shpora_po_pedagogicheskoi_antropologii

1. Оом современной пед антроп являют­ся отношения чел—чел. Предметом — реб как участ­ник воспитательного процесса.

«Пед антроп» —. Одно из них обозна­чает естественно-научную дисциплину, сконцентрированную на антропологическом облике детей, главным образом учащихся Она изучает чела как инда, как биосоциальное существо. Одно из них обозна­чает естественно-научную дисциплину, сконцентрированную на антропологическом облике детей, главным образом учащихся. Выявляет динамические и энергетические особенности его психических процессов (сила, слабость, лабильность, консервативность). Ее интересуют также генетические основы поведения и психики чела, законо­мерности изменчивости и наследуемости индных свойств, вли­яние этих закономерностей на половозрастные проявления, на состояние органических потребностей и пр.Педагогическая антроп входит в педагогику как ее составная часть. Поэтому для ответа на вопрос, что такое педагогическая антроп, необходимо понять, что такое педагогика.Педагогика — наука и искусство совершенствования человека и групп людей с помощью образования, воспитания и обучения. В педагогическое знание включаются три главные области.1. Педагогика как наука и искусство. Область знания о педагогике как теории и практике называется философией педагогики, или общей педагогикойПрирода педагогики как науки и искусства воспитания производна от природы воспитания, от понимания его сущности. Поэтому в основе философии педагогики лежит теория образования, воспитания и обучения.2. Теория образования, воспитания и обучения. Эта теория отвечает на вопросы о природе образования, воспитания и обучения, об их необходимости и возможности. Ее предметом являются процесс воспитания и учебный процесс. Образование, воспитание и обучение человека зависят от понимания природы человека, от знания возможностей и границ его развития. Поэтому в фундаменте теории воспитания лежит знание о человеке как воспитуемом (обучаемом) и воспитателе (учителе). 3. Педагогическая антроп как фундамент всего здания педагогики. Часть педагогики, посвященная познанию человека как воспитателя и воспитуемого, называется педагогической антропологией. Она отвечает на вопросы о природе человека и людского сообщества, о воспитуемости, обучаемости человека и групп людей. На педагогической антроп покоится теория образовательно-воспитательных процессов, над которой возвышается теория педагогики.

2. Антроп как наука о челе включает в себя всю систему

наук, все виды искусства. Педическая антроп изучает чела как существо, развивающееся в процессе восп, постольку ее интересует проблема задатков и эволюции психики. силой, эвристическим потенциалом. Антроп знание способствует педической антроп рассматривать интегрирован­ное знание о реб как целостном существе, полноценном пред­ставителе вида ХОМА САПИЕНС полноправном участнике воспитатель­ного процесса.

Она выполняет ряд функций, являясь теорией современного педического знания;научной основой гуманитарного педического мировоззре­ния;теоретическим обоснованием педических новаций в обла­сти восп.. Ей важно иметь максимально полное пред­ставление о челе, и рассматривать его с т.зр. разных наук. Религия, искусство, философия, науки о челе, история искусств, выступают ближайшим и непосредственным источником педической антроп. Физиология и психология как источники педантроп выступают на первый план. Но чел – единственное из известных нам существ, физиология которого опосредствована социальной средой, разумеется, в меньшей степени, чем психология, но все же достаточно ощутимо. Стало быть, педической антроп необходимо синтезировать, наряду с данными биологии, материалы и результаты общественных наук, сопоставив их друг с другом и с практикой восп и образования. Педическая антроп, опираясь на законы развиия личности и их сообществ, устанавливаемые различными науками, в свою очередь рождает знание о законах развития чела с точки зрения его восп. Психологическая наука, изучающая факты сознания и допускающая интроспекцию в качестве своего метода, напротив, дает антроп непосредственный материал для исключительно важных педических интерпретаций, впрочем, так же нуждающийся в их проверяющем соотнесении с другими науками. Прежде всего – с науками о процессе познания, о творчестве и практической деятельности: логикой (методы познания); феноменологией духа (научное, художественное и религиозное творчество); политической экономией; правом; историей.

3. Термин «антроп» возник в конце XVIII в. был предложен И.Кантом (1724—1804) для обозна­чения новой науки — науки о челе. Перво­начально его изучали «извне»: из Космоса, из общества, из при­роды. Поворот к изучению чела «изнутри» — постижению его телесного, эмоционального, нравственного, духовного, социаль­ного бытия — произвел Сократ (469—399 до н. э.). Аристотель, Пла­тон, Протагор заложили основы соврем науч предст-й о челе как особом роде сущего, но их размышления о нем носили абстрактный, умозрит, характер, а кон­крет чела никто пристально не изучал, О-х дан­ных о челе не было. И.Кант был первым, кто утверждал следующее: чел — са­мый главный предмет науки, конечная цель науки — именно по­знание самого чела; более того, познание чела является важнейшим условием понимания мира в целом. Самостоятельной наукой, признанной как реальное научное человедение, антроп стала благодаря Дарвину в середине XIX в. Целью антроп, по Дарвину, являлось постижение особенностей чела разумного, являющегося высшим звеном в эволю­ции живого. Термин «педическая антроп» возник в 60-е гг. XIX в. в России. Его впервые употребил Н. И. Пирогов «Вопросы жизни» (1856), а уточнил, наполнил конкретным содержанием К.Д.Ушинский в специальном многотомном труде «Чел как предмет восп. Опыт педической антроп» (1868—1869). Чел и реб — основные социокультурные ценности. Восп — основное содержание педического процес­са, целями которого являются:

— «сделать нас людьми, но людей и граждан» приготовить нас воспм к внутренней борьбе, — открыть средства «к образованию в челе такого характе­ра, извлекать отовсюду только добрые ре­зультаты»

Средства своего «воспитательного влияния» новая педика должна была «черпать» из природы чела, т. е. исходить из Оивных законов человеческого развития.Педическая деятельность рассматривалась в педиче­ской антроп как целостный процесс, направленный на це­лостное же развитие не только сознания, чувств и воли реб, но и на совершенствование его телесных, душевных и духовных стремлений, взаимосвязанных между собой. В настоящее время антроп принцип — один из ве­дущих в педике, а антроп знание — стержень про­фессиональной подготовки учителя. Развивается и сама педи­ческая антроп как отрасль человедения. Ее исторический аспект исследуется Б. М. Бим-Бадом, актуальный — В. А. Сластениным.

Оом современной педической антроп являют­ся отношения чел—чел. Предметом — реб как участ­ник воспитательного процесса.

Таким образом, педическая антроп открывает подлинный облик реб и в то же время делает знания о челе актуальными для педики, позволяет опираться на антроп знание в про­цессе организации и осмысления педического процесса.

4. глобальная характеристика чела — его цело­стность. Как целостное существо чел всегда находится одновременно в позиции и субъекта и Оа. Каждый чел всегда проявляет себя одновременно и как организм, и как личность, и как индуаль­ность. Каждый отдельный чел как организм является носителем определенного генотипа, хранителем (или разрушителем) гено­фонда человечества, поэтому здоровье чела — одна из обще­человеческих ценностей,С точки зрения педической антроп организм чела принципиально отличается от других жи­вых организмов. Более существенно другое: функционирование человеческого орга­низма целостно связано с духовностью, разумностью, социальностью чела. На самом деле физическое состояние организма чела зависит от человеческого слова, от «силы духа», и в то же время физическое состояние чела влияет на его психологическое, эмоциональное состояние, на функционирование в социуме.Организм чела с самого рождения нуждается в человеческом образе жизни, в человеческих формах бытия, общении с другими людьми, овладении словом и готов к ним.На физическом облике чела отражаются социальные про­цессы, состояние культуры и особенности конкретной системы восп.

Своеобразным выражением целостности чела является его противоречивость. Можно зафиксировать еще целый ряд интереснейших, чисто человеческих противоречий, неотъемлемых от его природы. Так, будучи существом материальным, чел не может жить только в материальном мире. Н: мир грез и фантазий, воспоминаний и проектов, мифов и игр, идеа­лов и ценностей настолько значим для чела, что он готов отдать за них самое дорогое — свою жизнь и жизни других людей.

Челу свойственно жить одновременно и по рациональным законам, и по законам совести, добра и красоты, а они зачастую не только не совпадают, но прямо противоречат друг другу. Буду­чи детерминирован социальными условиями и обстоятельствами, ориентирован на следование общественным стереотипам и уста­новкам даже в полном одиночестве, он в то же время всегда сохраняет свою автономность

Свобода — одна из высших ценностей чела, извечно ассо­циирующаяся со счастьем. Ради нее чел способен отказаться даже от своего неотъемлемого права на жизнь. Но достижение полной независимости от других людей, от ответственности пе­ред ними и за них, от обязанностей и делает чела одиноким и несчастным.Развитие чела подчиняется определенным закономерно­стям, но не менее велико значение случайностей, поэтому и ре­зультат процесса развития никогда не может быть полностью пред­сказуем.Чел одновременно существо рутинное и творческое: про­являет креативность и тяготеет к стереотипам, в его жизни боль­шое место занимают привычки.Он — существо в определенной мере консервативное, стремя­щееся сохранить традиционный мир, и вместе с тем революцион­ное, разрушающее устои, переделывающее мир под новые идеи, «под себя». Способное адаптироваться к изменяющимся условиям бытия и в то же время проявлять «неадаптивную активность»

5. Филогенез чела, т. е. развитие его как вида, как разновид­ности живого вещества, имеет чрезвычайно долгую историю. Он осуществляется как целостный эволюционный процесс, в результа­те которого произошло превращение антропоида в чела ра­зумного.До последнего времени считалось, что эволюция чела за­вершена, а эволюционные механизмы уже служат не изменению вида, а лишь его сохранению. Однако современная генетика доказывает: в ДНК чела заложена возможность его непрерывной эволюции как вида, т. е. филогенез — процесс продолжающийся. человечество уже успешно совер­шило две такие перестройки. Первая произошла в эпоху палеолита — древнейшего периода каменного века. Вторая — в неолите (VI—II тысячелетие до н., э.). Обе они были связаны с кризисом внешних условий бытия, с экологическими катастрофами, грозившими полным уничтоже­нием предков современного чела. Обе они вызвали их созна­тельные целенаправленные действия, результатом которых оказывалось сохранение вида, принципи­альное изменение эволюционного процесса. И та и другая перестройка оказались возможны лишь потому, что люди действовали совместно, сознательно изменяли свой образ жизни и самих себя на основе общепризнанных ценностей и табу, т. е. они развивались как существа нравственные, духовные.В настоящее время человечество стоит на пороге третьей перестройки своего эволюционного про­цесса. Действительно, проблема вымирания человечества вновь стала актуальной. Катастрофическое состояние экологии плане­ты, истощение возможностей биосферы по удовлетворению все возрастающих потребностей чела всерьез ставят вопрос о выживании не только чела, но и всего живого на Земле. Сложность осуществления третьей перестройки эволюционно­го процесса чела состоит в том, что на нее не отпущены мил­лионы лет, как в первом и втором случаях. Она должна осуще­ствиться в очень короткие сроки, что повышает значимость осо­знания челом своей природы и сущности своего развития.

6, 7 Онтогенез — развитие отдельного чела — во многом повто­ряет историю вида. В пренатальном периоде своей жизни чел повторяет биологический, а в детстве — социокультурный путь человечества.

Разные науки используют разные понятия для описания про­цесса онтогенеза: созревание, рост, социализация, самоосуще­ствление, индуализация, развертывание, становление и пр. Многочисленные термины, характеризующие онтогенез чела, являются частными по отношению к наиболее общему — «индуальное развитие». Не только количественные изменения, происходящие в его организме, вызывают определенные качественные изменения его в целом, но и качественный скачок в развитии (бифуркация) про­воцирует количественный рост организма. Современная же наука все больше склоняется к тому, что, во-первых, развитие — это диалектическое единство регрессив­ных и прогрессивных преобразований. Во-вторых, чел в процессе своего индуального развития не становится ни хуже, слабее и пр., ни луч­ше, совершеннее и пр., — он делается принципиально другим. В-третьих, результатом онтогенеза является все возрастаю­щая индуализация каждого чела. В онтогенезе наблюдаются и зоны бифуркации, и спокойные периоды. И если в спокойный период развитие подчиняется определенным законам и его ре­зультаты и особенности можно предсказать, то в зоне бифуркации развитие зависит прежде всего от случайностей и оказывается не­предсказуемым.не­традиционная точка зрения: онтогенез чела не линейный и не спиралевидный процесс с элементами повторяемости, цик­личности. Он скорее — волнообразный и колебательный процесс, имеющий отклонения то «в минус», то «в плюс». Это связано с тем, что колебательный характер имеет природа активности Солн­ца, определяющего развитие всего живого. Традиционно онтогенез рассматривается как процесс непре­рывный и последовательно детерминированный. Современная же наука утверждает: развитие чела — процесс дискретный, пре­рывистый и в определенной мере обратимый.

7 Каждый период жизни чела — ценность, каждый этап жизни важен.ориентации при объяснении сущности, причин и механизмов онтогенеза.1) Согласно биогенетической ориентации, индуальное разви­тие — это реализация конкретной генетически заданной програм­мы, определяющей особенности проявления и программу изме­нений внешнего вида, нервной системы, поведения отдельных людей, а также определенных этносов. Стадии, закономерности онтогенеза разных представителей человечества примерно одина­ковы и в то же время всегда имеют индуальные отличия. 2) Для сторонников социогенетической объяснительной ориента­ции онтогенез — это процесс адаптации реб к культуре, в ходе которого происходит научение в самом широком смысле слова. Реб получает и усваивает информацию о социальных ценностях, о техн ролевого поведения, о сущности соци­альных позиций и т. д. Сторонники социокультурно и объяснительной ориентации считают: именно культура делает реальным фактом генетически заданные особенности инда, вызывает к жизни, актуализирует то, что заложено в генотипе.3) Иная позиция у сторонников персоналистской объяснительной ориентации. Для них развитие чела — это процесс сознатель­ной реализации каждым врожденной специфически человеческой активности. Специфическую чел активность называют по-разному. В любом случае речь идет о врожденных каждому челу (как существу социальному, разумному, духовному и креативному) специфических потребностях и способностях:достигать самопревышения;стремиться достичь такого состояния, которого еще нет;ориентироваться в проявлении своей активности на идеал, на нравственные и эстетические ценности человечества.Результатом онтогенеза, с этой точки зрения, становится лич­ность, преодолевшая свою «частичность», ставшая самой собой.4) Сторонники персоналистского подхода к объяснению разви­тия чела не считают его существом, полностью детерминиро­ванным биологическими или социокультурными обстоятельства­ми, основной акцент делается ими на персональной ответственности каждого чела за ход и резуль­таты своего онтогенеза, поскольку каждый чел сам определя­ет, встать ли над обстоятельствами или подчиниться им; сам оп­ределяет, каким он будет (В.Франк).Соглашаясь в целом с такой позицией, признавая право вы­бора, самостоятельного решения за каждым челом нельзя забывать, что ответствен­ность за осуществление ребенком своих прав на самоопределение лежит, прежде всего, на взрослых.

5) Сторонники историко-эволюционной концепции рассматривают онто­генез как процесс преобразования и воспроизводства челом общественно-исторического опыта, культуры человечества и сво­их собственных свойств (физических данных, психофизиологи­ческих систем, темперамента, задатков, знаний, статусов, ролей). Такое преобразование и воспроизводство осуществляются Челом начиная с пренатального периода своей жизни. Он рождается готовым к усвоению человече­ских форм поведения, речи, культуры и опыта человечества. При этом с самого рождения реб не только активно усваивает культуру и опыт, но также активно вплетается в этот опыт, в присущую только челу систему социальных связей и изменя­ет ее и себя.

10. Для Н. И. Пирогова, как и для К. Д. Ушинского, термин «педическая антроп» обозначал «новую педику».

Определяющую роль в построении этой педики играли ис­ходные установки Н. И. Пирогова и К.Д. Ушинского, суть кото­рых можно выразить следующим образом. Чел и реб — основные социокультурные ценности.

Пирогов считал, что и государство, и народ, и человечество существуют только для чела, а реб ~- цель самого себя, а не средство достижения какой-либо цели.

Восп — основное содержание педического процес­са, целями которого являются:

— «сделать нас людьми, воспитать не негоциантов, моряков, солдат, юристов, но людей и граждан» (Пирогов);

— открыть средства «к образованию в челе такого характе­ра, который противостоял бы напору всех случайностей жизни, спасал бы чела от их вредного, растлевающего влияния и да­вал бы ему возможность извлекать отовсюду только добрые ре­зультаты» (Ушинский);

— «приготовить нас воспм к внутренней борьбе, неми­нуемой и роковой, доставив нам все способы и всю энергию вы­держивать неравный бой» (Пирогов)

Средства своего «воспитательного влияния» новая педика должна была «черпать» из природы чела, т. е. исходить из Оивных законов человеческого развития.

Педическая деятельность рассматривалась в педиче­ской антроп как целостный процесс, направленный на це­лостное же развитие не только сознания, чувств и воли реб, но и на соверш-е его телесных, душевных и духовных стремлений, взаимосвязанных между собой.

Пед. Антр-и требовался «новый» пед: не просто хорошо знающий определенную науку, обладающий фундаментальными знаниями о челе, о реб, о познава­тельном процессе, и о реальной жизни детей и взрослых, природы и общества, с другой. Ей был необх. вос­питатель, кот. творчески участвовал бы в педическом про­цессе и воспринимал реб как равноправ. участника этого процесса.

От воспитателя требовалось умение воздействовать на детей без насилия, не «навязывать своих убеждений воспитаннику, но пробуждать в нем жажду этих убеждений и мужество к обороне их как от собственных низких стремлений, так и от других» (К. Д. Ушинский).

8 И филогенез, и онтогенез происходят в пространстве и времени.

Наука издавна интересуется этими категориями. В материали­стической науке пространство и время обозначают как основные всеобщие формы существования и движения материи, так и ос­новные всеобщие условия бытия и развития человека.

Пространство и время понятийно и существенно тесно связаны друг с другом. Эти формы движения материи возникли одновре­менно со Вселенной и зависят от процессов, происходящих в ней.

Современная наука выделяет несколько аспектов пространствен­но-временного существования и развития человека: природный, социальный (исторический), персональный (собственный).

Взаимодействие разных пространственно-временных аспектов между собой, а также пространства и времени бытия человека в целом — тесное и сложное. Природный, социальный и персо­нальный аспекты бытия и развития человека не существуют друг без друга, пересекаются, взаимоопределяют друг друга, представ­лены друг в друге в свернутом виде. Каждая разновидность про­странства и времени определяет по-своему развитие человека. Но особенно важными для онтогенеза оказываются персональное пространство и собственное время человека, кажущееся самым «уз­ким» из всех видов человеческого бытия.

Формирование представлений о пространстве и времени — трудный процесс, требующий от человека немалых усилий.

Сегодня все глубже осознаются следующие идеи:

• пространство и время жизни конкретного человека зависят от его возраста, уровня личностного развития, пола, социального р-я

• биографическое время любого человека бесконечно тянется из глубины веков в далекое будущее, поэтому высокой ценностью является жизнь и «здесь и сейчас», и в прошлом, и в будущем.

Человек взаимосвязан с пространством и временем своего бы­тия. Эта взаимосвязь сложна и противоречива. Ее результаты ока­зываются благотворны только при условии гармонических взаи­моотношений человека с пространством и временем своего бытия, установления динамического равновесия своего внутреннего мира с пространством жизни человечества, психологическим временем других людей.

9. Культурный опыт— постоянный фон его жизнедеятельности. Этот опыт во многом предопределяет, особенности общения и поведения, уровень духов­ных стремлений, критерии самооценки и задачи восп реб и способы их осуществления.Восп во многом определяет судьбу конкрет­ных культур: оно способствует их сохранению или разрушению, консервации или модернизации, целостности или мозаичности, элитарности или массовости.Если культура отдельного чела сложна и многосоставна, то культура общества тем более: ведь в ней сосуществует множе­ство субкультур. Субкультурами называют этнические, возрастные, региональные, групповые, профессиональные образования, целостные и автономные по своему характеру, существующие внутри господ­ствующей, преобладающей культуры. Сегодня можно вы­членить и «горизонтальные слои» культуры конкретного чела и рассматривать ее как взаимноинтегрированный комплекс трех пластов: Информационный пласт культуры возникает в процессе усвое­ния ребенком знаний, базовых для человечества, конкретного общества, этноса, группы людей и связан с этим процессом (антроп знания, представления о себе как личности, индуальности, субъекте деятельности).Технологический пласт культуры возникает в процессе овла­дения ребенком совокупностью операциональных и интеллекту­альных умений и навыков, которые обеспечивают высокое каче­ство его деятельности, высокий уровень соответствия требованиям, предъявляемым обществом, окружающими людьми, самим челом к результатам его деятельности.

Аксеологический пласт культуры возникает в процессе усвоения ребенком традиционных и актуальных общечеловече­ских и групповых ценностей и связан с этим процессом.Названные пласты культуры пронизывают друг друга.. Суммируя разнообразные исследования, педическая антроп выделяет следующие идеи.Культура выделяет чела из мира живой природы. Она дает ему, с одной стороны, большие преимущества по сравнению даже с самыми высокоорганизованными животными, а с другой стороны, ограничивает его свободу (нравствен­ные табу, чувство ответственности и пр.).Культура для чела — не кунсткамера ценностей, не свод правил, а материал, с которым чел активно работает.Культура для чела — это не только конкретное содержа­ние пространства бытия любого чела. Все это определяет высокий воспитательный и образовательный потенциал культуры, делает ее мощным фактором развития чела, его социализации и индуализации.

Культура влияет на чела в процессе фило- и онтогенеза целостно. На протяжении веков она изменяет его тело, организм, усиливает культура — это, как и чел, явление противо­речивое.Взаимоотношения культуры и чела — динамичный процесс. В детстве и юности чел в основном потребляет и воспроизводит традиционную культуру и создает возрастную и авангардную. Во взрослом состоянии он либо продолжает быть новатором в культуре, либо становится ее разру­шителем. В старости — хранит и передает ее. При этом степень осознанности, активности, эффективности деятельности в куль­туре может быть разная.

Анализ культуры и как реального явления, и как научного понятия органичен для педической антроп.

11. Для педической антроп тради­ционно отношение к восп и как к прирожденному долгу чела, и как к специфически человеческому способу бытия, и как специальной деятельности, имеющей чрезвычайную ценность. Исходя из этого:

Восп возможно потому, что оно соот­ветствует природе чела, его основным видовым особенностям. Действительно, только чел как существо разумное способен к самоанализу, самонаблюдению, самооценке, самоконтролю, без чего невозможен воспитательный процесс. Только чел как существо духовное осуществляет поиск истины, добра и красоты, ориентируется на идеальные образы и представления, руковод­ствуется совестью, стыдом, долгом, что определяет механизмы восп.

В силу названных обстоятельств чел имеет потребность и возможность не только вырабатывать у себя, у других, у подраста­ющих поколений нравственность, вкус и добрую волю, но и ос­мысливать этот процесс с теоретической точки зрения. Таким об­разом, чел имеет нужду и способность к. восп (И. Кант), и поэтому восп — органическая со­ставляющая человеческого образа жизни.

В любом возрасте у всякого чела есть, условно говоря, «референтный воспитатель». Он может быть как сверстником «вос­питанника», так и старшим или младшим по возрасту. Воспита­телем может быть как отдельный чел, так и группа людей. Между прочим, по тому, кто является для конкретного чела воспитателем, можно судить о его истинной зрелости. Так, маленький реб в силу своей эмоциональности, неопытно­сти, физически и психологически зависит от взрослых, доверяет им, идеализирует их. Он готов воспринимать в качестве воспитателя практически любого взрослого, независимо от нравственного и умственного развития последнего. Функцию референтного воспитателя может выполнять по отношению к себе и сам чел, причем с достаточно раннего возраста.Восп — это и мастерство, и искусство, оно не просто содержит как творчес­кий, импровизационный, так и рутинный, алгоритмизирован­ный компоненты — эти компоненты взаимосвязаны, взаимно оп­ределяют друг друга.

Издавна отмечалось: потенциал восп огромен, но в ре­альности его возможности ограниченны. К. Д. Ушинский писал; «Восп может многое, но не все».

Можно утверж­дать, что содержание понятия «восп» дифференцируется в настоящее время на се­мейное, общественное, религиозное, спортивное и пр.

В широком смысле слово восп понимается как стихийное влияние на воспитанника природы и соци­альной среды.

В среднем смысле слова восп — это процесс целенаправленного создания условий для развития чела. Он осуществляется государством, общественными организациями, от­дельными людьми — профессиональными и непрофессиональными воспитателями.

В узком смысле слова восп — специальная, со­вершенно особая по содержанию, методам, техн деятель­ность «по "возделыванию"» человеческой целостности» (О. Больнов).

Восп— сама жизнь для тех, кто в него включен. Его эффективность зависит как от профессионализма и человече­ской зрелости педа, так и (а может быть — в первую оче­редь) от личной активности, осознанности участия в процессе восп реб, девианта и других участников педиче­ского процесса. «Реб воспитывается в той мере, в какой хочет быть воспитанным», — справедливо отмечал В. А. Сухомлинский.

12, 26 В отечественной педике существуют замечательные прецеденты создания антропологически безупречных концепций и организации соответствующей практики. Это дидактические системы Л. В.Занкова и Ш. А. Амонашвили, воспитательные системы В. А. Сухомлинского и А. И. Мещерякова, «коммунарская педика» и организация коллективной познавательной деятельности и др.

Подробный анализ каждой из этих концепций свидетельствует об их высокой воспитательной эффективности. И дети, и взрослые, создающие подобные концепции и включенные в их реали­зацию, развиваются целостно. Их индуализация и социализа­ция осуществляются гармонично. Каждый из них чувствует себя субъектом своей собственной и окружающей жизни, каждый готов к самосовершенствованию.

Для антропологически безупречного восп характерен целый ряд особенностей:

• осознанная постановка гуманистических целей;

• антропологическая ориентированность — акцентирование на развитии чела

• целостность и продуманность всех компонентов системы;

• четкая организация педического процесса;

высокие нравственные ориентиры и природосообразные, не­насильственные методы восп. Все антропологически безупречные, или (что то же самое) гу­манистические, пед системы:

• поддерживают свойственную детям активность;

• опираются на их жизненный опыт;

• прилагают специальные усилия, чтобы обеспечить каждому реб успех в той или иной деятельности и признание значи­мых для него людей;

• организуют творческое сотрудничество детей друг с другом, с педами и родителями;

• создают условия для активного освоения ребенком простран­ства своего бытия;

• бережно относятся ко времени реб.

Все это способствует индуализации воспитательного про­цесса, обеспечивает развитие не только интеллектуальной, но и эмоциональной сферы, креативности и рефлексии, тела и духа; развертывание личностной индуальности всех его участни­ков — и детей, и взрослых.

На эту практику, на эти пед концепции ориенти­руется современная педика, из них вырастают представления о восп будущего

9.

10.

16

13 Этот фундаментальный труд "учителя русских учителей" К.Д.Ушинского адресован не психологам, а педам, осознавшим необходимость изучения психологии для повышения своего профессионального уровня, он составил свод сведений для научной организации педики. К сожалению, автор ушел из жизни, не завершив свой труд. Он рассмотрел физиологию, нервной системы, привычек, рефлексов, инстинктов, чувствования, сознания, формирования характера и воли подводит к анализу процесса восп, позволяя формировать цельную личность, готовить молодое поколение к самостоятельной жизни.

Ушинский указывал, что теория педики должна быть основана на использовании законов анатомии, физиологии, психологии философии, истории и других наук. Она должна открывать законы восп, а не ограничиваться педи рецептами. Ему хорошо была знакома педика его времени.

Отвергая умозрительное, кабинетное построение педической теории, Ушинский предостерегал также против эмпиризма в педике, справедливо указывая, что недостаточно основываться только на личном, хотя бы удачном, опыте воспитательной работы. Он требовал единства теории и практики.

Ушинский совершенно правильно утверждал, что педу недостаточно усвоить принципы и конкретные правила воспитательной работы, ему необходимо также вооружиться знанием основных законов человеческой природы и уметь применять их в каждом конкретном случае.

Ушинский написал капитальный труд «Чел как предмет восп» в двух томах и, предполагая дать третий том, собрал и подготовил к нему материалы, но ранняя смерть прервала его плодотворную работу.

В тот период в области психологии боролись два направления: метафизическая психология, представители которой пытались строить психологию умозрительно, априорно, начиная с определения «души», и новое направление — эмпирическая психология, сторонники которой стремились опереться на опыт, изучить факты и отдельные стороны психической жизни, начиная с простейших ее проявлений.

Ушинский стремился исходить из опыта, придавал большое значение наблюдению. Он рассматривает психическую жизнь в ее развитии.

Ушинский правильно упрекал Гербарта в метафизичности и односторонности, указывал на ограниченность психологических воззрений другого пользовавшегося в те времена большой известностью немецкого психолога Бенеке. Он стремился рассматривать психику не абстрактного чела, находящегося вне времени и пространства, а живущего, действующего, развивающегося в определенной среде.

Ушинский правильно считал, что восп зависит от исторического развития народа. Сам народ прокладывает дорогу в будущее, а восп только идет по этой дороге и, действуя заодно с другими общественными силами, поможет идти по ней и отдельным личностям и новым поколениям. Поэтому нельзя выдумывать систему восп или заимствовать ее у других народов, необходимо создавать ее творческим путем.

14 Реб рождается биологическим организмом, индной индуальностью, членом общества, потенциальным носителем культуры, создателем межличностных отношений. Но он проявляет свою чел природу несколько иначе, чем взрослые. Поскольку организм реб более хаотичен и пласти­чен, он обладает наивысшим уровнем способности к измене­нию, т. е. он наиболее динамичен. Преобладание в детстве тех психических процессов, которые связаны не с корой больших полушарий, обеспечивает зна­чительно большую впечатлительность, непосредственность эмо­циональность, неспособность реб к самоанализу, привержен к воображаемому миру, к игре. Духовность реб проявляется в способности получать удоволь­ствие от человеческого (нравственного) поведения, любить близких людей, верить в добро и справедливость, ориентироваться на иде­ал и следовать ему более или менее продуктивно; в сензитивности к искусству; в любознательности и познавательной активности.Креативность реб так многообразна, ее проявления у каж­дого настолько очевидны, сила воображения над рационально­стью так велика, что иногда способность к творчеству ошибочно приписывают только детству и поэтому не принимают творческие проявления реб всерьез.Реб гораздо наглядней демонстрирует и социальность. Поведение, личностные характеристики реб оказываются зависимы от особенностей его внутреннего, врожденного потен­циала, и от внешних условий: от востребованности окру­жающими тех или иных качеств и способностей; от признания взрослых. Реб, как и взрослый, может сказать о себе словами Таким образом, можно сказать, что «реб» — это синоним к слову ^чел». Реб — это:космобиопсихосоциокультурное, пластичное существо, нахо­дящееся в интенсивном развитии;активно осваивающее и созидающее общественно-исторический опыт и культуру;самосовершенствующееся в пространстве и времени;имеющее относительно богатую духовную жизнь;проявляющее себя как органическая, хотя и противоречивая целостность.. Реб, как и взрослому, органически присущи и биосоциальность, и разумность, и ду­ховность, и целостность, и противоречивость, и креативность.Таким образом, равнозначность и равноправие реб и взрос­лого Оивно обоснованны.Для педической антроп важно не только знание от­дельных особенностей детства, но понимание того, что природа реб делает его чрезвычайно чувствительным, отзывчивым на воздействия восп, окружающей среды.Такой подход к реб позволяет осознанно и системно при­менять антроп знания в педике, эффективно ре­шать проблемы восп и образования реб, исходя из его природы.

.

15.16 Высокий интерес к культуре как значимому для восп явлению традиционно свойственен педике, в том числе и педической антроп. Культурный опыт— постоянный фон его жизнедеятельности. Этот опыт во многом предопределяет, особенности общения и поведения, уровень духов­ных стремлений, критерии самооценки и задачи восп реб и способы их осуществления.Восп во многом определяет судьбу конкрет­ных культур: оно способствует их сохранению или разрушению, консервации или модернизации, целостности или мозаичности, элитарности или массовости.Если культура отдельного чела сложна и многосоставна, то культура общества тем более: ведь в ней сосуществует множе­ство субкультур. Субкультурами называют этнические, возрастные, региональные, групповые, профессиональные образования, целостные и автономные по своему характеру, существующие внутри господ­ствующей, преобладающей культуры. Сегодня можно вы­членить и «горизонтальные слои» культуры конкретного чела и рассматривать ее как взаимноинтегрированный комплекс трех пластов: Информационный пласт культуры возникает в процессе усвое­ния ребенком знаний, базовых для человечества, конкретного общества, этноса, группы людей и связан с этим процессом (антроп знания, представления о себе как личности, индуальности, субъекте деятельности).Технологический пласт культуры возникает в процессе овла­дения ребенком совокупностью операциональных и интеллекту­альных умений и навыков, которые обеспечивают высокое каче­ство его деятельности, высокий уровень соответствия требованиям, предъявляемым обществом, окружающими людьми, самим челом к результатам его деятельности. Аксеологический пласт культуры возникает в процессе усвоения ребенком традиционных и актуальных общечеловече­ских и групповых ценностей и связан с этим процессом.Названные пласты культуры пронизывают друг друга. Они не только не существуют друг без друга, но и невозможны в чистом виде. Суммируя разнообразные исследования, педическая антроп выделяет следующие идеи.Культура выделяет чела из мира живой природы. Она дает ему, с одной стороны, большие преимущества по сравнению даже с самыми высокоорганизованными животными, а с другой стороны, ограничивает его свободу (нравствен­ные табу, чувство ответственности и пр.).Культура для чела — не кунсткамера ценностей, не свод правил, а материал, с которым чел активно работает.Культура для чела — это не только конкретное содержа­ние пространства бытия любого чела. Она еще, по выраже­нию С.Ю.Степанова, и «неисчерпаемый резервуар судеб, преце­дентов». Осмысляя их, чел придает духовный смысл своей деятельности и творит свою жизнь.Все это определяет высокий воспитательный и образовательный потенциал культуры, делает ее мощным фактором развития чела, его социализации и индуализации.Культура влияет на чела в процессе фило- и онтогенеза целостно. На протяжении веков она изменяет его тело, организм, усиливает его разумность, креативность и духовность. В течение отдельной жизни она оформляет индные и личностные про­явления, актуализирует творческую индуальность.В ней всегда существуют в единстве, во взаи­модействии, в сложном равновесии традиции и новаторство, куль­турное наследие и актуальная культура, консерватизм и радикализм. Таким образом, культура — это, как и чел, явление противо­речивое. Взаимоотношения культуры и чела — динамичный процесс. В детстве и юности чел в основном потребляет и воспроизводит традиционную культуру и создает возрастную и авангардную. Во взрослом состоянии он либо продолжает быть новатором в культуре, либо становится ее разру­шителем. В старости — хранит и передает ее. При этом степень осознанности, активности, эффективности деятельности в куль­туре может быть разная.

Анализ культуры и как реального явления, и как научного понятия органичен для педической антроп.