- •Билет №5. Особенности экономического мировоззрения древнеримских мыслителей.(м.С.15-16)
- •Билет №6. Экономическая мысль Средневековья (м.С.16-17)
- •Билет №7. Социально исторические корни меркантилизма.
- •Билет №8. Ранний и поздний меркантилизм.
- •Билет № 9.Особенности меркантилизма в России.
- •Билет №10. Экономическое учение у. Петти.(м.С. 36. Т. С. 11)
- •Билет №11. Экономические взгляды п. Буагильбера.( м. Стр. 38-39)
- •Билет №12. Тория чистого продукта ф.Кенэ и его «Экономические таблицы» (м.С.29, т. С.13)
- •Билет №13. Экономические взгляды а.Р. Тюрго.(м.С.13)
- •Билет № 14. Физиократы: общая характеристика физиократизма.
- •Билет № 15. Трудовая теория стоимости а. Смита.(м.С.39)
- •Билет №16. Человек экономический и «невидимая рука» а.Смита (м.С. 42)
- •Билет №17. Трудовая теория стоимости д. Рикардо.(м.С. 44, т.С.16)
- •Билет №18. Учение о зарплате, прибыли и земельной ренте. Д. Рикардо.(м.С. 46)
- •Билет № 19. Экономические взгляды т.Р.Мальтуса.(м.С. 51,т.С. 20)
- •Билет № 20.Теория факторов производства и закон рынка ж.Б. Сэя.(м.С. 49, т.С. 21)
- •Билет №24. Экономические взгляды н.Г. Чернышевского.
История экономических учений
Билет №1. Экономические идеи в теологических источниках.
1) в арабских странах: Коран (610 - 632 гг.); учение Ибн-Халдуна (1332-1406);
2) в Западной Европе: идеи Августина (354- 430); идеи Фомы Аквинского (Аквината) (1225- 1274);
3) в России: «Русская правда» (XII - XIII вв.) - свод законов Киевского государства; И. С. Пересветов (конец XV - начало XVI в.); М. Башкин (XVI в.).
I.Изучение и толкование Корана — собрания проповедей, обрядовых и юридических установлении, заклинаний и молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в форме пророческих откровений в Мекке и Медине — положили начало гражданскому и каноническому мусульманскому праву. Коран освятил складывавшееся в Аравии социальное неравенство, институт частной собственности.
Ибн-Халдун (1332-1406)- арабский историк и философ. Его основной труд носит название «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле». Выдвинул концепцию «социальной физики», которая призывала к:
а) осознанному отношению к труду;
б) борьбе с расточительством и жадностью;
в) пониманию несбыточности имущественного и социального равенства.
II. Главные труды Блаженного Августина - «О граде Божием» и «Исповедь». Августин усматривал два противоположных вида человеческой общности: «град Земной», то есть государственность, которая основана «на любви к себе, доведенной до презрения к Богу», и «град Божий» - духовная общность, которая основана «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе».
Экономические воззрения Августина:
а) вид труда (умственный или физический) не должен влиять на положение человека в обществе, так как эти виды труда равноценны;
б) нетрудовое накопление золота и серебра, ростовщический процент и торговая прибыль являются грехами;
в) «справедливая цена» есть цена товара, которая соответствует затратам на его производство.
Фома Аквинский (Фома Аквинат) (1225 - 1274) - монах-доминиканец. С 1257 г. доктор Парижского университета. Читал лекции в Париже, Кельне, Риме и Неаполе.
В трактате «О правлении государей» излагает восходящие к Аристотелю представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями.
В своем основном произведении «Сумма теологии» дает оценку товарно-денежным отношениям.
Ключевые догмы Фомы Аквината:
1) деньги не могут порождать деньги;
2) необходимо сословное деление общества;
3) богатство подразделяется на естественное (плоды земли и ремесла) и искусственное (золото и серебро);
4) признание необходимости частной собственности.
«Справедливой ценой» Фома Аквинат считал:
- цену, которая сообразна издержкам;
- цену, которая обеспечивает блага людям соразмерно их сословию.
Билет №2. Экономическая мысль Древней Азии.
Древняя Азия место зарождения первых государств. Главное значение имели тогда Египет, Китай, Междуречье (Месопотамия), Индия.
Тот её период характеризуется высокой степенью политической централизации. Это было время возникновения крупных домохозяйств дворцовых, храмовых, рабовладельческих. В них производился учет ресурсов, продукции, проводились переписи населения, земельные кадастры (документ, где есть перечень всех земель, их качества). В тот период государства регулировали отношения владения, собственности устанавливали определенные ограничения, регламентировали рыночные отношения (например, долги), охраняли рабовладение, ограничивали его домовым рабством. Государство регулировало налоги натуральные и денежные, косвенно регулировало цены, в том числе посредством косвенных налогов и т.д.
В тот период не было экономистов и особой экономической науки. Экономические знания были элементом единой науки. Они обычно представляли собой поучающие наставления, догмы.
Особенно важно осмыслить тот факт, что цивилизация зародилась впервые в Египте; 3 4 тысячи лет Египет был ведущей страной, а вокруг были варвары. К сожалению, сейчас мало знают историю Древнего Египта. Интересна книга Оппеля ХIХ века о Древнем Египте. В ней имеются и красивые легенды того периода, и много поучительного. К сожалению, существует мало прямых письменных источников того периода.
Обыденные знания экономики – норма подавляющей части населения мира. Они имеются и у вас сейчас и являются началом более глубокого изучения экономики.
На территории Древней Азии в IV тысячелетии до н. э. возникли первые рабовладельческие государства. Особенностью восточного рабства явилось существование не только частной собственности рабовладельцев, но и активное участие государства в закабалении населения и распространении долгового рабства. Государство решало масштабные хозяйственные задачи, к которым относились:
• создание ирригационных систем;
• регулирование натурального хозяйства посредством правовых мер;
• регламентация ссудных и торговых операций;
• расширение масштабов собственности государства в хозяйственной и иных сферах деятельности.
Самыми ранними в истории человечества памятниками экономической мысли стали документы, появившиеся в Древнем Египте. Один из них под названием «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» появился в XXII в. до н. э. В нем указывается, что «правила» государственного управления и руководства хозяйством столь же важны, как и всякая иная область деятельности государства. Главная идея другого документа, «Речение Ипусера», датирующегося началом XVIII в. до н. э., состоит в обосновании недопущения бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения «простолюдинов» и возникновения в стране гражданских волнений.
В центре внимания экономической мысли в этот период оказались проблемы организации и управления государственным (царско-храмовым) хозяйством, в результате чего появились соответствующие законы (кодекс царя Хаммурапи, законы Ману, Закон царя Эшнунны), специализированные произведения – так называемые «поучения» («Поучения гераклеопольского царя своему сыну Мерикару», «Артхашастра», «Гуань-цзы»), а также теории (учение Конфуция), направленные на поддержание и закрепление стабильности в государстве и в защиту правителя.
-
Наиболее значительным памятником Вавилонского царства является Кодекс законов царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.). Законы охраняют экономическую основу рабовладельческого строя – частную собственность, считают ее незыблемой; покушение на частную собственность карается смертной казнью либо обращением виновного в рабство. Деление общества на рабов и рабовладельцев считается вечным и естественным явлением.. Кодекс царя Хаммурапи защищал интересы не только класса собственников, но и раба: в статье 117 было отмечено, что в долговом рабстве человек мог бы пробыть не более трех лет, после чего его надо отпустить на свободу.
-
Интересна экономическая мысль Древней Вавилонии. В ХХ в. до н. э. в этой стране появились законы царя Эшнунны, в которых толковался широкий круг хозяйственных вопросов. В законе царя Эшнунны была определенна норма заработной платы наемного работника и материальная ответственность батрака за невыполненную работу.
-
Экономическая мысль Древней Индии встречается уже в древнейших памятниках – ведах, содержащих молитвы, гимны, заклинания. Развитие экономической мысли Индии содержалось также в литературно-религиозных памятниках, к числу которых относятся знаменитые «Законы Ману» – свод предписаний, ниспосланных людям «божественным законодателем». В них устанавливались формы превращения свободного человека в раба, обосновывалась брахманская концепция экономической политики государства, на которое возлагалось обеспечение доходов, регламентация хозяйственной деятельности и т. п.
-
Интерсным памятником политико-экономического характера является древнеиндийский трактат «Артхашастра, или наука политики». В нем изложено учение о кастах, т.е. население страны делилось на 4 касты. Трактат также предусматривал освобождение от рабства потомства свободного человека, продавшего себя в рабство. Государство должно поощрять земледелие, скотоводство, садоводство, поддерживать ирригационную систему, поощрять торговлю, не организуя надзор за ней. Важным источником доходов страны было множество натуральных и денежных налогов и пошлин.
Билет №3. Экономические взгляды Конфуция. (м.с.10)
-
Экономическая мысль Древнего Китая связана с философией. Конфуций объявлял власть правителя священной, дарованная небом. Источником богатства он считает труд, а богатство государя должно основываться на богатстве народа. Главной задачей государства К. считал создание условий и процветания и нормальной жизни для каждого человека. Он также отмечал важность проблемы народонаселения – взаимосвязи количества людей и роста их благосостояния. Конфуций различает крестьянскую общность и рабовладельческую собственность. Он выступал за восстановление общинно - патриархальных отношений, высказывая социально-утопические идеи об эпохе утопического благоденствия.
-
Конфуций создал учение о естественном праве. Он исходил из того, что в основе общественного устройства лежит божественное начало: оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на "благородных", составляющих высшее сословие, и "простолюдинов" ("низких"), уделом которых является физический труд, Конфуций считал естественным. Младший должен безропотно подчиняться старшему, нижестоящий - вышестоящему.
-
Отношения между рабовладельцами и рабами он не сводил только к принуждению. Конфуций призывал воспитывать "доверие" рабов к эксплуататорам, советовал "благородным" добиваться верности рабов.
-
Он впервые выдвинул теорию естественного права — социальную, нравственную, юридическую. Согласно теории естественного права, бог является лишь первопричиной мира, но не вмешивается в явления общественной жизни, которые охраняются гражданскими законами. Конфуций первым призвал больше работать и меньше потреблять, что увеличит богатство страны.
-
Учение Конфуция нацелено на обеспечение стабильности формировавшегося рабовладельческого строя, укрепление авторитета государства, широкое использование в этих целях традиционных форм и обрядов. Он ратовал за укрепление власти верховного правителя Китая.
-
Таким образом, в условиях обострявшихся социальных противоречий Конфуций искал пути достижения социального "равенства" при сохранении рабовладельческих порядков, сглаживания классовых конфликтов.
Билет №4. Экономическая мысль Древней Греции.(м.с.11-15)
Мыслителями Древней Греции впервые был поставлен вопрос о выделении экономики в самостоятельную сферу общественной жизни. Так, слово «экономика» впервые появилась в Древней Греции и в дословном переводе обозначает «домоводство». Общественно- экономический строй Д.Г. характеризовался таким явлением как рабство. Это предполагало определенную специфику общ.-э-ой жизни и отношения к труду как к ничего не стоящему. Поэтому основной задачей экономики было исследование накопления богатств. В числе мыслителей Д.Г, в трудах которых экономика обособляется от других наук, подвергается анализу и систематизируется и где намечаются способы ее практического использования, можно назвать : Ксенофонта, Платона, Аристотеля.
КСЕНОФОНТ (430 355 гг. до новой эры) был военным, философом, политиком (государственным деятелем). Сохранилось много его работ по этим вопросам. Его можно считать и первым экономистом. Сохранилась его специальная работа по экономике домохозяйству (Экономикос). Её название переводят на русский язык различно: домострой, домохозяйство, домоводство, экономика. Написана книга в виде диалога Сократа и рабовладельца. Она посвящена всем вопросам домохозяйства организации труда, менеджменту, технологии земледелия и т.п. Её основные положения можно видеть из названия глав этой книги.
Ксенофонт исходил из невозможности всезнания в хозяйственном деле. В то же время он дал не только общие принципы менеджмента, но и знания об экономике основного тогда звена домохозяйства. Он включил в произведение и практические знания агротехнику выращивания зерновых, садоводство. Его произведение факт единства технических и прикладных экономических наук в тот период времени. В последующем они обособились.
Ксенофонт рассматривал разделение труда и его значение для ёмкости, размера рынка. Иначе, осознан важный экономический закон: развитие разделения труда ведёт к росту рынка. Он одновременно рассматривал и двойственную природу товара его два свойства: потребительную и меновую стоимость (назначение товара).
Он указывал на то, что управляющими были рабы, которые организовывали производство. И их специально за это поощряли. Надсмотрщиками над рабами были обычно свободные люди. Их функции были обширнее.
Ксенофонт рассматривал, как надо “разводить рабов" кому из них можно, а кому нельзя разрешать жениться.
Он одновременно отмечал ОГРАНИЧЕННОСТЬ потребностей в орудиях, утвари и т.п. и одновременно БЕЗГРАНИЧНОСТЬ ПОТРЕБНОСТЕЙ в накоплении денег: «Денег никто не имеет столько, чтобы не желать иметь их еще больше».
Труд-это неотъемлемая обязанность раба и никого другого. Задача господина- направлять, организовывать труд раба. С этого он начинает развивать идею разделения труда на физический и умственный, а людей, на свободных и рабов.
Одним из первых он обратил внимание на двоякое потребление блага: в кач-ве потребительной и меновой стоимости.
Земля, деньги не явл. Благом для тех, кто не умеет ими пользоваться. Искусство экономии понимается, как учение управлять богатством, имуществом или вообще полезными вещами. Богатство - вещь относительная, оно зависит от потребности человека.
Платон - Главными трудами соединившие представления о государстве и экономике являются «Политика» и «Законы» Центральное место у Платона занимают вопросы формирования идеального государства. Идеальное общество понимается как взаимосвязанное, уравновешенное, устойчиво-развивающееся. Не может себе представить экономику отдельно от морали и на богатство он смотрит отрицательно, его идеал - натуральное хозяйство. Он утверждает, что происхождение общества коренится в существовании у людей потребностей и необходимости обмена. Он же формулирует закон разделения труда как основание экономической солидарности людей Этот закон он выводит из врожденных особенностей человека, его природных способностей.
Для благоденствия государства необходимо, чтобы в нем царила справедливость. Справедливость, по Платону - это отражение божества. В здоровом государстве Платона существуют сословия. Три сословия : правители (философы), стражи (воины), и земледельцы-ремесленники. Ф.-управляют государством, Воины охраняют порядок и участвуют в войнах, Землед. И ремесленники - занимаются хозяйством. Только для них Платон одобряет существование торговли и денег(для которых он выделял две сущности: мера стоимости, и средство накопления богатства). Главную же роль в производстве играют рабы, но они гражданами не признаются и сословия не составляют. Основным бедствием общества он считал распад на два полюса: богатство и бедность, а также нарушение общественного порядка из-за неумеренной свободы. Платон-сторонник умеренного достатка.
Следует отметить также попытку Платона классифицировать разные ремесленные занятия людей. Все что является объектом приобретения он делит на следующие семь категорий:
-
Предметы,сост. Материал для разного рода пластических искусств
-
Орудия и инструменты, сделанные из тех же материалов
-
Предметы, служащие для сохранения продуктов ремесел (корзины и т.д.)
-
Предметы, составляющие наше жилище
-
Все служащее для увеселений и развлечений человека
-
Одежда всякого рода
-
Пища, и все то что соединяется с нашим телом.
— учение о благах: их сущность, систематика.
— необходимость оптовых и розничных купцов, то есть тех, кто ведёт заморскую торговлю и торгует на рынке. Это очень важно, так как вступает в противоречие с современными устремлениями коммерсантов ("челноков"), которые хотят быть и теми и другими;
— внимание к разработке наставления (руководства) по организации экономики колоний (поселений). Любопытно, что практическое значение этого вопроса не понимают до настоящего времени. Тогда греки организовывали много колоний по берегам морей, в том числе и Черного моря (кто-то из древних юмористически говорил “греки жили по берегам средиземного моря, как лягушки сидят по берегам пруда"). Какой-либо лидер организовывал группу людей, садились на корабль и ехали на новое место жительства. И важно было знать как выбрать участок, организовать жизнь и т.п. людей. Это была практическая потребность. Платон дал такое руководство. Его труд не утопия (как обычно пишут), а руководство для современников. Известно, что Платону приходилось ездить в такие поселения для оказания помощи в их организации, что было опасно для него:
— порча золотых монет их обрезкой. Тогда монеты часто были как пластинки ("лепешечки"), на которых стояла круглая печать. Постепенно метал вокруг печати обрезали, так возникла круглая форма монеты;
— предложение регламентации производства, торговли, контролировании цен.
Аристотель - Экономические идеи изложены им в сочинениях «Политика» и «Этика» Он оставался идеологом рабовладельческого общества, опираясь на теорию естественного права: рабство одних и господство других считал естественным явлением. В своем понимании богатства он исходил из натурального хозяйства. Естественный способ приобретения материальных благ - занятие земледелием и ремеслом - это и есть домохозяйство. Все что связано с производством ради потребления, ради самообеспечения необходимыми благами, он называет домохозяйством, т.е. экономией, то что связано с искусством наживать состояние - ХРЕМАТИСТИКОЙ. Справедливой он считал экономию, основанную на натуральном хозяйстве. К экономии он также относил и мелкую розничную торговлю Он поддерживал институт частной собственности.
Аристотелем была впервые введена и обоснована теория меры стоимости, т.е. общего эквивалента, позволяющего сравнивать вещи по степени полезности.
Рабство им воспринималось как естественное явление.
Торговля, по мнению Аристотеля, это обмен, в процессе которого товар с помощью общей меры стоимости обменивается на необходимый. Эквивалентом при этом служат деньги, с помощью которых можно оценить любую вещь, определить для нее меру стоимости.
Торговля, по его мнению - является необходимой для существования натуральных хозяйств, т. к. иное хоз-во по определению не может произвести ему все необходимое.
При определении стоимости товара им активно использовались определение издержек на произ-во. Для опред. Стоимости вещи он активно привлекал трудозатраты.
О процентах он судит категорично. Процент-это противоестественная форма дохода.
Он различал две формы хозяйствования:
хозяйствование
┌───────┴──────┐
естественное искусственное
Ко второму он относил искусство делать деньги, накапливать богатства и называл это хрематистикой. Фактически он различал два способа использования денег: денег как денег и денег как капитал.
Он понимал двойственную природу товара: «обувью пользуются и для того, чтобы надевать её на ногу, и для того, чтобы менять её на что - либо другое» [“Политика”]. Его положения имеют значение для современной экономики, когда многие экономисты стремятся игнорировать эти два назначения товара.
Он различал две формы мены: дарственную и торговую (рыночную). Это положение не стало нормой для современной экономической науки. В то же время без учета этих двух форм мены нельзя понять по настоящему рынок.
Он выступал против ростовщичества.
Главный вклад Аристотеля в экономическую науку состоит в том, что он попытался теоретически осознать основу рыночной мены или сущность цены. Цена предполагает сопоставимость товаров по какому-то признаку. Он рассматривал равенство пяти лож (диванов) = одному дому. И он предполагал их определенное равенство. Что могло быть одинаковым у таких качественно различных товаров? Аристотель называл таким общим свойством товаров затраты труда на них. Фактически, он автор теории трудовой стоимости (цены) товаров:
сопоставимость товаров их одинаковость труд.
Во втором-первом веке до новой эры Греция была завоевана Римом. И греческие знания были использованы Римом.
Билет №5. Особенности экономического мировоззрения древнеримских мыслителей.(м.С.15-16)
В экономической мысли Древнего Рима нашли свое отражение упадок и разложение рабовладельческого строя. И следует отметить немаловажное значение учения о естественном праве, возникшим у римлян, Собственность рассматривается как естественное расширение личности, распространяясь также на жену и детей, которые признавались также субъектами собственности. Право наследования после отца семейства стало распространяться на лиц, стоящих ближе к покойному.
Вопреки родовому праву и религии. Право частной собственности стало рассматриваться как естественное первоначальное, необходимое отношение между личностями и вещами, как и порядок протекающий из самой природы.
Наивысшее развитие они получили в трудах Марка Порция Катона Старшего, который в трактате « О земледелии» признает с/х важнейшей сферой хозяйственной деятельности. Раб-это орудие труда. Он говорит о них как о домашних животных. Он давал своим современникам практические наставления по организации сельского хозяйства в трактате «Земледелие»: каким образом можно извлечь максимальную прибыль из своего имения. Путь к процветанию лежит через правильную организацию труда. В хозяйстве все должно быть рациональным. От того, что перестает приносить прибыль, следует избавляться, например, от износившегося инструмента, больного скота, старых рабов. Тот же рационализм и прагматичность требовали, чтобы рабам не было плохо: их нельзя держать в голоде и холоде. Они не должны и простаивать без дел.
Катон также ставил проблему рыночности, товарности имения. По его мнению, имение нужно больше продавать и меньше покупать. Цена товара равняется трудовым затратам на его изготовление. Несоблюдение этого правила порождает зло и ведет общество к упадку. Злом также считалось ростовщичество, присвоение торговой прибыли.
Б). «Римское право» стало основой последующего права. На его основе был разработан кодекс Наполеона основа современной юридической науки. В то же время и сейчас по-разному рассматривают «римское право». Это было право обычаев, которое предполагало принадлежность имущества тому, кто его произвел и у кого оно находится.
Марк Теренецкий Варрон важнейшей сферой хоз. Деят. Считал землед. И животноводство. Сохранился его тракатат «О с/х» где он отмечает животноводство как самую выгодную сферу хоз-ва. Он различал орудия: немые (инструменты) обл. способн. Изд. Звуки ( животные) и говорящие (рабы)
Люций Юний Колумелла оставил труд «О с/х». Он дает яркую характеристику римского рабовладельческого с/х периода кризиса и развития колоната.
ЦИЦЕРОН (106 43 г. до н. э.). Проблемам права много внимания уделил Цицерон. Он был многосторонним мыслителем, государственным деятелем, основоположником идеи о правовом государстве. Его формула: «Под действие закона должны подпадать все». Он разрабатывал идею «естественного права», доказывал необходимость ростовщичества как начальной формы кредита.
В). ТИБЕРИЙ и ГАЙ ГРАКХИ (второй век до новой эры). Важное значение в тот период имела собственность на землю. Земля принадлежала в целом крупным рабовладельцам. Эту землю обрабатывали рабы. Но были и свободные крестьяне. Тогда наметилось противоречие между двумя формами земельной собственности (мелкой и крупной), которое привело к кризису Римской империи. На этой основе происходили восстания рабов. Идеологами борьбы с крупной земельной собственностью были братья Гракхи, которые погибли в этой борьбе.
Распад Римской империи привел к отрицанию рабства. Рабы постепенно превратились в колонии:
рабы колоны крестьяне фермеры.
(арендаторы) (свободные) (для рынка)