Шпора мини

1. Предмет Этики

Этика—наука о морали, ее происхождении, основных закономерностях развития, о специфике нравственного процесса. Это (греч.)=Моро (лат.)=обычай.

Нравственные отношения.

Этика— общ. наука, т. к. мораль— форма общ. сознания. Относится к классу философских наук. Ту часть философии, которая должна давать ответы на самые жизненные вопросы. Занимается моральными качествами людей: добро, долг, счастье, смысл жизни, честь.

Назначение этики—помочь человеку наилучшим способом достичь счастья. Первые этические воззрения : Др. Греция, Китай, Индия, Восток. Как наука возникла в эпоху рабовладельческого строя ,когда появилось : 1.Разделение умственного и общественного труда. Появление класса рабовладельцев, которые занимались духовной деятельностью. 2. Потребность теоретически осмыслить и обосновать сложившуюся жизненную практику людей.

Этические теории, системы всегда несли на себе отпечаток того мировоззрения, в рамках которого они создавались— идеалистического или материалистического. Идеалисты видели источником морали идеал, Бога, духа. Материалисты во всех моральных ценностях видели отражение потребностей ,желаний людей

.

II Направления материализма: —эвдемонизм (счастье); —гедонизм (наслаждение)

1. Источник поведения—стремление к счастью. 2.Источник поведения — стремление к наслаждениям , удовольствию. История этических учений

П.1 Этика в Др. Греции, Риме.

Древнегреческие философы поставили такое количество моральных проблем и дали им такое оригинальное объяснение, что их считают зачинателями этики. В их учениях в зачаточном виде встречаются все поздние виды мировоззрений :материализм и идеализм ,метафизика, диалектика

Отличительная черта 1)—обращение к человеку как к высшей ценности.

Девиз— (Протагор) “Человек есть мера всех вещей”.

2)Отождествление знания и добродетели— разумные поступки всегда добродетельны, а нравственные—разумны.

2. Этические взгляды Сократа.

Сократ(469-399 до н.э.)Сын скульптора Сафроникс, родился в Афинах, в юности был скульптором, затем увлёкся философией, участвовал в беседах софистов. Создает школу, ученики которой—Платон, Ксенофонт. Сократ первым из древнегреческих мыслителей сделал моральные проблемы основными.

Этика— наука о том, как практически строить жизнь, чтобы достичь счастья.

Счастье— цель жизни, заключается в справедливой добродетельной жизни, предполагает наслаждения, от которых не нужно отказываться.

Человек должен быть свободен в наслаждении и от наслаждения, а для этого нужно самообладание и свобода воли (обязательное усилие над собой для следования по пути, указанному разумом по Сократу). Он подходил к проблемам морали рационалистически, поэтому много внимания уделял знаниям, интеллекту.

Сократ разработал метод Субъективной Диалектики, который содержит:

Принцип сомнения (методологический)Я ЗНАЮ, ЧТО Я НИЧЕГО НЕ ЗНАЮ.

Прием иронии (путем наводящих вопросов приводим к противоречию)

Майёвтика— нахождение однозначного ответа на вопросы. ( — это искусство ведения споров)

Индукция-от частного к общему (отыскание соответствующих этических фактов, подтверждающих правильность найденного ответа).

Дефиниция (определение искомого понятия).

Исследуя с помощью этого метода, он пришел к тому, что мудрость—это знание того, как исполнять законы.

Мужество— знание того, как преодолеть опасность.

Умеренность— как одерживать победу над чувственными страстями.

Девиз Сократа: ПОЗНАТЬ САМОГО СЕБЯ

Интроспектность=’самопознание’

Человек может познать свою душу, в которой с рождения заложена идея добра ,познание которой призвано сделать человека добродетельным.

4. Этические взгляды Аристотеля

(384-322 гг до н.э.)

Великий систематизатор античного знания. Основатель этики. Дал название этике как науке. Книга “Никомакова этика”—“Политика”— делает попытку создать всеобъемлющую теорию морали; выявляет и описывает основные эпические категории; высказывает много ценных и важных для дальнейшего изучения этики положений.

Практическая польза этики— быть добродетельным человеком, т. к. природа дала в руки человека мощное оружие— мораль и интеллектуальную силу, которую может использовать в обратном направлении. Поэтому человек без моральных представлений оказывается низменным, диким в своих половых и вкусовых инстинктах.

Природа дала человеку возможность быть добродетельным. Все же добродетели формируются в процессе практической жизнедеятельности в обществе ,поэтому все они социальны. Совершая добрые поступки, человек становится добрым ,поэтому большое значение придаётся воспитанию (причем не только детей и взрослых). Воспитание— с помощью законодательства. Законы должны приучить чел. поступать нравственно. Поставил вопрос о моральных ценностях для гражданина и для государства. Орудием постижения служит разум, контролирующий чувства и желания людей, напряющий их в русло деятельности, полезной государству.

Все добродетели:—дианоэтические (в Риме—богини мудрости)— добродетели разума. этические(добродетели воли или характера)

Добродетели разума: рассудительность, мудрость, благоразумие

Добродетели воли или характера: мужество, умеренность, решительность, последовательность, героизм.

Аристотелю принадлежит оригинальное учение о добре и пороках мысли—рассматривал пороки и добродетели не как резкие противоположности, а как одно и то же качество в разном количественном выражении ,в связи с чем видел возможность перехода их друг в друга.

Добродетель— мера, золотая середина между двумя крайностями.

Порок— то же самое, но в недостатке или в избытке.

Щедрость-середина между расточительностью и скупостью.

В области политики— каждому человеку государство должно воздавать по заслугам перед ним (соблюдение меры). Нельзя позволять отдельным тиранам слишком возвышаться над другими. Защищал рабство. Властвование и подчинение необходимы и полезны.

Аристотель— великий мыслитель древности ,был самой универсальной головой Древности. Был эклектик (смешение мировоззрений: материализм, идеализм).

3. Этические взгляды ПЛАТОНА.

(Аристон—427-347ГГ ДО Н.Э.)

Учение Сократа воспринял Платон. Родовитый; развивая учение Сократа, превзошёл учителя, создал учение об идеях как о самостоятельных сущностях. (родоначальник субъективного идеализма). Существует 2 мира: идей и вещей. Мир идей—вечный, неизменный, бестелесный. Мир вещей— бледная тень мира идей.

В мире идей главным является идея добра как воплощение всего самого совершенного. Влияние мира вещей на мир идей заключается в том, что и в мире вещей идет начало моральных идей, моральных начал.

В человеке существует 2 начала: духовное(душа) и тело. Душа, выйдя из мира идей, воплощается в

бренное человеческое тело, и приводит его в движение. Путем самопознания она стремиться вспомнить мир идей; между телом и душой— непроходимая грань, посредник— мировая душа. На Земле существуют люди различных моральных качеств; эти качества Платон разделял по сословиям в соответствии с кастовой моделью общества.

Моральные качества являются врожденными. Мудрость—философы, правители. Мужество— волевой части души— воинам. Умеренность (аффективная часть души)— третье сословие.

Поставил вопрос о соотношении морали и политики. Мораль должна подчиняться политике. (Политика— справедлива). Обе— религии. Абсолютное благо-- Бог. Атеисты— нечестивцы, которые должны подвергаться смертной казни как преступники.

5. Этические взгляды Эпикура. Тит Лукреций Кар.

ЭПИКУР

(341-270 до н. э.)

Материалист в этике. Жизнь его соответствовала его учению. Простота, скромность, дружелюбие, альтруизм. Выступил с открытой критикой религии— родоначальник античного атеизма— самый радикальный мыслитель древности. Главной задача философии видел создание лекарства для души (этики)—наука о достижении счастья на Земле. “Пустые слова того философа, которыми не врачуются никакое страдание человека”.Назначение этики- поиск путей для достижения счастья . Состояние здорового тела и безмятежной души (Атараксия)—достаточное удовлетворение необходимых и естественных потребностей.

Стремление к наслаждению естественно, но не ко всякому наслаждению Мудрец знает, какие наслаждения предпочесть ,как избежать наслаждения, после которого следует страдание, как перенести страдание, за которым следует длительное наслаждение.

Наслаждения:

—физические (удовлетворение потребностей в пище, одежде, тепле, сексуальные потребности)

духовные (знания, дружба)

Высшее благо— занятия философией, познание борьбы перед гнетущим человека страха. Не отрицал существование Богов, то ,что они живут отдельно от людей. Смерти не надо бояться, т. к. пока мы существуем, смерти нет, когда смерть приходит, нас уже не существует.

Заслуга—признание права человека в земной жизни, отстаивал земное достоинство человека. Недостаток— отсутствие четких гражданских требований к личности, что объясняется его безразличием к политической жизни Афин.

“Сад Эпикура”— замкнутая община мудрецов, занятых безмятежным созерцанием истины, допускались женщины и рабы (демократично для того времени).

Ученик Эпикура ТИТ ЛУКРЕЦИЙ КАР (99-55 до н. э.)

Поэма “о природе вещей”. В этой поэме Л. показывает материалистический закономерный хар-р явлений природы. Критикует религиозное мракобесие, пороки рабовладельческой знати, отстаивает мудрую меру в отношении к наслаждению.

6. ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ РИМСКОГО СТОИЦИЗМА (1-2 вв. н. э.)

В I в. н. э. римскую рабовладельческую империю охватил экономический, политический, духовный кризис, что предопредило глубокое моральное разложение этого общества.

Рушились представления о долге, чести, совести. Возникает римское учение стоицизма, т. к. человек чувствовал себя неуверенно.

Основатели :

ЛЮЦИЙ АННЕЙ СЕНЕКА (3/4 до-65 г н. э.).

ЭПИКТЕТ (около 55- около 138 г.г.)- из рабов.

Император МАРК АВРЕМИЙ АНТОНИН (121-180 гг)

Стоики считали, что как в природе, так и в обществе господствует неумолимая необходимость (рок, судьба), перед которой бессильны все :и свободные, и рабы. Истинный мудрец должен покориться судьбе и не пытаться что-либо изменить в мире (непокорного тащит река, а покорный спокойно плывет по ее течению). Счастье в нас, а не в окружающем нас мире, в нашей внутренней свободе, оно (счастье)

ничего общего не имеет с богатством, роскошью, славой, здоровьем, ибовсе это не зависит от человека. Над нами господствует Бог и повиноваться Ему— высший закон. Высшее благо— безразличие к наслаждениям и страданиям. “Пусть весь мир разлетится вдребезги, мудрец лишь спокойно стрясет с себя его осколки”. Главная идея: признание объективной необходимости и подчинение ей. Это нашло отражение в различных формах: жить согласно природе, добродетельно, разумно.

Не видя возможностей каких-либо изменений в окружающем мире, они свою задачу видели в том, чтобы оторвать от зараженной среды отдельную личность и спасти ее как высшую ценность. Но поскольку это невозможно сделать с другими, то надо пытаться самому. Появляется важное этическое понятие: ПРИНЦИП САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ,который имел чисто духовное содержание и не связывался с практической стороной. Этот принцип подходил всем: свободным и рабам. Раб, зависимый телом, может быть свободным в душе.

Отношение к смерти: жизнь—не благо, смерть— не зло. Если жизнь лишена добродетели, она лишена смысла. Лучше достойная смерть, чем недостойная жизнь.

7. Этика Канта.

ИММАНУИЛ КАНТ.(1724-1804 г.г.)

Родился и жил в Кенигсберге. “Звездное небо подо мной, и нравственный закон во мне”. Отличительной чертой философии Канта является примирение в одной философской системе идеализма и материализма. Это нашло отражение в этике, где с одной стороны он считал, что этика как наука о морали ,должна отражать объективные разные отношения ,с другой стороны --превращать эти законы в априорные свойства души (доопытным путем). Главная задача этики— создание теории абсолютной априорно присущей разуму морали должного, противостоящего несовершенному, практическому поведению людей. Отсюда в качестве важнейшей категории этики выдвигает категорию долга, поскольку считает, что подобно тому, как в природе господствует принцип причинности, в этике господствует принцип долженствования. Категория долга, получившая у Канта название “Добрая воля” означает стремление к выполнению морально-должного. Всякое действие, стимулированное не долгом, а какими-

либо другими мотивами— потребностями, интересами, он считал не моральными, а против идеи долга— аморальными (отстаивал чистоту морального мотива и считал, что о долге можно говорить лишь в том случае, когда человек, подавляя свои чувства и … следует должному. Отсюда долг и счастье не совместимы. Этика— наука не о том, как стать счастливым, а наука о том, как стать достойным счастья. Создает учение “Категорический императив”. “Действуй только по такой максиме, руководясь которой ты в то же время можешь желать, чтобы она стала всеобщим законом”.

Золотое правило нравственности. Кант придавал большое значение своему закону, считал его универсальным, общим для всех времен и народов, для всех живых существ, обладающих знанием. Однако применить закон на практике оказалось несостоятельным. Кант переносит осуществление закона на в потусторонний мир. Заслуга Канта в том, что он в первые обратил на важность категории долга, что он рассматривал человека как действительного субъекта, наделенного волей и сознанием. Недостаток учения: абстрактность категории долга.

8. Георг Вильгельм Фридрих ГЕГЕЛЬ

(1770-1831г.)

Объективный идеалист, проблемы морали решал на объективной идеалистической основе, однако критика Канта способствовала формированию в его учении многих важных и ценных для развития этики положений. Гегель рассматривал мораль не в ее изоляции от других явлений общественной жизни, а в тесной связи с ними. Стремился установить вместо нравственных отношений в системе общественных отношений в тесной связи с политикой ,законодательством, правом, государством. Такой конкретный исторический подход к морали позволил увидеть его классовый характер. Существует мораль господ и

трудового народа. Каждый народ имеет свою мораль ,делая шаг вперед по пути социально – нравственного прогресса, вопросы о соотношении общего и индивидуального в морали. Нравственный опыт общества Гегель безоговорочно ставил выше индивидуального опыта, поскольку, воля и опыт индивидуума может быть неполной, ошибочной ,поэтому человек должен опираться на опыт общества. Перед этикой Гегель ставил задачу изучать настоящее, учитывая прошлое, но не заглядывать в будущее. Гегель отрицал роль прогрессивных моральных идей в жизни общества, что вызвало идеализацию Прусской конституционной монархии.

Высказал мысль о взаимосвязи свободы и необходимости. Главные категории: добро, зло, совесть.

9. ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ

(1804-1873гг).

Представитель материализма, идеология прогрессивной буржуазии. Выступив против религиозного обоснования морали. Бесчеловечность принципа аскетизма. Подлинная мораль несовместима с религиозной, как наука с религией. Моральные принципы нуждаются в соответствующей материальной основе. Тяжелые условия жизни людей препятствуют формированию у людей моральных принципов. необходимо удалить препятствия. Новая мораль должка быть построена на основе его принципов,

главным из которых является— не делать ничего злого. Против индивидуального счастья, за общее счастье. Выступал против крестьянской религии, пытался создать религию любви. Полагал ошибочно, что периоды жизни общества отличаются лишь сменой религий. Единственное средство придать действенное значение— превратить моральные норм. в религиозные догмы. Из совокупности всех обществ. отношений выделяет:

интимные (личностные отношения между мужчиной и женщиной, половая любовь— высшая форма исповедания его новой религии.

10. Этика русских революционных демократов.

Д. М. Писарев (1840-1868).

В. Г. Белинский(1825-1861)

Н.А. Добролюбов(1836-1861)

Н.Г. Чернышевский(1823-1889)

А.И. Герцен.

Подвергли критике крепостнический строй. Высказали свои взгляды—мощное оружие с самодержавием и крепостничеством. Воззрения сформированы под влиянием Гольба—Гельвеций. Русские писатели высказывали свои идеи в критике произведений Пушкина ,Лермонтова…. Отвергали идею вечности и

низменности моральных норм. Французские материалисты строили свои теории на приоритете своих личных интересов. Русские Революционеры- Демократы отстаивали предпочтение общественным интересам.

Разумные поступки— добрые поступки. Неразумный человек совершает злые поступки, лишая себя поддержки других людей. Идея намного глубже: подчинение личных интересов обществу (в борьбе за освобождение и счастье народа). В этом они видели высший долг передовых людей того времени. Пагубное влияние крепостничества на мораль. Дух протеста. Теория разумного эгоизма

Достижение новой морали путем революции: “Разум дан человеку не для того, чтобы видеть, что он плох живет, а для того, чтобы он хорошо жил”. (Белинский.)

Отмечали нравственную ценность труда. Идеализация нравов патриархальной русской общины.

11. Социальная сущность и структура морали.

Обычно слова “мораль” и “нравственность” употребляются как синонимы. Существует традиция различать эти понятия.

Нравственность— обычаи, традиции; считалось, что в первобытном обществе была нравственность, но не было морали, поскольку там не было идеологии. Мораль — особая форма общественного сознания, которая представляет собой совокупность исторически определённых норм., принципов, обычаев, традиций, взглядов, чувств, представлений, регулирующих поведение человека в обществе, т.е. её задача- согласовать действия многих людей. Она охватывает все отношения людей ,от самых интимных , до отношения к Родине ,человечеству. Как некое общепринятое мнение, определенной социальной среды, класса, общества.Функции: Хомологическая ( теорико- познавательная), Регулятивная, Воспитательная, . Гуманизирующая.

Мораль—форма общественноо сознания ,отражает нравственные отношения в общества. Проявляется во взглядах, установках, оценках.

2)Историческое общество стояло перед необходимостью регулировать личный интерес. “Обуздать зоологический индивидуализм” издавна были признаны не только мораль, но и право, с его громоздкой системы наказания и борьбы с преступностью; наука; искусство. Но главная регулирующая функция принадлежит морали.

Исполнение моральных форм опирается на общественное мнение; со стороны личности— совесть.

Влияние оказывают те процессы, которые происходят в обществе (урбанизация, миграция)— ослабление социального контроля. В этих условиях регуляция поведения человека все больше с внешних факторов перемещается на внутреннюю саморегуляцию личности ,т.е. на возрастание таких моральных ценностей как совесть, честь, долг, ответственность. Возрастание воспитательной функции морали (воспитание высоких моральных качеств, формирование нравственной зрелой личности, гуманизирующая, высокие гуманные ценности, помогает приподняться над обыденностью, заставить задуматься о себе, о своем месте в жизни, поведении, об отношении людям). (Ниже – структ. морали.)

действие на переделе духовных и физических сил человека.

Промежуточным звеном между мотивом и результатом выступает— мысленный образ поступка.

Система поступков образует линию поведения. оценка— резерв повелевающей силой морали дополнительный контролер за поведением человека, поскольку некоторые люди с трудом воспринимают моральные нормы , страх перед осуждением общества заставляет следовать морали.

Должна быть справедливой, объективной. Поэтому ее надо проверять, перепробовать. Нравственные отношения складываются в процессе моральной деятельности.

Общество— личность ;Коллектив— личность; Личность—личность

Тесна связь элементов морали не исключает отдельных противоречий между ними.

Структура морали.

Мораль— сложное, социальное явление, структурно состоящее из морального создания, моральной деятельности и нравственных отношений.

Мораль

мор. сознание

мор. деятельность нравственные отношения

зависит — поступок общ— личность

общ. сознание индивидуальное сознание *мотив коллектив— личность

—нормы —прав. убежд. *результат личность— личность

—принципы —прав. чувства * оценка

—идеалы —мотивы

—категории —

Идеал— образец, в котором требования, предъявляемые к личности выступающие в виде образа, полностью соответствующая этим требованиям. Устремлен в будущее. В полной мере должно осуществиться в будущем. Идеалы меняются.

Интериоризация— глубокое внутренне усвоение существующих в обществе моральных норм, принципов, идеалов, взглядов.

Нравственные убеждения не могут быть врожденными.

Для принципиальных людей нравственные убеждения выступают мотивами поступков. Нравственные убеждения относятся к рациональной стороне морали. Нравственные чувства— это эмоциональное отношение к разумным сторонам жизни, усиливающие силу поступка. Нравственные чувства делятся на положительные (альтруистические) и отрицательные (эгоистические).

Культура нравственных чувств является важной стороной нравственной культуры личности, поскольку от степени развитости их и глубины Х тонкости зависит и характер взаимоотношений между людьми в коллективе.

Моральная деятельность находит выражение в поступках. Действие становится поступком, когда оно имеет мотив, внутреннее побуждение к поступку, результат (значимость для кого-то) и оценку. Моральная ценность поступка зависит от многих факторов, определяющим является результат, мотив. Наивысшую моральную ценность имеет поступок, в котором морально ценный мотив сочетается с

положительным результатом. Высшее выражение гармоничного мотива и результат- это подвиг,

15. Происхождение мораль. Нравственность первобытнообщинного строя..

Преемственность, которая существует в морали, тесно связывает низкие этапы с более высокими. Рассматривая историю этики, мы видим, что ХХ и ХХХ решали этот вопрос по-разному. Источник морали—дух, бог, ХХ идея (идеалисты). Материализм— мораль из потребностей, желаний, интересов людей.

Мораль— это надстройка над породившим ее экономическим базисом; поэтому не может быть вечной и низменной морали. Мораль изменяется с изменением общества. В классовом обществе мораль классовая, т. к. каждый класс формирует свои нормы.

Мораль— самая древняя форма общественного сознания.

Возраст морали (разные точки зрения)=возраст человека. Поведение очень жестко определялось внешней необходимостью, т. е. суровыми условиями жизни, охотой на крупных животных.

Нравственность первобытнообщинного строя.

Нормы первобытной морали складывались путем постепенного отбора и закреплением тех из них, которые способствовали выживанию человека в этих условиях. Основу первичной морали составляла общинная собственность на средства производства, а основной принцип— коллективизм (вынужденный), поскольку в одиночку существовать не могли, но коллективизм глубоко проникал в сознание первобытного человека. Нерадивый изгонялся независимо от количества жен, что было равносильно смерти. Все свои олицетворяли доброе начало, в отношение их запрещены обман, вероломство,

жестокость, а все чужие— злое начало и поэтому ничейная территория была местом, где происходила борьба, жестокость, насилие. Война могла окончиться и перемирием. Обряд усыновления. В отношении людей в первобытном обществе не было открытых ссор, распрей, конфликтов— это запрещал обычай.

Обычаи передаются из поколения в поколение, а исполнение поддерживалось авторитетом старейшин, которые занимали более высокое положение, чем мужчины. Наиболее сложный обряд (инициации), рассматривался как самый важный. Назначение— проверить наличие тех качеств, без которых прожить было невозможно. Одобрение взрослых вызывала забота обо всех членах рода. Запрет осуществлялось в форме табу; закон кровной мести; причем мотивы поступков людьми не анализировались, убийство во время охоты и преднамеренного убийство требовали кровной мести;

Групповой брак: племя делилось на 2 брачных рода. Внутри рода брачные отношения были запрещены. Для того, чтобы исключить распри на почве ревности : мужчина считал своими женами всех сестер своей жены и всех жен своих братьев. Женщина соответственно считала своими мужьями всех мужей своей сестры и всех братьев своего мужа.. Каннибализм. Общество избавилось от лишних ртов. Сторонники Руссо идеализировали жизнь первобытного общества. Примитивен внутренний мир; человечество делало только первые шаги цивилизации; полу животное существование; жестокие наказания; постепенно появлялась частная собственность, которая подмочила единство первобытного коллектива и разделила на 2 противоположных класса (рабовладельцы, мораль рабовладельцев и рабов).

16. Нравственность рабовладельческого общества.

Мораль рабовладельцев и рабов

Раб не считался человеком, он приравнивался к говорящему орудию труда; наличие каких-то моральных качеств рассматривалось как вызыв, неуважение к господ; рабовладельцы стремились его превратить в безропотное животное. 2 зак. дост гражданина: умственная деятельность, война.—излюбленный род занятий; меняется и положение женщины;— домашняя рабыня; затворный образ жизни.

Женщины, в силу своей легкомысленности, должны находиться под управлением мужчин. Обучались только мальчики (пение, пятиборье, грамматика, …—гармония духовного и политического развития; неограниченная власть отца).

Этническая разобщенность, разноязычие, тяжелый труд препятствовали выработке единой морали рабов; рабовладельцы понимают, что раб— человек ,поэтому в советах хозяйственника Колумены (разрешалось иногда шутить с рабом, разговаривать; в зависимости от его семейного положения) В нравственной атмосфере рабовладельческого общества ощущалось нравственное напряжение, вызванное онтогонизмом отношений (сколько рабов— столько рабов) Восстания рабов; ростки прогрессивной морали ;формируется представление о ценности каждой человеческой личности. Рабовладельческое общество разрушается под влиянием восстаний рабов, низкая производительность рабского труда феодальное общество.

17. Нравственность феодального общества.

Эпоха феодализма.

Мораль феодалов, духовенства, рыцарей, мораль горожан, (купцов, ремесленников), крепостных крестьян.

Имеет свои особенности на разных этапах: ценились физическая сила, воинские доблести, верность сюзерену. Должен уметь владеть копьем, фехтовать, скакать верхом, плавать, играть в шахматы, излагать стихи, охотиться.

Дама— чужая жена, девушка;

Осознание личного достоинства осуществлялось в соответствии с рыцарским кодексом (честь,) Оберегал свою честь, пренебрегая чужой; неуважение умственной деятельности; Феодал должен быть щедрым, искать приключения, благородным.

Мораль горожан: благоразумие, трудолюбие, власть отца, скромность в удовлетворении потребностей.

Большое влияние на нравственность общества оказывало крестьянство— провозгласило равенство всех людей перед Богом; возлюби ближнего своего как самого себя; любовь к ближнему подобна любви к Богу ; смирение, терпение, покорность.

18. Буржуазное общество.

Принцип гуманизма; человек—высшая ценность, право на удовлетворение всех потребностей, развитие всех его способностей. Осуждала уходящий с исторической арены класс феодалов. Провозглашение бережливости, уважения к собственности, для претворения в жизнь всех этих ценностей важное значение имеет принцип индивидуализма, как принцип борьбы за личный успех без посягательств на интересы других; мораль определяется не пожеланием людей, а формой собственности принцип индивидуализма выражается в эгоизм. Поощрение стремления к самосовершенствованию. Человек может надеяться только на себя. Герой обязан всем самому себе, что вызывает у него законную гордость. Впервые трудолюбие в качестве высшей добродетели, даже среди господ. Предприниматель должен делать все сам, вникать в каждую мелочь. Краеугольным камнем в мышлении буржуа становится

мышление денежной категории (даже время— деньги, капитал определяет положение человека в обществе).

Мораль рабочих— солидарность, коллективизм. Пролетарская мораль предшествует социалистической. Мораль была подчинена политике. Считалось, что новый строй будет очень гуманным, то и люди будут вести нравственно.

Коллективизм, интернационализм, патриотизм, добросовестное отношение к труду, честность, уважение друг к другу} коммунистическое общество.

Особенность прогресса. 1. Сейчас ориентация на общечеловеческие ценности. Соответствие этапов развития общества и морали. Но если всемирное развитие общества совершенст. общ. отношений, то содержание нравственного прогресса стремление к более гуманным взглядам. В развитии— взлеты, спады (фашизм).

19.

20. Долг

Категория, в которой наиболее полно проявляется общественный характер жизни человека и нормативный характер морали. Во все времена долг воспринимался как мощный стимул, который активизирует деятельность людей во всех сферах жизни. И уже в ранних этических системах рабовладельческого общества долг рассматривается как исполнение обязанностей, пренебрежение которыми навлекают на человека позор и бесчестие. Представители материализма и идеализма подходили к категории долга по-разному. Очень большое значение категории долга придавал Кант. Однако он разделял долг и склонность, считая, что исполнение долга связано с насилием над собой. С Кантом не соглашался Гегель, который считал, что нелепо видеть в долге что-то, подавляющее человека. Гегель разделял правовой и нравственный долг. В основе правового долга лежит внешняя необходимость, тогда как моральный долг покоится на субъективной воле человека. Ближе всех к научному пониманию категории долг подошли русские революционеры -демократы, которые считали, что в долге выражаются не только общие интересы, но и личные стремления человека. Современная этика исходит из того, что долг определяется не Богом и не пожеланиями. Человек— социальное существо. Живя в обществе, выполняя в нем определённую роль, человек является представителем социальных общностей. Принадлежит к каждому из этих общностей, которые накладывают определенные ьзу долга ХХХ степени общности.

обязанности , которые определяются спецификой коллектива. Чтобы общество могло нормально развиваться и функционировать, обязанности должны выполняться людьми в независимости от степени их осознания. Обязанности носят объективно-необходимый характер, т. е. не зависят от человека и определяются степенью развития общества. Так, в рабовладельческом обществе долг принимает классовый характер. В феодальном— долг перед сюзереном и т. д. В буржуазном –долг= добровольному труду. На определённом этапе развития общества какие-либо обязанности могут выступать в качестве первостепенных. Долг имеет субъективную сторону. Под субъективной стороной долга понимается степень осознания человека, его обязанностей. Общество требует добровольного сознательного отношения к обязанностям. Моральный долг—всегда осознанный долг, когда исполнение обязанностей превращается в нравственную потребность. Хотя общество не считает безнравственным исполнение долга по принуждению. Моральная суть долга— в его осознании. Механизм долга включается тогда, когда обязанности трудны для выполнения. Т. к. круг обязанностей человека широк, то общественный долг включает в себя несколько видов: трудовой, патриотический, семейный. Трудовой долг конкретизируется в профессиональном долге. Иногда различные виды долга противоречат друг другу. Тогда конфликт разрешается в пол

21. Совесть.

Исполнение долга— большая сила в жизни человека. Однако долг не может регулировать всю нравственную практику людей. Поэтому общество выработало такие институты, которые работают там, где долг— беспомощен. Совесть— нравственная самооценка и самоконтроль человека над своим поведением, самоанализ собственных поступков и обусловленные им (самоанализом) чувства и переживания. Что такое совесть ? Представители русской этики: совесть— голос божий, материалисты— видят в совести отражение тех связей, в которые люди вступают в процессе жизни в обществе. Впервые материальное понимание совести у Демокрита (“чувство стыда перед самим собой”): “Учись гораздо более стыдиться самого себя, нежели других”.

Натуралистическая концепция совести. Дарвин, Спенсор, Кропоткин: совесть в аспекте эволюции животного инстинкта.

Совесть есть социальное чувство и сознание, порожденное потребностями человеческого сообщества из необходимости более надежно и точно регулировать поведение каждого человека во всех сферах жизни. В древности, когда нравственное сознание личности не было развито, и человек не противопоставлял себя коллективу, нормы и обычаи воспринимались как должное. В этот период нравственное чувство совести не было присуще человеку. Ответственность за выполнение норм ,традиций поддерживалось

силой привычки или страхом перед наказанием в случае невыполнения. Однако постепенно по мере развития нравственного сознания человек начинает испытывать внутреннее неудовлетворение в случае невыполнения. Развивается чувство стыда и раскаяния. Совесть носит экстравертный (исходящий извне) характер. Постепенно регулируя поведение человека превращается из внешнего факта во внутренний самоконтроль.

Объективным основанием появление совести является наличие противоречивой взаимосвязи и взаимозависимости между должным и сущим, желаемым и действительным поведением человека. Совесть возникает как механизм преодоления этого противоречия, как осознание несправедливости, аморальности собственных поступков. В последствии совесть не только осуждает фактор в случае невыполнения к-либо норм, но и средством побуждает к совершению нравственных поступков. Человек с совестью сам становится контролером своего поведения, как бы предупреждая критику окружающих. Совесть носит повелительный характер (побуждает к совершению нравственных поступков и удерживает от безнравственности, мотивирующий в ситуации морального выбора), оценочный, эмотивный (может вызывать чувства).

В ситуации, когда нет времени, совесть срабатывает как моральная интуиция. Совесть опирается на общественную мораль. Общество, сводящее к понятию жизненного успеха, к обладанию деньгами

и благами. Совесть воспитывается в человеке в процессе всей ее жизни.

22. Достоинство и честь.

Добровольность соблюдения норм морали опирается на такие категории, как достоинство и честь. Духовная связь личности и общества находит выражение в категориях

достоинства и чести. Это этические категории, эталон для определения личностью нравственной ценности человека, как представителя классы общества. Нравственные достоинства— потребность человека положительной моральной регуляции. Осознание своей нравственной ценности как личности. С категорией достоинства связана категория чести. Честь— осознание человеком своей моральной ценности когда-либо, признание этой ценности со стороны общества, что выражается в доброй славе, почете, уважении. Долг и честь— эталоны, определяющие моральную ценность как представителя определенной социальной общности. Зародилось в первобытном обществе. В условиях соц. равенства ценность человека и его достоинство определялись такими качествами как сила, мужество, рассудительность. По сравнению, чувство собственного достоинства выражалось в чувстве солидарности с родом, силу которого он ощущал, как свою собственную. Первое место—чувство преданности роду. Оскорбление индивида рассматривалось как оскорбление рода.

Они все больше отчуждались от нравственной сущности человека. Отождествление с его моральными. Достоинство и честь определялись богатством, знатностью, происхождением, родом занятий, положением в обществе. Фамильная честь передается по наследству. Место гордости, самоуважения начинает занимать сословное чванство, высокомерие, тщеславие. В феодальном обществе иерархии титулов, званий. В рабовладельческом обществе— честь и достоинство определяются местом рождения (принадлежность к роду). В феодальном обществе сформировалось представление о личной чести. Феодальная раздробленность приводила к тому, что отсутствует центр для формирования гражданской чести. На базе феодальной чести формируется представление о дворянской чести. Эта честь включала в себя много различных условностей. Герцен писал, что дворянство не имеет четкого критерия оценки личности, разработало мелкую мелочную казуистику оскорблений и поединков. Буржуазия изменила критерий чести, но не изменила подхода к нему. Ценятся не столько нравственные качества, сколько умение ловко пустить их в дело. Женская честь— гордость.

23. Категории счастья.

Человечество всегда мечтало о счастье (отразилось в фольклоре)

. Тяжелые условия жизни порождали представления о счастье как о недостижимом явлении. Проблема счастья всегда была предметом споров между идеалистами и материалистами. Многие идеалисты Египта, Индии рассматривали счастье как состояние блаженства, абсолютного покоя, ради которого человек должен пожертвовать благами жизни, лучшими ее радостями. В Древней Греции возникло учение эвдемонизм, представители которого считали стремление к счастью— основой человека. В Древней Греции этика были выработаны; требования к счастью .

Связь с добродетелью

Руководящая роль разума (установление жизненной стратегии, разума).

Приоритет духовного. Мера во всем. Счастье— это ощущение полноты духовных и физических сил в их

общественном, личном применении.

Ф. Бэкон. “Дорога фортуны подобна млечному Пути в небо, состоящему из множества мелких звезд, невидимых по одиночке, но дающих свет, когда они собраны воедино, таковы же незначительные, едва различимые свойства, или скорее способности и нравы, делающие людей счастливыми”. Путей, ведущих к счастью, великое множество. При этом есть такие понятия, которые сами по себе редко становятся непосредственными источниками счастья. Но в то же время их отсутствие сразу снимает вопросы о счастье (здоровье, мир, уровень благосостояния).

Факторы, определяющие счастье:

внешние (работа, соц. положение)

внутренние (характер, темперамент, воля).

Счастье— это динамическая категория, находящаяся в движении.

24. Общечеловеческие нормы морали.

Классовый характер морали не исключает существования общечеловеческих норм. Они переходят из поколения в поколение, избавляясь от наслоений.

Нравственный мин. отношений между людьми, хотя у разных народов есть особые, но общие:

Любовь, дружба, верность данному слову…

Общечеловеческие нормы: SOS, помощь при катаклизмах. Ими осуждаются: захватнические воины, расизм, национализм, жестокость, месть. У рабовладельцев: нормы— лишь на равных.

Этикет= ярлык, церемониал. Первый трактат по этикету: 1717г. Петр I. “Юности честное зерцало”= “Показания к житейскому обхождению”. Попытки выяснить, что скрывается за понятием культурный человек, предпринимались очень давно. В предисловии “Юности честного зерцала” писали, что воспитанного отличают 3 добродетели: Приветливость. Смирение. Учтивость.

Дж. Свифт писал, что воспитан тот, кто наименьшее кол-во людей поставил в неловкое положение.

Дж. Локк считал чувство меры чертой подлинной воспитанности. У плохого человека смелость— грубость, ученость— педантизм, … Хорошие качества составляют существенное богатство.

Гармония внутренней культуры— этикет. Этикет делает поведение человека органичным. Отсюда его (этикета) связь с нормами морали.

Принципы этикета:

Общечеловеческие нормы морали, превращающиеся в моральные качества: вежливость, корректность, тактичность, деликатность, простоту.

Сервантес: “Ничто не стоит так дешево и так дорого не ценится, как вежливость”.

Корректность— официальная учтивость.

Тактичность— умение почувствовать границу, простить незаслуженную обиду, чувство меры. Мера необходимого проявления интереса к другому.

Станиславский: “Надо понять раз и на всегда, что перебирать на людях грязное белье некультурно, за этим скрывается эгоизм, распущенность, дурная привычка. Надо раз и на всегда отказаться от самооплакивания и самооплевывания. Надо дисциплинировать себя в этом отношении”.

Нетактичность— многолика.

Деликатность— внимание к чувствам. Умение почувствовать состояние другого человека. Скромность— умение человека быть самим собой, помогает не унизить достоинства других. вбирает в себя лучшие качества— честность, тактичность, …

Саади: “Муж чем достойней, чем скромней, к земле тем ниже гнется ветка, тем тяжелы плоды на ней”.

Чем содержательнее личность, тем скромнее человек.

Л. Толстой: “Человек подобен простым дробям: числитель— то, что о нем думают другие, в знаменателе— то, что он о себе сам”.

Ла Брюйер: “Скромность также нужна достоинствам, как фигурам на картине нужен фон: она придает им силу и рельефность”.

Эдисон: “Гордость происходит от незнания самого себя, со знанием же приходит скромность”.

У. Шекспир: “Общая участь всех хвастунов— рано ли— поздно ли, все равно попадет в просак”.

25.