Первоисточники по социологии / Вопросы по работе П.А.Сорокина Кризис нашего времени

Питирим Александрович Сорокин

Питирим Александрович Сорокин (1889 -1968), русский, американский социолог и культуролог. Один из основоположников теорий социальной стратификации и социальной мобильности.

КРИЗИС НАШЕГО ВРЕМЕНИ

Работа написана в 1923 году в Праге, в ней отмечается обеспокоенность будущим человечества, подчеркиваются причины упадка западного общества и определяются тенденции будущего. Дается универсалистское толкование кризиса культуры и общества. Теорию кризиса П. Сорокин начал разрабатывать еще в российский период научного творчества (1914—1922).

Диагноз кризиса

Три диагноза

1.Парадокс эпохи: уходящая эпоха и оптимизм масс.

2.Диагноз кризиса:

а). Диагноз первый - кризис экономический или политический;

б). Второй диагноз – предсмертная агония Западного общества в духе Освальда

Шпенглера;

с). Третий диагноз – кризис как распад основополагающих форм западной культуры и общества.

3. Всякая высокая культура есть единство, или индивидуальность, которая пронизана

основополагающим принципом, составляющим её главную ценность.

4. Главным принципом (истиной или ценностью) культуры средних веков на Западе.

5. Идеациональная культура - унифицированная система культуры, основанная на

принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога.

6.Разрушение идеациональной культуры и появление чувственной.

7. Появление чувственной культуры.

8. В чем заключается настоящий кризис нашей культуры? Идёт смена культур: чувственная

форма культуры исчезает, а другая форма лишь появляется.

9. Создали ли кризис Гитлер, Сталин, Муссолини, или же они сами создания этого

кризиса?

10. Опровержение первого и второго диагнозов кризиса.

11. Необходима ли смена культуры?

12. Может ли существовать только одна, доминантная культура, ведущая к полному исключению других культур.

13. Каков масштаб современного кризиса и что он предвещает?

КРИЗИС В СИСТЕМАХ ИСТИНЫ: НАУКА, ФИЛОСОФИЯ

И РЕЛИГИЯ

1. Три системы истины: идеациональная, идеалистическая и чувственная.

14. Определения идеациоальной, чувственной и идеалистической истин.

15.Существенная разница между идеациональной истиной веры и чувственной истиной

чувств. В чём же проявляется взаимная несовместимость этих форм истины?

16.Характеристика чувственной истины по Джону Локку.

17.Характерные черты чувственной истины:

А) Отношение к сверхчувственной реальности.

Б) Отношение к изучению чувственного мира.

В) Отношение к идеациональной и идеалистической истине и даже к философии в рамках

чувственной культуры.

Г) Как чувственное мышление рассматривает мир – даже человека, его культуру и сознание?

Д) Влияние чувственного мышления на весь комплекс общественных наук (экономику, историю, социологию, антропологию и пр.)?

Е) Развитие темпорального, релятивистского и нигилистического склада умов в рамках чувственной культуры.

Ж) Почему можно сказать, что чувственная наука «закапывает» истину, действительность и саму науку?

З) Чувственная культура порождает индивидуалистические и номиналистские настроения.

И) Какие теории становятся истинными, а какие – ложными?

18.Наука и философия в период господства чувственной культуры.

19. Характер системы образования и его цели в период господства чувственной культуры.

20. Идеациональная и идеалистическая системы истины и знания.

2. Периодичность в господстве систем истины в истории.

21. Можно ли утверждать, что одна система заключает в себе истину, а другая – нет?

22.В чем проявляется значение интуиции?

23. Связь науки и творчества.

24. Почему только взятые вместе все три системы истины дают достоверное знание о мире?

3. Кризис современной чувственной системы истины.

25. Кризис чувственной системы истины проявляется как:

А) Являются ли научные утверждения всего лишь условностями?

Б) Стирание граней между чувственным знанием и невежеством.

В) Временный характер истины чувств.

Г) Материалистический уклон чувственной истины.

Д) Сужение мира значений и ценностей вследствие отдалённости чувственной науки (эмпирической науки) от добра, религии, красоты и т.д.

Е) Эмпирическая наука затрудняет наше понимание действительности.

Ж) Несмотря на рост различного рода научных данных, не создано ни одной действительно обобщающей теории.

З) Обратное соотношение между усилиями теоретиков и реальной практикой государства.

26.Какие возможны варианты дальнейшего развития западной культуры?

КРИЗИС ЭТИКИ И ПРАВА

1. Идеациональная, идеалистическая и чувственная системы этики

27.Этические идеалы и законодательные нормы. Исторический характер их форм.

28.Идеациональные этические нормы.

29.Чувственные этические нормы.

30.Идеалистические этические нормы.

2. Идеациональная, чувственная и идеалистическая система права

31.Идеациональное право.

32.Чувственное право.

3. Смены в господстве идеационального, идеалистического и чувственного права.

33. Подъем и смена всех трех форм права.

4. Разрушение чувственных этики и права.

34. Девальвация этических и правовых норм.

35. В чем, согласно Сорокину, будет состоять вердикт истории в отношении кризиса чувственной этики и права и всего кризиса в целом?