ва Хиджаз и присоединенных территорий, как в то время официально называлась Саудовская Аравия. — Д. А., Г. К.], и находящимися под не­ посредственным господством двух сыновей изгнанного Ибн-Саудом ко­ роля Хусейна» [эмират Трансиордания, где правил Абдалла ибн Хусейн, и королевство Ирак, на троне которого находился Фейсал ибн Хусейн. — Д. А., Г. К.]. Цитируемый документ вновь ставил задачу поддержки «неза­ висимого арабского государства» Ибн Сауда, против которого осуществ­ ляются «постоянные английские провокации» при опоре на хашимитов, «представляющих для Великобритании важное средство давления в от­ ношении Ибн-Сауда».

Впрочем, и позже, в 1932 г., приветствуя сына Ибн Сауда, прин­ ца Фейсала ибн Абд аль-Азиза, прибывшего в ходе своего европейско­ го турне в Советский Союз, московские «Известия» писали: «Арабский народ, обманутый в своих надеждах на помощь извне в своей борьбе за независимость, принялся строить свое национальное государство собст­ венными силами». Ядром этого независимого государства газета называ­ ла «Геджас — Неджд», создание которого было осуществлено «недждийской группой племен, руководимой своим ваххабитским начальником Ибн-Саудом». В статье подчеркивалось, что «Советский Союз первым без всяких оговорок признал независимость нового государства и уста­ новил с ним нормальные дипломатические отношения». Более того, газета утверждала, что это государство возникло благодаря «мощному влиянию Октябрьской революции в России... на арабском Востоке»43.

Упоминание «недждийской группы племен» и их «ваххабитского начальника» — это отсылка к речи И.В. Сталина «О политических зада­ чах Университета народов Востока», произнесенной им 18 мая 1925 г. на собрании студентов Коммунистического Университета трудящихся Вос­ тока (КУТВ)44. В ней генеральный секретарь ЦК ВКП (б) предлагал тео­ ретическую схему классификации стран Востока (конечно же, известную и сотрудникам ВООГПУ) в зависимости от уровня их эволюции. Эта схе­ ма и стала идейным обоснованием «восточной» линии советской внеш­ ней политики. В рамках этой схемы «Геджас-Неджд» входил в первую группу восточных стран, еще не достигших сколько-либо значительно­ го уровня развития современных производительных сил, сохранивших пережитки патриархальных отношений или, пользуясь терминологией того времени, «первобытного коммунизма». Тем не менее местные «пле­ менные патриархально-феодальные элементы», по мнению И.В. Стали­ на, играли «серьезную прогрессивную роль» в силу того, что их дейст­ вия были «объективно» направлены против западного колониального господства.

Египет же, отнесенный И.В. Сталиным вместе с Китаем ко второй группе стран Востока, уже подходил к порогу перехода к этапу непосред­ ственной борьбы местного «пролетариата» не только против «колони­ альных метрополий», но и «собственной национальной буржуазии»45. В 1922 г. (в год обретения Египтом политической самостоятельности) там (во многом при опоре на выходцев из России46) возникла местная компартия, а сам Египет превращался, как считали уже тогда в Коминтер­ не, в «базу для коммунистической работы не только на арабском, но и на всем Ближнем Востоке... по всему южному и юго-восточному побережью Средиземного моря». Суть этой «работы» определялась тем, что Египет важен «для... английского капитализма», потому что он расположен «на перекрестке главных морских путей, соединяющих Европу с Африкой и Азией, вообще, и западную часть Британской империи (метрополию) с восточной (Индией)». Далее в цитируемом документе «Тезисы по про­ грамме и тактике компартии Египта», подготовленном в июне 1922 г. сотрудником Восточного отдела Исполкома Коминтерна, востоковедом K.M. Трояновским, говорилось: «Чтобы отделить мозг от позвонка им­ перии, необходимо перерезать этот "затылочный нерв", каковым Египет является для английского империализма». Речь шла о Суэцком канале, «изменение статуса которого [в результате победы местных коммуни­ стов. — Д. А., Г. К.] означало бы разрыв Британской империи на две ча­ сти, вместе с тем распад империи»47.

В 1924 г. Египетская компартия, сторонники которой попытались насильственно захватить некоторые заводы в Александрии, была под­ вергнута разгрому (от последствий которого она так никогда и не опра­ вилась) и запрещена48, — С. Заглул и его партия не столько не хотели ми­ риться с существованием «классового соперника», сколько считали, что волнения в Александрии способны вызвать военное вмешательство Ве­ ликобритании (что было обоснованно) и поставить под вопрос недавно обретенную независимость. Одним из итогов коммунистической акции в крупнейшем городе-порте Египта того времени стало принятие нацио­ нальным правительством партии Вафд жесткого антикоммунистическо­ го закона, применение которого на практике включало и категорическое

недопущение въезда советских граждан в Египет49. Остается лишь со­ мневаться в том, что это обстоятельство не было известно специальным органам, готовившим поездку делегации Р. Фахретдинова в Мекку. Воз­ можно, однако, что игнорирование ими иных возможностей ее отправки было связано с порученной кому-либо из ее членов иной миссии...

И все же вернемся к вопросу о самих мусульманских конгрессах. Авторы документов № 9 и 10 (Р. Фахретдинов и сотрудники ВООГГТУ,

соответственно) характеризовали Каирский конгресс как событие «ре­ акционное» в силу его «пробританского» характера. Мекканский же в их глазах был «прогрессивным» явлением, направленным против по­ литики Великобритании на Ближнем Востоке и в мусульманском мире. Хотя и на нем советской делегации, блокировавшейся с представителя­ ми стран — «союзников» социалистической державы, пришлось выдер­ жать немало острых столкновений с «колеблющимися» или «откровенно враждебными» элементами, говорившими едва ли не от имени «импе­ риалистических» стран. Как это ни парадоксально, но предлагаемые ими характеристики оправданны и неизбежны: и Каирский, и Мекканский конгрессы в абсолютно равной мере были посвящены делам не рели­ гии, а политики. Религия (и как ее составная часть — вопрос о халифате) была не более чем инструментом в решении проблем власти и влияния. Цинизм ситуации виден хотя бы в том, как формировалась советская де­ легация и как ее отправляли в Хиджаз. Состав делегации, конечно же, определялся прямыми указаниями советского руководства, опиравшего­ ся на предложения Народного комиссариата иностранных дел, который, в свою очередь, консультировался с главой советского дипломатического представительства в Джидде50 К. Хакимовым51. Процесс отбора кандида­ тов и отправки делегации в Мекку (как свидетельствует документ № 10) осуществлялся Восточным отделом ГПУ. Все это делалось ради осуще­ ствления все той же политической цели: оправдать осуществлявшуюся Ибн Саудом (казавшимся московским властителям «героем» арабского антибританского «сопротивления») экспансию и аннексию другого го­ сударства.

Цинизм этой ситуации усугублялся еще и тем, что Советское госу­ дарство не потратило ни копейки (конечно же, руководствуясь Декретом об отделении церкви от государства и школы от церкви) на организацию поездки делегации Р. Фахретдинова, собиравшей на нее средства в виде пожертвований единоверцев. Но в итоге глава ЦДУМ, известный в рос­ сийском мусульманском сообществе и в мире ислама богослов, говорил

всвоем интервью (документ № 9) об «империалистических державах»,

оСоветском Союзе, «искренне желающем освобождения Востока и му­ сульманского мира» и доказывающем «это всей своей политикой». Но стоило бы быть объективными — по своей сути цинизм прямой и не­ посредственной связи политики и религии был неотъемлемой чертой и самого проведения Каирского и Мекканского конгрессов, и действий их организаторов, и процессов формирования всех присутствовавших на них делегаций.

Сдругой стороны, авторы документа № 10 проводили мысль о пол­ ном «провале» Каирского конгресса (хотя и призывали к бдительности перед лицом «происков» его вдохновителей) и, несомненно, об «успе­ хе» (впрочем, не особенно обольщаясь) его Мекканского аналога. Дей-

ствительно, Каирский конгресс, созывавшийся для обсуждения вопроса о халифате, потерпел неудачу, в то время как Ибн Сауд осуществил вы­ двигавшуюся им задачу (в силу этого обстоятельства решение Мекканского конгресса о придании ему статуса постоянно действующего орга­ на — ежегодно, в период хаджжа, собираемого в Мекке «Всемирного му­ сульманского конгресса» [см. ниже. — Д. А., Г. К.] так никогда и не имело последствий) — добиться признания недждийской аннексии Хиджаза мусульманским миром или по крайней мере его наиболее влиятельны­ ми центрами. После 1926 г. его официальным титулом стало именование

Хадим Аль-Харамейн Аш-Шарифейн — Служитель52 Двух Благородных Святынь53, распространенное и на его сыновей, восходивших после его кончины на саудовский трон. Ради решения этой прагматической задачи Ибн Сауд и обращался к российским мусульманским деятелям, осознан­ но и целенаправленно расширяя полезный ему круг мира ислама. Но и организаторы Каирского конгресса расширяли круг мира ислама, когда, исходя из неприятия «первого пролетарского государства», пригласили в египетскую столицу представителей мусульманской общины Польши54, которую в Советском Союзе продолжали называть «белопанской».

Но смогла ли советская поддержка в достижении целей Ибн Сауда стать основой для последующего дипломатического, экономического и политического продвижения Советского Союза на Ближний Восток,

втом числе и в отношениях с Саудовским государством, отношения с которым по инициативе Москвы уже в 1938 г. были заморожены и вос­ становлены только в начале 1990-х гг., в постсоветскую эпоху? Почему

советское руководство не испытывало никакого интереса к последовав­ шим за Мекканским съездом идентичным мусульманским форумам55

вкачестве одного из проявлений международной политики в регионе Ближнего Востока? Иными словами, была ли советская политика по­ следовательна или ее «творцы» ограничивались спонтанными, сиюми­ нутными побуждениями? Это, конечно же, не более чем риторические вопросы, хотя общий ответ на второй вопрос и существует: начавшееся в конце 1920-х гг.. наступление на советский ислам и представлявшее его сообщество лишало партийно-государственное руководство страны воз­ можности обратиться к важнейшему инструменту проведения возмож­ ной для него ближневосточной политики.

Гораздо существеннее с точки зрения документального свидетель­ ства о происходящем сравнить оба конгресса, пользуясь данными, содер­ жащимися в документах № 9 и 10, а также протоколами одного из них («успешного» Мекканского), введенными в научный оборот B.C. Романенко.

Как сообщал Р. Фахретдинов (документ № 9), делегаты Меккан­ ского конгресса «представляли мусульман почти всех стран мира». На самом же деле на нем были представлены только 15 стран и территорий (в том числе и прибывшие с опозданием делегации Йемена, Египта, Тур­ ции и Афганистана), включая делегации Неджда и Хиджаза56, представ­ лявшие уже единое Саудовское государство, а также делегацию Асира57, в 1922 г. захваченного Ибн Саудом. В свою очередь, участниками Каир­ ского конгресса (документ № 10) были посланцы 10 стран, учитывая, что делегация Марокко не была допущена к его работе из-за протеста фран­ цузского правительства. Иными словами, территориальное представи-

ОГПУ, так и, возможно, привлеченные для их подготовки экспертыисламоведы и востоковеды-арабисты. Скорее всего, общую состави­ тельскую работу по их подготовке возглавлял заместитель начальника ВООГПУ Николай Львович Волленберг, который и подписал упоминав­ шееся выше «сопроводительное отношение» в ЦК ВКП (б) и ряд наи­ более значимых информационных справок. Опытный чекист, Н.Л. Вол­ ленберг еще в 1918 г. принимал активное участие в подавлении мятежа «левых эсеров» в Москве, в начале 1920-х гг.. был председателем Баш­ кирского ГПУ, а позднее — резидентом советской внешней разведки в Иране и «вольном городе» Данциге61.

Итак, комплекс чекистских документов 1926 г., предельно ясно и откровенно освещающих стратегию и тактику поведения советской гос­ безопасности по отношению к «мусульманству», имеет огромное зна­ чение как принципиально важный источник по отечественной истории XX века и советской внешней политики.

Машинописные тексты всех этих документов находятся в Рос­ сийском Государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ); фонд 17 «ЦК РКП (б) - ЦК КПСС», документы № 1-10 хра­ нятся в деле № 171, числящемся по описи 85 «Секретный отдел» (19261934 гг.); документы № 11-17 извлечены из дела № 796, числящегося по описи 60 «Отдел агитации и пропаганды» (1922-1929 гг.). При их под­ готовке к изданию были учтены особенности написания в них имен, гео­ графических названий и терминов, своеобразие их синтаксиса и орфо­ графии. Порядок компоновки документов внутри публикации учитывает тематику содержащейся в них информации по «внутреннему» и зарубеж­ ному исламу. В некоторых местах были сняты повторы.

№ 1. О съезде мусдуховенства в Уфе, о нашей

подготовке к нему. О некоторых перспективах

Совершенно секретно Распространению не подлежит

[л. 48] 1. Предыдущий съезд мусдуховенства районов, объединяемых Центральным духовным управлением в Уфе, состоялся в 1923 году. По уставу ЦДУ подобные съезды, имеющие целью разрешение назревших религиозных вопросов и перевыборы ЦДУ, должны происходить каж­ дые 3 года. Таким образом, в 1926 г. еще в мае должен был состояться очередной съезд м/д. в Уфе62. По причинам, изложенным в предыдущей записке съезд этот был отложен сперва на 25 сентября, а затем на 25 ок­ тября.

2. Предсъездовская обстановка характеризовалась целым рядом моментов, кои нельзя было назвать иначе как наметившимся уже впол­ не определенно наступлением мусдуховенства. Эта обстановка подробно освещается в нашей записке «Наступление мусдуховенства и меры борь­ бы с ним» [см. док. № 8. — Д. А., Г. К.], поэтому мы на этом вопросе ос­ танавливаться здесь не будем, отметим только, что наступление мусуль­ манского духовенства обозначилось абсолютно по всем линиям: по ли­ нии расширения рамок вероучения; по линии агитации, особенно среди крестьян, против советских школ; по линии борьбы за влияние на кре­ стьянство, направленной против сов. и партийного воздействия на массы крестьянства; по линии борьбы против комсомола, женского движения, пионерского движения; по линии борьбы против ККОВ63, кооперации; по линии отвоевания экономической базы под свою деятельность / ор­ ганизация касс взаимопомощи, закупка сепараторов64, требования о пре­ доставлении в ведение м/д. мечетных имуществ, поборы с населения и т.д. /; по линии борьбы за предоставление политических и избиратель­ ных прав муллам и т.д. и т.д.

Здесь необходимо отметить, что в ряде районов /Татария, Баш­ кирия, Казакистан65, некоторые внутренние губернии/ мусдуховенство сумело вовлечь в орбиту своего влияния некоторые слои коренного кре­ стьянства. Это особенно сказалось в предсъездовскую кампанию, когда собрания верующих выносили целый ряд наказов делегатам на Уфим­ ский съезд именно в духе вышеизложенных требований.

3. Некоторые успехи, достигнутые мусдуховенством в борьбе за влияние на крестьянство, и в более или менее широкой постановке во­ просов, противоречащих существующим законоположениям и Декрету

об отделении церкви от государства66, является следствием того, что ни­ зовые советские и партийные организации на наших восточных окраинах не могли противопоставить против мероприятий духовенства скольконибудь внушительных мер противодействия. Такое положение вытекало из слабости и засоренности самого низового аппарата, слабости анти­ религиозной пропаганды, слабости и качественной, и количественной советских школ, слабости низовых партийных организаций, подчас не­ понимания ими основных наших задач в области борьбы с религиозным фанатизмом и т.д. Без всякого преувеличения можно сказать, что в борь­ бе с наступлением мусдуховенства наши органы /ГПУ/ на местах были в единственном числе тем больше, чем дальше данный район отстоял от центральных организаций той или иной области, того или иного района.

4. Несмотря на все это, мы полагаем, что большой заинтересован­ ности масс в вопросах, выставленных духовенством, все же нет. Это до­ казывается двумя основными группами фактов. Первая группа — мы имеем целый ряд данных, указывающих на то, что инициатива во всех требованиях идет не снизу, а сверху, от руководящих органов мусдухо­ венства; ряд фактов показывает с полной очевидностью, что «напор» масс, «стихия» — не что иное, как умелая инсценировка.

[л. 49] Вторая группа фактов — это факты, показывающие более или менее глубокое охлаждение не только со стороны населения, но и низового духовенства к вопросам религии и съезда, непосредственно по­ сле того, как нами были приняты некоторые предварительные меры к разъяснению того, что все мероприятия руководителей духовенства суть авантюристические, идущие против законоположений соввласти, и без того уже предоставившей широкие привилегии мусдуховенству в срав­ нении с православным и др.67 И наконец, отрезвляюще подействовал и на руководителей ЦДУ факт откладывания съезда на 25 октября. Таким образом, уже первые предварительные результаты наших мероприятий несколько сгладили остроту обстановки.

Почему же мы все же придаем всему этому такое большое значе­ ние? Потому, что, во-первых, — кое-какие слои, наиболее темные, фа­ натичные, коренного крестьянства все же идут за духовенством, и без этой предпосылки невозможна была бы никакая даже «инсценировка», и, во-вторых, потому, что при сохранении того статус-кво, который сей­ час имеется в состоянии наших низовых сов. и парт, организаций, эта «инсценировка» грозит превратиться в реальное достижение, реальную угрозу советскому строительству на восточных окраинах.

5. При таких условиях подготовка к съезду мусдуховенства в Уфе с нашей стороны, естественно, приобретала исключительное значение.

Подготовка к съезду нами была начата с начала марта. Циркуляром от 3 марта 1926 г. нашим местным органам были даны оценка объектив­ ного положения вещей и наша принципиальная установка. Этот же цир­ куляр в практической своей части намечал следующие основные задачи: а) выявление отношений религиозных слоев населения и духовенства к съезду; б) выявление подготовительной предсъездовской работы со стороны руководящих органов мусдуховенства, в первую голову ЦДУ68; в) выявление состава делегатов на съезд; г) обеспечение на съезде лояль­ ного к соввласти большинства и поэтому: д) тщательное наблюдение за предсъездовскими собраниями верующих.

Кэтому вопросу мы возвращались в последующем очень много раз

ипутем циркуляров, и путем дачи разъяснений по практическим вопро­ сам, возникавшим в процессе проведения наших директив.

Так, например, 8 июня 1926 г. был разослан дополнительный цир­ куляр, который подводил итоги первого периода подготовительной кам­ пании. Характерным для этого периода было то, что как раз в этот пери­ од наиболее рельефно выявилось как само наступление мусдуховенства, так и моменты, вытекающие из слабости нашего сов. и парт, аппарата на местах. Поэтому циркуляр от 8 июня 1926 г. обострял внимание наших органов на вопросах большего воздействия через лояльные к нам слои духовенства и верующих масс на предсъездовские собрания и ставил во­ прос о необходимости создания определенного перелома в работе низо­ вого соваппарата в области борьбы с деятельностью мусдуховенства по вовлечению коренного69 крестьянства под свое влияние. Тот же цирку­ ляр ставил перед нашими органами задачу подытоживания результатов, достигнутых мусдуховенством за трехлетие [19] 23-26 гг. Этот вопрос мы поставили в плоскость: а) цифрового учета школ, курсов, медресе70, количества учащихся в них, мечетей, мулл71 и т.д. в сравнении с поло­ жением, существовавшим до опубликования декрета о вероучении и б) учета политических результатов, которые м/дух. реализовало за этот период. В этой связи затрагивались и вопросы, относящиеся к выявле­ нию тенденций в развитии совшкол.

Следующий наш циркуляр был разослан в начале августа [19] 26 г. К этому времени вполне определенно выявилось, что большую долю того «напора» который мы имели на поверхности событий, нужно отнести за счет искусной инсценировки со стороны самого ЦДУ. [л. 50] Причины этого лежали в первую голову в том, что с отъездом нашей делегации в Мекку мы в некоторой степени должны были действовать в отношении духовенства с оглядкой и, с другой стороны, в карьеристических тенден­ циях в среде оставшегося в Уфе руководящего ядра. В связи с этим нами были даны директивные указания, сводящиеся к тому, чтобы свести на нет все эти мероприятия ЦДУ.

И, наконец, 13 сентября нами был разослан циркуляр, который давал подробную характеристику обстановки и задач, стоящих перед нами72.

Параллельно с этим нами был поднят в АРК при ЦК ВКП (б)73 во­ прос о необходимости дачи партийных директив местам по борьбе с на­ ступлением духовенства. Хотя эта часть нашей работы непосредственно­ го отношения к подготовке к съезду в Уфе не имеет, мы все же рассматри­ ваем ее как известную часть той нашей работы, которая была направлена

кобеспечению вокруг съезда определенных настроений.

6.Задачи, стоящие перед нами в связи со съездом в Уфе, сводятся в основном к следующему:

а) съезд не должен отразить никакого «напора масс»; б) съезд не должен выносить никаких решений о расширении рамок

вероучения, о предоставлении политических прав духовенству, о расши­ рении издания религиозных книг, об организации курсов по перепод­ готовке мулл и т.д.;

в) съезд не должен выносить никаких решений, направленных к объединению всего духовенства Союза под руководством единого Цен­ трального духовного управления74;

г) съезд должен заняться исключительно религиозными вопросами только в рамках, не выходящих за пределы существующих положений, и вопросами Мекканского конгресса;

д) съезд кроме того перевыбирает ЦДУ и Совет улемов в составе, приемлемом для нас (состав Совета улемов мы несколько изменяем, со­ став же ЦДУ мы оставляем старый: это необходимо потому, что в этом составе мы имеем определ. влияние).

7. По тем данным, которые у нас имеются, можно сказать вполне определенно, что задачи эти нами будут выполнены. К такому выводу подводят нас следующие факты:

а) Мы имеем определенную договоренность с руководством ЦДУ по всем эти вопросам.

б) Мы имеем договоренность с руководством ЦДУ по вопросу о представительствовании на съезде официального представителя от Баш. НКВД, с помощью которого руководством ЦДУ будут пресекаться вся­ кие возможные нелояльные к соввласти выступления, (в 1923 г. такой представитель на съезде был, и это принесло большую пользу).

в) Из примерно 300 делегатов съезда около половины (140 чело­ век) находятся под сильным нашим влиянием. Если считать, что эти 140 человек поведут за собой минимум 60-70 чел. (а именно так и скон­ струированы все делегации), то можно быть уверенным, что большинст­ во съезда будет стоять на платформе, вполне приемлемой для нас.

г) Наиболее реакционные элементы из духовенства75, попавшие в число делегатов, под тем или иным предлогом на съезд допущены не бу­ дут.

Все это дает гарантии того, что съезд пройдет более или менее гладко. [л. 51] 8. Вопросы, которые могут все же, несмотря на все принятые нами меры, возникнуть на съезде и против которых мы мобилизуем все

наше влияние как в Совете улемов, так и на самом съезде, следующие:

1)О переброске ЦДУ из Уфы в Казань.

2)О слиянии ЦДУ с БДУ76.

3)О намерении ликвидировать БДУ.

4)Об организации Сиб. ДУ, Каз. ДУ или столов и отделов при ЦДУ по управлению этими районами77.

5)О помощи и мероприятиях соввласти по призыву [в Красную Ар­ мию.-Д. А., Г. К].

6)Об организации типографии.

7)О расширительном толковании декрета о вероучении и новых требований в этой области (обучение в частных квартирах, постройка новых зданий, уменьшение возраста учащихся, передача здания сов-

школ, отдельное обучение девочек, открытие курсов для взрослых, от­ крытие курсов по переподготовке мулл, о разрешении азанчеям78 препо­ давать вероучение, о преподав, в рел. школах письменности и т.д.).

8)О предоставлении полит, прав муллам (об азанчеях пока воздер­ жаться).

9)Об освобождении мулл от налогов.

10)О передаче кладбищ в ведение рел. общин.

11)Против антирелигиозной пропаганды во всех формах.

12)О совместном обсуждении соворг. и духовенства по религиоз­ ным вопросам.

13)Об отмене распоряжений власти, направленных против рели­ гии, и о прекращении критики.

14)О передаче имущества мечетей, медресе рел. общинам.

15)Об уравнении в правах детей мулл с крестьянскими.

16)О предоставлении права мухтасибам79 иметь спец. агитаторов по религиозным вопросам.

17)О необходимости прекращения винной торговли.

18)О передаче функций ЗАГСов в ведение духовенства.

19)О выходе общин из ведения БДУ в ведение ЦДУ.

20)О постановке вопроса по переходу на латинский алфавит.

Все эти вопросы в том или ином виде были отмечаемы в наказах с мест. Повторяем: большинство подобных наказов уже дезавуированы, большинство делегаций, настроенных враждебно к нам, переизбраны, но все же не исключена возможность того, что тот или иной из указан­ ных вопросов может возникнуть и на съезде.

Для предотвращения этого нами принят ряд мер, сводящихся к ел.: а) Сугубо подготовлена работа Совета улемов, имеющих большое

значение в дальнейших работах съезда.

б) Выслан в Уфу представитель от ВООГПУ для руководства всей работой по съезду.

[л. 52]) Разработаны до мельчайших подробностей методы нашего воздействия на определенную часть съезда.

9. Заключение. Несмотря на ряд отрицательных моментов, мы по­ лагаем, что нам удастся провести съезд вполне нормально, без всяких эксцессов.

Приложение: Сводка фактов о деятельности мус. духовенства80.

Российский государственный архив социально-политической ис­ тории (РГАСПИ). Ф. 17. Оп. 85. Д. 171. Л. 48-52. Текст машинописный. Копия.

№ 2. О съезде мусдуховенства в Уфе

[л. 53] 1. Предыдущий съезд мусдуховенства мусульман Татарии, Баш­ кирии, Казахстана, Урала, Сибири и внутренних губерний (Пензенской, Самарской, Саратовской, Оренбургской, Ульяновской, Сталинградской, Астраханской) т.е. районов, объединенных в религиозном отношении Центральным духовным управлением /ЦДУ/ в Уфе, состоялся в 1923 г. По уставу ЦДУ, подобные съезды, имеющие целью разрешение религи­ озных вопросов и перевыборы ЦДУ, должны происходить каждые 3 года. Таким образом, в 1926 г., еще в мае месяце, должен был состояться оче­ редной съезд мусдуховенства в Уфе.

В этот же период ЦДУ было получено приглашение от короля Геджаса Ибн-Сауда на всемусульманский конгресс в Мекке81. Наше прави­ тельство, исходя из соображений международного порядка, сочло необ­ ходимым разрешить делегации ЦДУ выехать в Мекку. В делегацию во­ шли наиболее авторитетные члены ЦДУ, без коих проведение съезда в Уфе для нас было нежелательно82. По этой причине съезд мусдуховенства в Уфе был отложен на 25 сентября 1926 г., в расчете на то, что делегация, выехавшая на Мекканский конгресс, к этому времени вернется.

Но съезд 25 сентября не состоялся. Он был отложен на 25 октября по следующим соображениям.

Начиная с 1925 г. мы наблюдаем сперва медленное, а затем в 1926 г. все более усиливающееся наступление мусдуховенства, особенно ярко проявившееся в предсъездовскую кампанию. Наступление мусдуховен­ ства обозначилось по всем направлениям, а особенно по линии рас­ ширительного толкования и применения декрета ВЦИК о вероучении (подробно см. прилагаемый доклад «Наступление мусдуховенства и меры борьбы с ним»). Некоторым реальным успехам духовенства спо­ собствовала слабость партийной и советской работы в наших восточных окраинах. Так как одними мероприятиями со стороны наших органов нельзя было остановить напора мусдуховенства, вовлекшего в орбиту своего влияния и некоторые слои коренного крестьянства, мы нашли не­ обходимым поставить этот вопрос на разрешение партии, войдя с соот­ ветствующим докладом в Антирелигиозную комиссию при ЦК ВКП (б). Кроме того, был принят целый ряд мер к тому, чтобы должным образом подготовить обстановку к съезду мусдуховенства. Вопросы эти не могли быть разрешены в АРК раньше октября, а нам было желательно, чтобы съезд м/д. происходил бы после вынесения решений в АРК, почему мы и высказали мнение о необходимости отложить съезд м/д. в Уфе еще раз, перенеся его на 25 октября с.г. Это решение было проведено через НКВД. Заседание АРК при ЦК ВКП (б), на котором будут обсуждаться выдвину­ тые нами вопросы, состоится 8 октября.

2. По имеющимся у нас данным, на съезде в Уфе будет присутст­ вовать около 300 человек. Порядок дня съезда, уже утвержденный, еле-

дующий: 1) доклад ЦДУ о своей деятельности за трехлетие и доклад Рев. комиссии, 2) доклады с мест, 3) пересмотр устава ЦДУ, 4) рассмотрение вопроса о финансах ЦДУ, 5) выборы ЦДУ и Совета Улемов83,6) обсужде­ ние вопроса об изыскании мер и способов к удовлетворению нужд муснаселения в священных книгах.

После приезда делегации ЦДУ с Мекканского конгресса вышеиз­ ложенный порядок дня был дополнен еще вопросом «Отчет делегации ЦДУ на Всемусульманском конгрессе в Мекке» (тезисы этого доклада также при сем прилагаются. Тезисы эти изложены по нашей просьбе, в виде интервью)84.

[л. 54] Так как подготовительная кампания к съезду во многих рай­ онах проходила под знаком необходимости требовать от сов. пр-ва рас­ ширения рамок вероучения, предусмотренных декретом ВЦИКа, и ряда других требований (см. приложения), то возможно, что эти вопросы в той или иной форме на съезде будут выдвинуты. Мы все же полагаем, что все подобные попытки будут обречены на полную неудачу в связи с тем, что наше влияние на состав съезда будет чрезвычайно велико. По этой причине мы имеем основание утверждать, что работы съезда будут протекать нормально85.

Там же. Л. 53-54. Текст машинописный. Подлинник.

№ 3. Сводка фактов, характеризующих деятельность духовенства за вторую половину 1926 года

[л. 55] Деятельность мусдуховенства на наших восточных окраинах с на­ чала 1926 года приобретает особую активность. Активность эта намети­ лась вполне определенно по следующим линиям: 1) за расширение рамок вероучения, 2) за предоставление политических прав духовенству, 3) за влияние на крестьянство и в идеологическом, и в экономическом отно­ шениях. Последнее шло по пути агитации против соваппарата, совшкол, комсомольских, пионерских, партийных организаций, против ККОВ, кооперации и т.д.

Все эти моменты нашли то или иное отражение в ряде наказов, вы­ носимых на местах при выборах делегатов на съезд. Поэтому мы на этих наказах останавливаемся в первую голову, в дальнейшем уже приводя по несколько фактов, наиболее характерных, по остальным моментам ра­ боты духовенства.

Оговариваемся, что этих фактов слишком много, чтобы можно было привести все в одной сводке.

Наказы

Вряде районов Татарии были вынесены следующие наказы:

1.Разрешить вероучение не только в зданиях мечетей, но и в дру­ гих помещениях, в частности и на частных квартирах.

2.Разрешить постройки особых зданий под религиозные школы.

3.Разрешить [преподавать] вероучение без ограничения возраста учащихся.

4.Допустить [преподавать] вероучение исключительно по про­ грамме ЦДУ.

5.Разрешить созыв религиозных собраний без ведома органов власти.

6.Регистрировать вероучителей в религиозных учреждениях, а не в советских.

7.Предоставить политические права муллам и азанчеям, а также освободить их от госналогов.

8.Разрешить широкое распространение религиозных книг в про­ тивовес книгам антирелигиозного характера.

9.Допустить многоженство.

10.Разрешить азанчеям преподавать вероучение.

11.Предоставить здания советских школ в распоряжение религи­ озных.

12.Возвратить имущество мечетей и медресе в ведение религиоз­ ных общин.

13.Разрешить преподавание в религиозных школах [арабской. — Д. А., Г. К.] письменности.

14.Открыть при ЦДУ медресе для подготовки мулл.

15.Разрешить отдельное обучение девочек в религиозных школах.

16.Отменить требование об обязательном посещении детьми со­ ветских школ.

17.Организовать при ЦДУ типографию мусульман.

18.Разрешить производить посевы в пользу мечетей.

19.Передать кладбища в ведение религиозных общин.

[л. 56] 20. Упразднить воспитание детей в научных трудовых шко­ лах, порождающее у детей отрицательное отношение к религии.

21.Разрешить поступление учащимся, окончившим начальные ре­ лигиозные школы — в средние и окончившим средние — в выс­ шие.

22.При обсуждении государственными органами тех или иных ре­ лигиозных вопросов обязательно вызывать представителей ду­ ховенства.

23.Дать срочное указание на места об изжитии препятствий к от­ крытию школ вероучения, искусственно создаваемых государ­ ственными учреждениями.

24.Отменить декреты и распоряжения власти, направленные на борьбу с религией.

25.Дать сведения о постановлениях VIII съезда РКП (б) по религи­ озным вопросам86.

ВБашкирии наказы имели следующее содержание:

1.Разрешить созыв районных собраний религиозных приходов без предварительного согласования с соворганами.

2.Передать в распоряжение приходов и Духовного управления ме­ чети и религиозные школы.

3.Допустить свободное обучение детей религии, без особой на это санкции со стороны госорганов.

4.Не ограничивать возраста детям, обучающимся в религиозных школах.

5.Все религиозные дела должны находиться в полном ведении Ду­ ховного управления.

6.Отменить заключение договоров на мечети, т.к. таковые долж­ ны находиться в распоряжении и усмотрении Духовного управ­ ления.

7.Прекратить критику духовенства в газетах, клубах и т.д.

8.Со справок, которые берутся для обучения детей вероучению, сборы взимать наравне с другими справками.

9.Разрешить преподавание религии детям, учащимся в советских школах.

10.Предоставить духовенству все гражданские права87.

11.Разрешить организацию религиозных школ по усмотрению ве­ рующих.

12.Для печатания религиозных книг открыть при ЦДУ типогра­ фию.

13.Разрешить обучение грамоте в религиозных школах.

14.Разрешить открытие религиозных курсов для взрослых.

15.Разрешить открытие религиозных библиотек, в которых могут быть и антирелигиозные книги.

16.В центре должен быть представитель от Духовного управления. Подобные наказы выносились почти во всех районах с мусульман­

ским населением.

[л. 57] Характерно то, что все эти наказы одинаковы по своему со­ держанию, независимо от того, где они принимались.

Требование расширения рамок вероучения и факты нарушения

мусдуховенством декрета ВЦИК о вероучении

1. По последним данным, подготовленным в ЦДУ к отчету на съезде за прошедший учебный год, на территории Башреспублики функциониро­ вало 126 приходских школ, с числом учащихся 2328, из коих 1159 чел. мужского пола и 1169 чел. женского пола; в Татреспублике было охва­ чены вероучением 10 840 детей и в РСФСР — 4301 чел. Кроме того, по Башреспублике функционировало 70 приходских школ, находящихся в ведении БДУ, с числом учащихся до 1500 чел.

2.В некоторых кантонах Башреспублики /Алгожский и др./ в про­ шедший учебный год наблюдался перелив детей из советских школ в ре­ лигиозные, что объясняется с одной стороны ограниченностью школь­ ной сети, местами связанной со слабой постановкой школьного дела,

сдругой стороны — агитацией мулл против советских трудовых школ, причем эта агитация зачастую сопровождается резкой критикой послед­ них и всяческим воздействием на родителей учащихся.

3.Мушавир 2-го мухтасибата Баигузин К., объезжая селения Ахметеевской волости, агитировал среди мулл и мутавалиев88 за подачу требо­ ваний правительству о возвращении зданий религиозных школ и вообще расширение рамок Декрета о вероучении, каковые он, Баигузин, намерен представить Всероссийскому съезду мусдуховенства (Татария).

4.Казий ЦДУ Мухлиса Бабинская89 в письме, адресованном в ТНКП90 просит от имени ЦДУ ускорить разрешение вопроса о допуще­ нии женщин к преподаванию вероучения в религиозных школах, в мече­ тях, выдвинутого ею во время пребывания ее в Казани (Татария).

5.На состоявшемся собрании верующих и мулл при мухтасибате 7-го района, Белебеевского кантона91, вынесено постановление: 1) выда­ чу разрешений на религиозное обучение предоставить Духовному управ­ лению, 2) открыть специальные религиозные школы, где помимо обуче­ ния религии производить и обучение грамоте, 3) освободить служителей религиозного культа от налогов, 4) прекратить антирелигиозную пропа-

ганду, 5) предоставить муллам гражданские права наравне с остальными гражданами (Башкирия).

6.В с. Маклах Насибашевской вол. по настоянию муллы приход­ ский совет предложил местному избачу освободить избу-читальню, где якобы раньше помещалась духовная школа, «медресе», и где предполага­ ется открытие советом вновь религиозной школы (Башкирия).

7.В дер. Фоисово Елабужского кантона по инициативе муллы Исае­ ва Абдрахмана были устроены показательные экзамены в школе веро­ учения. В день экзамена не производились занятия в местной советской школе. Последнее объясняется тем, что большинство учащихся религи­ озной школы являются в то же время учащимися советской школы. На экзаменах присутствовала почти вся деревня. Стремление духовенства к срыву нормального хода занятий в советских школах имело место также

ив др. районах, так, например, в дд. Юртуш и Б. Кургузи Арского кантона занятия в религиозной школе начинались в 9 ч. утра и кончались в 1314 час, тем самым не давалось возможности детям посещать советские школы. Благодаря этому некоторые совшколы были вынуждены произ­ водить занятия после полудня, что влияло на успех занятий (Татария).

8.На 1 мая с.г. по Бугульминскому кантону насчитывалось 173 рел. школы, тогда как [советских] школ 1-й ступени всего 89. По Мензелинскому кантону имеется 110 рел. школ, школ же 1-й ступени 103 (Татария).

[л. 58] 9. В Ялтинском районе, в дер. Кекенеис, начала функцио­ нировать религиозная школа. В связи с этим муллой Хусейном Кара ве­ дется агитация среди родителей о недопущении детей в совшколы. Успех в религиозной школе значительный, в настоящее время уже имеется до 20 учеников (Крым).

10.В Бахчисарайском районе, в дер. Кокозы, имеется тайная рели­ гиозная школа, в которой обучается 10 девочек от 7 до 13 лет. В этой же дер. быв. мулла занимается по ночам преподаванием Корана, преимуще­ ственно девочкам (Крым).

11.В дер. Фоти-Сала того же района гр-ка Алифе Асан открыла религиозную школу, в которой учится до 40 детей от 7- до 15-летнего возраста. Школа помещается в мечети. Работе религиозной школы спо­ собствует то, что сельсовет относится к ней безразлично, а со стороны некоторых ее членов наблюдается даже открытая поддержка. Один из чл. совета, Решид Алиев, обладая красноречием, ведет успешную агита­ цию в пользу школы (Крым).

12.В пределах Джекунского аулсовета Урдинской вол. ДжамБукеевского уезда по инициативе баев, аксакалов и середняков (мулл) организована нелегальная школа по изучению Корана, в которой в на­ стоящее время обучается 30 мальчиков. Преподавателем состоит мулла, которого родители обучаемых в школе детей содержат за свой счет, вы­ давая по 30 руб. в мес. (Казахстан).

13.В Уральской, Сыр-Дарьинской, Акмолинской губерниях наблю­ даются неоднократные случаи не только существования как официаль­ ных, так и нелегальных религиозных школ, но и увеличение их количе­ ства с одновременной агитацией против советских (Казахстан).

14.В ауле Хусман Сыр-Дарьинской области часть местных жителей взяла [своих детей. — Д. А., Г.К.] из школы советской и отдала в школы при мечети (Казахстан).

15.В аул № 5 Дунанинской вол. приехал учитель для ликвидации неграмотности. В результате агитации ишана92 население аула заявило учителю, что оно в нем не нуждается и категорически отказало в предо­ ставлении ему квартиры (Казахстан).

16.В Сибкрае параллельно с увеличением количества сов. тат. и кир.93 школ наблюдается и стремление к увеличению школ вероучения. Агитацией за открытие религиозных школ почти повсеместно занимают­ ся муллы при содействии зажиточной части населения. В Иркутске и Том­ ске установлены несколько так называемых домашних школ вероучения,

вкоторых обучалось нелегально по несколько десятков детей дошколь­

ного возраста. Нелегальное обучение детей в количестве от 3 до 15 чел. наблюдалось в Барабинске, Иркутске, Томском, Ойратском94, Тарском и др. округах. Из существующих легальных школ наиболее серьезное зна­ чение имеет томская, посещаемость которой достигает 90 чел. и где в те­ кущем году при торжественной обстановке был выпуск 84 человек.

17.Некоторая инертность мулл в Сибирском крае благодаря дав­ лению ЦДУ начинает изживаться, и муллы повсеместно переходят в на­ ступление, ведя агитацию за открытие религиозных школ и за закрытие советских. В этом отношении наиболее характерным является агитация, ведущаяся барнаульскими зажиточными мусульманами против совет­ ских школ, которая сводится к тому, что в совтатшколы детей отдавать не надо, т.к. там ругают Магомета и Коран.

[л. 59] 18. Подтверждением того, что мусдуховенство Сибкрая пе­ решло в наступление и, опираясь на кулацкие и торгашеские слои, ведет работу за расширение вероучения, служит выработанный каменскими95 торговцами наказ, сводящийся к тем требованиям, которые были в ряде других районов. Но этот наказ характерен тем, что вырабатывался он не­ легально, не на съезде, а в узком кругу торговцев.

19.В Челябинском округе наблюдается движение учащихся из совшкол в религиозные. Особенно активность мусдуховенства бросается

вглаза в Кунгурском округе, в результате чего там количество мечетей и мулл увеличилось значительно после издания декрета ВЦИК о вероуче­ нии. Мечетей из 48 стало 81. Мулл из 54 — 99 (Урал).

20.В Кунгурском округе после издания декрета ВЦИК были обра­ зованы 6 школ вероучения с 200 учащимися, школы находятся в ел. райо­ нах: 1) в Уинском районе — 3 школы со 123 учащ., 2) в Ординском р-не — 2 школы с 62 уч., 3) в Ачитском — 1 школа с 15 уч. Кроме того, имеются ходатайства на предмет открытия еще 7 школ (Урал).

21.Муллы Н. Чеченского округа (Чечня) усилили телесное наказа­ ние учеников в целях предотвращения перехода их из арабской96 школы в советскую, мулла с. Асланбековского Эдил, избивая ученика, приговари­ вал: «Вот тебе, вот тебе, не будешь ходить больше в совшколу». По приме­ ру мулл бьют учеников также родители и родственники (Сев. Кавказ).

22.В апреле мес. [19]26 г. мулла с. Ачхай-Мартан Чилахаев сумел добиться отказа населения от постройки нового здания под школу, при­ чем своей агитацией сократил посещаемость совшколы из числа 80 уче­ ников до 16 учен. Всего с 1 января по 25 мая [19] 26 г. чечдуховенство сделало 44 активных выступления, из них против совшкол — 15, комсо­ мола — 10, за учение религии — 12, против нарсудов — 5 и по др. момен­ там — 12 (Сев. Кавказ).

23.В сел. Дергели, Гели, Парауль, Н. Дженгутай, В. Дженгутай,

Н.Казанище, В. Казанище, Черкей и др. (Дагокруг) перед началом лет­ них каникул под влиянием усиленной агитации духовенства 70 %, а в иных местах и более 80 % учеников советских школ перешли в школу арабскую. Население свое отношение к этому факту формулирует так: «Раз в советских школах детям не преподают Коран, то пусть хотя летом немного получатся, чтобы не забыли бога» (Сев. Кавказ).

24.В сел. Т.-Шелдаисе, Б.-Демянского уезда мулла Кикичев Ибра­ гим обучает 25 чел. детей закону божьему у себя на дому. В числе этих детей есть и недостигшие 14-летнего возраста (Пензенская губерния).

25.В дер. Мочалейке Н. Ломовского уезда гр-ка Дивлет Кивлеева собирает каждую ночь у себя девушек-мусульманок школьного возраста

ипреподает им закон божий (Пензенская губерния).

26.После издания декрета ВЦИК97 к настоящему времени в Сара­ товской губ. открыто 70 школ вероучения, в коих обучается 1892 чел. де­ тей. Из этих школ 22 школы — нелегальные и свои занятия проводят в частных домах. Преподавателями этих школ большей частью являются частные граждане и даже женщины.

27.Мулла дер. Ахметлей Багданов Кялий, жена торговца Мурада Шилова и дочь муллы Байбелова Акима занимались преподаванием ве­ роучения, что установлено дознанием. В той же деревне мулла организо­

вал нелегальную школу вероучения, в которой обучают детей по книге, изданной в Берлине98 (Ульяновская губерния).

[л. 60] Влияние на сов. аппарат, борьба против него, требования

опредоставлении политических прав м/д.

1.В дер. Тукаевой Залаирского кант, мулла устроил нелегальное собра­ ние граждан, где выступил против сельхозналога, и когда сельисполнитель предложил ему прекратить собрание, как созванное без соответст­ вующего разрешения власти, он заявил, что не признает никакой власти,

имы-де в своей деревне сами хозяева. На категорическое требование сельисполнителя" закрыть собрание мулла вместе со своим сыном из­ били его (Башкирия).

2.В дер. Теляковой Тамьян-Катайского кант, мулла заявляет насе­ лению, что никогда не нужно торопиться уплачивать сельхозналог, т.к. кто уплачивает налог вперед, с того и берут, а кто не платит, с того госу­ дарство налог слагает (Башкирия).

3.В Месагутовском кантоне, в сел. Лаклы Насибашевской вол. по настоянию муллы приходский совет предложил местному избачу Хузееву освободить занимаемое избой-читальней помещение, в кото­ ром якобы ранее было медресе, где осенью сего года приходский совет предполагает открыть религиозную школу. Это будто бы было вызвано тем, что местный чл. ВКП (б) [нрзб] говорил приходскому совету, что последний имеет полное право требовать возвращения быв. медресе (Башкирия).

4.Председатель сельсовета дер. Караманово Ахметовской воло­ сти Челнинского кантона Набиуллин продал общественный клин земли местному кулаку и вырученные деньги в сумме 18 руб. не заприходовал,

аотпустил в пользу мечети (Татария).

5.В Арском кантоне в дер. Тат. Тумбахда местным муллой проводи­ лись неоднократно предвыборные собрания для обсуждения кандидатур

всостав местного совета (Татария).

6.В Елабужском100 кантоне в дер. Варси Салаушской вол. местным муллой была создана особая группа для проведения в совет намеченных им кандидатур (Татария).

7.В Свияжском кантоне в ряде селений в советы были избраны мутавалии и зажиточные. Партийцы проваливались (Татария).

8.В Богумильском кантоне в дер. Кокры-Ельда на собрании кре­ стьян при перевыборах местного сельсовета выступил местный азанчей Сабирзянов с декларацией ел. содержания: «Крестьяне просят следую­

щее: 1) сокращения количества служащих, которые получают жалованье, которое ложится налогом на крестьянство. Волисполком101 на 1 месяц прежде на керосин, бумагу и др. расходы тратил около 100 р., а теперь не хватает и 1000 руб. 2) В нашем строе порядок сейчас приближается к жизни настоящих дикарей, у нас пропала совесть, молодежь не слушает отца с матерью. На улице пошло курение и ходьба с песнями в пьяном виде. Увеличились роды незамужних женщин благодаря совместному гу­ лянию женщин и девушек с мужчинами, в связи с чем распространяются различные болезни. Летом в рабочее время собираются в клуб, уклоняясь от полевой работы. Там собираются не для того, чтобы учиться, а чтобы заводить знакомство с женщинами. В связи с этим в одной деревне есть десять беременных девиц. Лошадей своих мы не можем пускать летом в ночевку и скотину держим дома, потому что ее пускают около деревни, где нет никаких трав, для того чтобы скорее вернуться в деревню и идти

вклуб. Поэтому в летний сезон клуб должен быть закрыт, [л. 61] 3) Обу­ чение детей религии должно разрешаться несмотря ни на какой возраст, и преподавание религии должно быть свободным. Высшему Централь­ ному духовному управлению нужно разрешить печатание религиозных книг и открывать религиозные школы 1-й и 2-й ступени и в их разреше­ нии не отказывать. Выданное разрешение центральной властью на ме­ стах не задерживать, а немедленно проводить в жизнь. 4) Народ в госу­ дарстве с целью составления партии разделять на классы не нужно (пар­ тийные и беспартийные), каждый выборный человек пусть работает, работы у власти много. Создание партии есть организация дворянства, мешок на шею рабочих и крестьян». В результате этой активной деятель­ ности мусдуховенства на кантонных съездах советов оказывалось зна­ чительное влияние мусдуховенства. Так, в Арском кантоне в президиум

съезда вошли мутавалии (духовные лица), выступавшие в прениях по докладу КИКа102 (Татария).

9.В Севастопольском районе мулла дер. Сахтик Байдарского сельскосовета часто посещает дома зажиточных крестьян, с которыми по­ мимо бесед на религиозные темы затрагивает и политические вопросы. Последнее делается с целью проведения своей линии через зажиточных, которые выступают за него на собраниях общества и ведут соответст­ вующую агитацию (Крым).

10.На общем собрании жителей с. Шули, где стоял вопрос о про­ ведении землеустроительных мероприятий, выступивший мулла выска­ зывался против организации земобщества и устава по различным мо­ тивам. Несмотря на разъяснения специальной комиссии, собравшиеся крестьяне под влиянием выступления муллы отказались от организации земобщества. Однако, после того как удалось уговорить муллу, он своим влиянием добился единогласного принятия только что отвергнутого ус­ тава (Крым).

11.Приехавший из Симферополя в Алупку представитель ЦДУ Крыма103 на сходе крестьян агитировал за поддержку соввласти и уча­ стие крестьян в общественной жизни. Религиозные фанатики из числа собравшихся были возмущены этим выступлением и хотели даже избить муллу (Крым).

12.На прошедших в начале сего года перевыборах советов в Стерлитамакском кантоне делегатам давались наказы, заверенные подписями сельсоветов, аналогично наказам, выносимым на собраниях верующих.

Вр-не Чиминской вол. Уфимского кантона, где особенно сильно влия­ ние татарских мулл, представители местной власти при приезде «пере­ движных ораторов» ЦДУ беспрепятственно разрешали собрания верую­ щих, сами участвовали на этих собраниях. В этом же Чиминском районе мусдуховенство в лице мухтасиба 3-го района имеет благодарность от ЦДУ за хорошую постановку вероучения (18 школ с 300 уч.) и за то, что пионеры и комсомольцы в этом районе выражают желание записаться в списки верующих (Башкирия).

13.Мулла Алатульского аула совета Таловской вол. распространил слухи среди населения о том, что теперь ЦДУ предоставило муллам пра­

во совершать бракосочетание и что брак, оформленный муллой, не нуж­ дается в подтверждении советского ЗАГСа (Казахстан)104.

14.Муллы аула № 8 Джаксибаевской вол. Джам. уезда и др. ведут усиленную агитацию против соввласти и против организации ею ККОВ, которые по их мнению не приносят населению никакой пользы, кроме об­ ложения налогами в пользу ККОВ, отчуждения скота и т.д. (Казахстан).

15.Мулла дер. Бахаревой, являющийся ярым противником комсо­ мола, находит поддержку среди своих сыновей, из которых один являет­ ся членом кооператива, а второй пред. сельсовета (Урал).

[л. 62] 16. В июне месяце в кишлаке Гаркуша имам мечети мулла Нияз в одну из пятниц обратился к верующим после намаза с антисо­ ветской речью, в которой отметил, что наступили тяжелые времена для мусульман. Соввласть развратила окончательно детей, все учебные за­ ведения осквернены и вводится новый метод преподавания, земельной реформой власть посеяла вражду между мусульманами (Ср. Азия).

17.В Ольском уезде в сел. Ст. Кулатка имеется группа мусульман, ведущая антисоветскую агитацию среди населения, в эту группу входят: кулак Зейнетдинов, быв. чл. земской управы, мухтасиб Облязов и некто Юсунов, быв. чл. Учредительного собрания в 1918 г. и др. Указанные лица очень развиты и образованны как по-татарски, так и по-русски и пользу­ ются большим авторитетом среди населения. Среди крестьян-мусульман они ведут антисоветскую агитацию, в частности говоря следующее: «Со­ ветская власть это помойная яма, т.к. ничего не поймаешь и ничего хоро­ шего не видно» (Саратовская губ.).

18.Среди мусульманского духовенства чувствуется приподнятость населения в связи с объездом его мухтасибом Мустакимовым, который говорил духовенству, что «соввласть запись рождения, смерти и браков не будет производить, а что этим делом будут заниматься муллы, т.е. все будет по-старому» (Ульяновская губ).

19.В Чечне, Н. Чеченский округ, зам. пред. Окр. ИКА105 свою ра­ боту ведет исключительно по указанию своего отца — муллы, всячески покровительствуя кулакам (Сев. Кавказ).

20.В Кизлярском р-не Дагестана отмечается недовольство бедняц­ ких элементов сел. Черный Рынок пред. сельсовета, работающим под влиянием местного духовенства и не вникающим в нужды бедноты (Сев. Кавказ).

21.В Аварском округе отмечается недовольство духовенства лише­ нием их избирательных прав (Сев. Кавказ).

22.В Дарвинском округе отмечается усиленная подготовка духо­ венства к перевыборам советов. Последние группируют вокруг себя кре­ стьян, агитируя за проведение в советы духовных лиц и кулачества (Сев. Кавказ).

23.В Лакском округе в сел. Казы-Кумук и Укчукутле духовенство ведет агитацию за предоставление им политического равноправия и прав участия в перевыборах сельсоветов (Сев. Кавказ).

24.Мулла дер. Тат. Тумбарла Бугульминского кантона Асадулин произвел в мечети предварительное совещание избирателей, на котором обсуждались кандидатуры в состав сельсоветов. В дер. Н. Казаклары под влиянием агитации местного азанчея в сельсоветы прошли мутавалии.

Вдер. Ст. Пукшем в сельсовет прошел быв. школьный работник, испол­ няющий обязанности муллы. В дер. Ашидбаш в сельсовет избраны 2 мутавалия. В дер. Кокры-Елга в сельсовет прошел азанчей, то же самое в деревне Амурдино (Татария).

Борьба против парт., комсомольских, пионерских организ. и против нашей антирелигиозной работы

1. Общественный кадий106 в сел. Караул, Буйкарского р-на (Дагестан) во время молитвы в мечети, где присутствовало более 100 чел. молящихся, в числе коих были и партийцы, стал агитировать против коммунистов, говоря, что коммунизм — враг духовенства и его нужно уничтожить и не­ обходимо выселить всех коммунистов из селения. Все присутствующие в мечети дали согласие на составление приговора о выселении коммуни­ стов из селения (Сев. Кавказ).

2. В ауле Блачапси Адыгее-Черкесской области в связи с перевы­ борами вокруг предсельсовета образовалась группа, состоящая из эфен­ ди107, кадия, кулака, князя и быв. помещика. Группа ведет агитацию про­ тив молодежи, в особенности ком [л. 63] мунистов. Имея громадный авторитет, эта группа ведет за собой до 60 % всего населения аула. На ячейки ВКП (б) и РЛКСМ, состоящие в большинстве случаев из русских,

как деревья без корней, их каждый может свалить, религия же Корана крепка как дуб. На своих собраниях духовенство разбирает вопросы, со­ вершенно не имеющие никакого отношения к религии. Так, например, на собрании в дер. Сафаровой Уфимского кантона был вынесен протест против статьи Касымова в местной комсомольской газете. В этом же районе был вынесен протест против 231 ст. У.П.К., запрещающей калым (Башкирия).

11.В дер. Нагаево Карсунского уезда* кулачество и духовенство че­ рез своих детей срывает работу молодой комсомольской организации, учиняя обструкции на открытых комсомольских собраниях. В этой же дер. в ночное время был разгромлен уголок Ленина, организованный комсомольцами: литература уничтожена, портреты вождя разорваны. Комсомольцы подозревают в этом сына местного муллы Баязитова как инициатора (Ульяновская губ.).

12.Мулла Мустакимов в целях укрепления религии читал пропо­ веди среди женщин, как результат которых мать одного чл. ВКП (б), вернувшись из мечети, говорит своему сыну: «С вами, коммунистами, не только вместе есть, но и жить в одном доме нельзя, и если живем, то только потому, что считаем это божьим наказанием» (Ульяновская губ).

13.В день праздника Курбан-Байрама110, когда между секретарем сельсовета дер. Кекенеиз и пред. Комитета взаимопомощи велся разго­ вор на антирелигиозную тему, то жена муллы, подслушав их, тотчас же передала своему мужу, а последний, собрав религиозное общество, хотел произвести над секретарем самосуд, но ввиду скрытия последнего само­ суд был отложен. На 2-й день вновь собрали собрание из кулаков и мулл,

иодин из них заставил под угрозой извиниться перед муллой, и секре­ тарь сельсовета был вынужден, стоя на коленях перед муллой, извинить­ ся (Крым).

14.Громадную роль в жизни дер. Ускут Карасубазарского р-на игра­ ло мусдуховенство, где роль сельсовета и пр. общественных организаций по сравнению с ролью духовенства сводилась на нет. Так, например, все деревенские сходы созывались по пятницам около мечети, куда и прихо­ дили все советские работники (Крым).

15.В дер. Кишлак Симферопольского р-на мулла Сулейман Эфенди вел агитацию против советского строя и компартии (Крым).

16.Мулла дер. Улу-Гузен Ялтинского р-на занимался систематиче­ ской агитацией среди населения, направленной на разложение пионер­ ских отрядов, распространяя слух, что якобы по существующему рас­ поряжению соввласти из 40 пионеров один будет приноситься в жертву в знак смерти Ленина (Крым).

17.Мусдуховенство Башкирии в борьбе против комсомола и пио­ нер, движения старается главным образом воздействовать на родителей, рекомендуя им запрещать своим детям вступление в комсомол и пионер, отряды, а в противном случае грозят не выполнять для них религиозные обряды. Так, например, в дер. Тукаевой Белебеевского кантона на собра­ ния родителей мулла пригрозил отказом выполнять обряды в случае, если они будут пускать своих детей в комсомол. В дер. Манна Гуловой Мясогутовского кантона мулла присутствовал на собрании яч. комсомо­ ла и выступил с призывом держаться крепче за религию, ибо уход от ре­ лигии есть гибель.

[л. 65] Борьба мусдуховенства против кооперации, ККОВ. Религиозные фонды, поборы и влияние м/д. на население через экономическое воздействие

1. В дер. Казангуловой Тамянкатайского кантона мулла, выступая перед населением, призывал не вступать в члены кооперации, ибо, по его сло­ вам, ПО111 имеет дефицит и векселя его протестуются, в результате этой агитации из членов ПО выбыло 30 чел. (Башкирия).

2.В сел. В. Чирюрт Махач-Калинского р-на кулаки под руковод­ ством сельского кадия постановили отобрать от кресткома112 все имею­ щиеся у последнего суммы, мотивируя тем, что не крестком должен рас­ поряжаться деньгами, а кадий. Несмотря на сопротивление пред. крест­ кома деньги в сумме 146 руб. были забраны и в данное время находятся

укадия (Сев. Кавказ).

3.В ауле Блечепсин духовенство, пользуясь растратой и бездей­

ствием состава ККОВ, повело агитацию против ККОВ, мотивируя тем, что он не нужен, так как есть закят113, на каковой и содержится беднота. Кадий Идрисов Забит, весьма авторитетный среди населения, выступал также против ККОВ, говоря, что если и закят передать ККОВу, помощь из него пойдет русским или коммунистам. В результате этих агитаций беднота и середняки также настроены против ККОВ. Аналогичная агита­ ция наблюдается в аулах: Хакурино-Хабль и Ходз (Сев. Кавказ).

4.В Андийском округе духовенством ведется агитация против кресткомов и передачи им закята и вакуфов114 (Сев. Кавказ).

5.Предокрисполкома в Андийском округе Амиров имеет связь с духовенством. В ночь перед выборами кресткома он собрал духовных лиц и почетных стариков около 20 чел. в доме чл. ВКП / б / Азизова Ма­ гомет Хана и совместно с ними обсуждал и намечал кандидатов в прав­ ление кресткома. В том же округе отмечается агитация духовенства и зажиточного слоя населения против организации в округе кресткомов. В результате чего общество сел. Годобери отказалось от перевыбо­ ров кресткома и передачи закята и вакуфа в распоряжение последнего (Сев. Кавказ).

6.В сел. Ботлих115 духовенством были подготовлены женщины, ко­ торые окружили толпой окрисполком и стали протестовать против вы­ несенного постановления об организации кресткома (Сев. Кавказа).

7.В Чечне в сел. Ушкалой Тумкалинского округа общественный мулла Бегиев Абдрахман при поддержке кулаков производит сбор денег на постройку новой мечети (Сев. Кавказ).

8.Мулла сел. Заманкул (Осетия) внес предложение о пожертвова­ нии на ремонт мечети. Кампания развернулась широко. В числе жертву­ ющих были два члена ВКП, работающие в правлении с.-х. товарищества (Сев. Кавказ).

9.В Тетюшском кантоне, в дер. Ср. Болтай, крестьяне по инициати­ ве кулачества принудительно обложены по 10 коп. с едока на страхова­ ние мечети (Татария).

10.По 4-му мухтасибатскому району116 утверждена смета на сумму 753 руб., из коих 200 — на создание религиозного фонда, указанная сум­ ма подлежит сбору с населения из расчета 2 коп. с каждой души, метод

сбора принудительный, причем к неплательщикам мусдуховенство при­ меняет моральное воздействие (Татария).

11. Мулла дер. Ширмамаево Ахметовской вол., открыв религиоз­ ную школу, обложил каждого ученика по 2 р. за право учения и, помимо этого, намерен собирать со всех учеников еженедельно так наз. садака117 в сумме 10 руб. (Татария).

[л. 66] 12. В Фарижской волости Джизакского уезда Самарканд­ ской обл. мулла Халиф-бай Абдурахманов для постройки мечети в Мек­ ке собрал с населения 1000 руб., под влиянием его же агитации несколь­ ко баев кишлака Фариж наняли за триста пятьдесят пудов пшеницы в год учителя для старометодной школы (Средняя Азия).

13.В сел. Багиш Беловодской волости Пишбекского округа благо­

даря усиленной агитации байства и духовенства на устройство мечети и старометодной118 школы с населения было собрано 2000 руб. (Средняя Азия).

14.Мулла деревни Нуркеево, Абдуллин по получении извещения об уплате подоходного налога обратился к мутавалиям об изыскании средств для уплаты. Последние путем обхода верующих собрали требуе­ мую сумму и вручили мулле (Татария).

15.Население дер. Карсы Кривозерской вол. вносит по 5 ф.119 зерна

скаждого едока на религиозные нужды. В дер. Ст. Амзя приступили к сбору средств на постройку мечети (Татария).

16.Существующие в гор. Казани религиозные школы поддержива­ ются на средства, добываемые на добровольных началах. Оплата на каж­ дого обучаемого колеблется от 50 к. до 5 рублей (Татария).

17.В дер. Н. Казаклары под влиянием агитации местного азанчея в сельсовет прошли мутавалии.

18.В дер. Баскан Мамадышского кантона мулла Махмудов, не до­ вольствуясь полученным в прошлом году «гушуром»120 в размере 60 те­ лег, в апреле месяце с.г. предъявил населению новое требование о сборе еще некоторого количества хлеба, пригрозив при этом: в случае, если хлеб не будет собран, он откажется от звания муллы. Требование его населением было удовлетворено и собрано в его пользу 50 пуд. хлеба (Татария).

19.В дер. Адав-Тулумбаево Буинского кантона мулла Фахреев про­ извел сбор средств на уплату наложенного на него местным КФО подо­ ходного налога в размере 8 р. 50 к., но им было собрано более 14 руб., и к тому еще несколько пудов хлеба (Татария).

20.Мулла 1-го прихода дер. Ашидбаш Зарифьянов Залых произвел обложение граждан на уплату страховых взносов на мечеть. При этом мулла говорил, что тот, кто не уплатит денег, посещать мечеть не имеет права.

21.В дер. Мурзино мулла предъявил обществу требование о выде­ лении ему сверх нормы земли, заявив, что в противном случае он уйдет из общества. Председатель и секретарь сельсовета, боясь лишиться мул­ лы, решили дать ему требуемую землю (Татария).

22.Мулла дер. Акбаш Ахметов на одном из сходов заявил населе­ нию: «Если вы мне не дадите 600 руб. жалованья в год и не будете по­ могать работами, то я брошу свою должность». После этого крестьяне согласились на это требование.

23. В 5-м мухтасибате собрано в пользу делегации Всемусульманского конгресса 300 руб.

В дер. Сасибрунове Поисеевской вол. по инициативе муллы Фаттахова выделено 11 дес.121 земли для создания фонда местной религиозной школы и мечети (Татария).

24. В дер. Сырсакомгинской вол. производился сбор средств на по­ стройку мечети в дер. Нагар. Собрано 35 руб. (Татария).

[л. 67] 25. Мулла дер. Алькиво Бугульминского кантона приоб­ рел сепаратор, благодаря чему привлек всех женщин-татарок своего прихода. Сепаратор служит хорошим средством для агитации за посе­ щение женщинами мечети, необходимости обучения детей религии и т.д. В результате многие женщины в настоящее время находятся под большим влиянием муллы, посещают мечеть и т.д. В своей деятельно­ сти мулла пользуется поддержкой пред. сельсовета и группы кулаков (Татария).

' 26. Мулла 12-го прихода г. Казани Гаяз Якупов122 пользуется очень большим влиянием и авторитетом среди верующих. На предъявленные им требования об оказании материальной помощи, население пошло на­ встречу и, собрав 1600 руб., приобрело в его собственное пользование дом-особняк (Татария).

27.8-й приход г. Казани собрал на покупку дома азанчею Ибраги­ мову 700 руб. (Татария).

28.Казанский мулла Гаяз Якупов намерен создать при своем приходе особую кассу для концентрации в таковой всех видов денеж­ ных поступлений, откуда, по его мнению, необходимо будет выда­ вать известные суммы нуждающемуся населению. В конечном счете он думает также создать единую кассу для всей Казани по оказанию помощи бедноте, подобно существующей до рев. времени «ДжамгиятХайрия».

29.В юртах Казаровских Н. Юртовского сельсовета с населения было собрано около 600 пуд. хлеба (Урал).

30.В Актюбинской губ. закончена постройка 2 мечетей, из них одна — в Тургайском уезде и одна — в Кара-Чокатской вол. Челкарского уезда. Заканчивается постройка мечети в Сасикульском ауле Иргизкой вол. за счет средств, собранных с населения. В Кара-Чокатской вол. в сборе средств и материалов для постройки мечети принимал участие сам предсельсовета совместно с байством (Казахстан).

31.В Челкарском уезде установлена норма, по которой производят­ ся религиозные сборы (закят и фитр) с 5 верблюдов следует один верб­ люд, с 40 баранов один баран, с каждого члена семьи по 5 фун. пшеницы.

ВЧулакжединской вол. аксакалы собрали в виде налога 280 баранов и 20 голов крупного рогатого скота. Сбор производился преимущественно за счет бедноты на содержание ишана (Казахстана).

32.В поселке Кзыл-Куга-Гуруезда во время уразы123 верующие вно­ сили свои пожертвования по своему усмотрению в пользу мулл. На ме­ четь собрано 87 руб. и в пользу 2 мулл около 400 руб. (Казахстан).

33.Мулла аула № 3 К. Лекарской вол. Торебаев за чтение во время праздника Курбан-Байрама получил с середняка Аракбаева корову с тел­ кой и с другого одну корову и 5 р. денег. Аналогичное явление отмечено

вауле № 4 со стороны муллы Бокаева (Казахстан).

34.Муллы Алматинской вол. Джетысуйской губ. Сатдык Байтуманов, Басанов и др. на восстановление старой мечети собрали до 500 руб. пожертвований (Казахстан).

35.Муллы 2-го района Кастекской вол. Алматинского уезда Джимратов и др. обложили 2-й район по 50 коп. за кибитку, для религиозных целей (Казахстан).

36.Сборы в пользу духовенства наблюдаются повсеместно, причем инициатива иногда исходит от самого духовенства, а иногда и со стороны зажиточных крестьян. В результате в некоторых местах Феодосийского района вынесены постановления о внесении мулле 10 % доходов со всех культур хозяйства (Крым).

[л. 68] 37. Имеется факт, когда население дер. Варанаутки взяло на себя выплату комитету взаимопомощи за аренду быв. вакуфного участка, который передали в пользование местному мулле (Крым).

38.В Керченском районе уполномоченный мусдуховенства объ­ езжал населенные пункты с целью сбора денег. Многие татары шли на­ встречу, так, в дер. Башуал Саданков дал 30 руб. Передвижными средст­ вами уполном. пользовался за счет крестьян (Крым).

39.Мулла дер. Камсыхор (Феодосийский район) во время празд­ ника Курбан-Байрама собрал в пользу духовенства около 2000 руб. (Крым).

40.Председатель религиозного комитета дер. Уркуста (Севасто­ польский район) обложил каждый двор по 5 руб. в пользу духовенства (Крым).

41.Перед выборами правления Суинэльского потреб, об-ва кула­ ки провели по деревням усиленную агитацию об избрании намеченных ими кандидатов. На выборном собрании присутствовали уполном. му­ сульманского Духовного управления, произнесший речь в поддержку «дельных и богатых» кандидатов (Крым).

42.В Крыму усиливается деятельность мусдуховенства по вовле­ чению крестьян в религиозные общества. Представителями Духовного управления практикуются объезды населенных пунктов с целью аги­ тации, вплоть до организации религиозных школ и создания мощного фонда на содержание духовенства (Крым).

44.В Феодосийском районе в дер. Камышлы татарское население находится под влиянием духовенства. Зажиточные уделяют большое внимание духовенству и на общем собрании настояли на постановлении

отом, что 10 % с каждой культуры хозяйства отдавать мулле (Крым).

45.В Феодосийском районе в дер. Бурнаш мулла получает от обще­ ства одну десятину пшеницы и одну десятину ячменя, чистый сбор с коих идет мулле (Крым).

46.В Керченском районе производились собрания религиозных му­ сульман под руководством уполн. мусдуховенства. На собраниях стави­ лись вопросы об отчислениях на содержание духовенства. Указывалось, что на содержание духовенства по всему Крыму нужно в год 80 000 руб. (Крым).

47.В Ялтинском районе в дер. Никита на собрании земобщества было постановлено передать школьный фонд земли местному мулле. Од­ новременно было постановлено обязать население обработать эту зем­ лю в пользу муллы. В дер. Кучук Комбат в результате агитации муллы на

празднике Ураза в мечети присутствовало до 95% населения, в том числе

имолодежь, среди них были 3 комсомольца. Последние даже изъявили желание выйти из комсомола (Крым).

48.Председатель приходского комитета дер. Никита Ялтинского района насильно собирал пожертвования с населения и при отказе со стороны вдовы Бурун-Хана угрожал исключением ее из списка земобщества. Подобные явления наблюдались и в других районах (Крым).

49.Заарендование мечетями участков земель для мулл, а также ремонтирование старых мечетей наблюдается повсеместно. Например,

вдер. Мурзакой Карасу-Базарского района общество заарендовало старое здание мечети, для ремонта коей постановило собрать 500 руб.,

иобязалось сверх того платить причитающиеся страхвзносы. В Севасто­ польском районе общество заарендовало у Комвза [комитета общ. взаи­ мопомощи] для своего муллы быв. вакуфный участок (Крым).

50.В дер. Казангуловой Тамян-Катайского кантона мулла, высту­ пая перед верующими, агитировал против организации сел.-хоз. коопе­ рации (Башкирия).

[л. 69] Деятельность м/духовенства среди женщин

1. По инициативе [муллы] 12-го прихода г. Казани Г. Якупова при на­ званном приходе создан особый мутавалиат из женщин. В состав этого мутавалиата вошли следующие лица: 1) Фатыха Аитова, домовладели­ ца, жена известного торговца Сулеймана Аитова, быв. содержательница женского «Мектебе»124 ее имени. 2) Баибекова Асма — жена торговца. 3) Мурсалимова Хадича — жена торговца. 4) Зиганшина Гизия — жена председателя общины. Мутавалиат на первое время ставит перед собой ел. задачи: 1) организацию всех мусульманок в мутавалиаты, 2) рели­ гиозное просвещение женщин и 3) уравнение в правах с мужчинами в вопросе посещения мечети, богослужения и т.д. В деле создания мутава­ лиата немалую роль сыграл пред. общины Зиганшин — владелец торго­ вого предприятия (Татария).

2.В некоторых селениях Чистопольского кантона, согласно рас­ поряжения ЦДУ, муллы один или два раза в неделю собирают в мечети женщин, где произносят проповеди религиозно-нравственного характе­ ра (Татария).

3.Мулла 12-го прихода г. Казани Якупов еженедельно собирает в мечеть женщин, где произносит проповеди. То же самое наблюдается и

вдругих приходах г. Казани. Мулла Якупов стремится приблизить жен­ щину к общественной жизни и тем самым усилить сферу своего влияния на нее. Эти проповеди действительно достигают определенных резуль­ татов. Этот же мулла Якупов во время перевыборов горсовета заявил представителю избиркома, что из его прихода в выборах участвовало 669 чел. женщин, что составляет 80 % всего количества избирательниц прихода (Татария).

4.Мухтасиб Адутов — Елабушского кантона — при содействии сво­ ей жены принимает энергичное участие в деле развития и укрепления религиозного движения среди женщин. С этой целью он почти после

каждого богослужения призывает мужчин посылать в мечети своих жен для заслушивания проповеди и богослужения, женщин призывает слу­ шаться своих мужей в чем бы то ни было, избегать посещения клубов, те­ атров и т.п. мест. Характерно при этом то обстоятельство, что он срывает работу местного женотдела — приурочивая собрания женщин в мечетях ко дням и часам собраний, созываемых женотделом. Благодаря его энер­ гичной работе посещаемость мечетей женщинами увеличивается с каж­ дым днем. В среднем мечеть посещает 200-300 чел. (Татария).

5.Мулла дер. Шугурова Бугульминского кантона Шакуров Риза ве­ дет открытую борьбу против участия женщин на делегатских собраниях

исвязи их с семьями коммунистов, говоря, что это является великим гре­ хом (Татария).

6.Член женского мутавалиата 12-го прихода г. Казани — Ф. Аитова в связи с циркулирующими слухами об отводе М. Бобинской из состава ЦДУ ведет агитацию за оставление таковой в составе ЦДУ. Она намерена добиться того, чтобы женщины г. Казани высказались бы организован­ ным порядком от им. всех мусульманок г. Казани против отвода Бобин­ ской (Татария).

7.В Хасавьюртовском округе в связи с декретом Даг. ЦИКа о пра­ вах горянок, духовенство округа агитирует за недопущение женщин в об­ щество мужчин во время свадеб (Сев. Кавказ).

8.В Хасавьюртовском округе муллы сел. Буртукай ведут усиленную агитацию среди населения о лишении женщин избирательных прав на перевыборах (Сев. Кавказ).

[л. 70] 9. Мулла дер. Уркуста Афуз Мемет Али ведет агитацию среди женщин за посещение мечети (Крым).

10.Председатель религиозного комитета Алупкинского участка / Ялтинский район/ Ресулов Мемед ведет агитацию среди женщин по во­ влечению их в мечеть (Крым).

11.В Кунгурском округе на окружном съезде мусдуховенства при­ сутствовали в качестве делегаток женщины-мусульманки. Один из пунк­ тов постановления съезда заключался в том, чтобы женщины принимали участие в богослужении наравне с мужчинами и не прекратили бы ноше­ ние чадры (Урал).

12.Увеличилась деятельность духовенства по завоеванию под свое влияние женской части населения, результатом чего были случаи пол­ ного парализования работы женотделов. Такие явления наблюдались в Бухтарминском уезде, в Бауктинском районе и в Уральской губ. (Казах­ стан).

Там же. Л. 55-70. Текст машинописный. Копия.