- •1.Специфика европейской философии как особой интеллектуальной традиции.
- •2 .Исходный тезис античной философии о тождестве бытия и мышления. Что он означает?
- •3 .Понятие бытия у Платона. Связь идей и Единого.
- •4 .Понятие бытия у Аристотеля. Различие бытия вещи и бытия Ума.
- •1) Чтойность вещи.
- •5.Двойное понимание закона в сократических диалогах Платона /"Апология", "Критон"/.
- •6.Проблема справедливости в «Государстве» Платона.
- •7 .Концепция идеального государства. Критика Платоном объективных слабостей демократического режима.
- •8.Понятие истинного поступка в этике Аристотеля.
- •10Проблема обоснования истинного знания в теоретической философии Канта. Понятие синтетических суждений априори.
- •Понятие синтетических суждений априори
- •Синтетические
- •11.Кантовское понятие о пространстве и времени как трансцендентальных формах чувственности.
- •2 Вида акта созерцания
- •14.Понятие трансцендентальной апперцепции как чистого синтетического единства самосознания.
- •13.Понятие категорического императива. Три формулы категорического императива.
- •3 Формулы категорического императива. :
- •Вторая формула категорического императива.
- •14 .Проблема обоснования всеобщности категорического императива. Понятия автономной воли и «царства целей».
- •15 .Смысл всеобщности эстетических суждений вкуса.
- •16 .Понятие динамически возвышенного в эстетической философии Канта.
- •19.Вкус как позиция рефлексии и как адекватная жизненная форма /Красота как символ нравственности/.
- •20.Понятие объективного телеологического единства самосознания / «я есть»/; обоснование с его помощью индуктивной концепции познания в «Критике способности суждения».
- •21 .Господство и рабство как два явления свободы самосознания. В чем состоит объективная истинность того и другого способа бытия человека в мире.
- •22 .Стоицизм, скептицизм и несчастное сознание, три этапа в становлении человеческой свободы.
- •23.Гегелевская интерпретация религии откровения как опыта признания неочевидного.
- •24 .Генеалогия трагедии в интерпретации Ницше. Различие аполлонического и дионисического.
- •25.Трагедия как способ приобщения индивидуализированного сознания к мифологическому смыслу. Функция хора.
- •26 .Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма.
- •27 .Власть как иная свобода. Идея воли к власти в философии Ницше.
- •28.Понятие бессознательного в психоанализе /з.Фрейд/.
- •29.Понятие архетипического бессознательного в теории к. Юнга (Карл Густав Юнг (1875-1961, швейцарец), ученик Фрейда.)
- •30.Различие символического и воображаемого в теории ж.Лакана.
- •31.Понятие структуры в антропологии к.Леви-Стросса.
- •32.Генетическая формула мифа /к.Леви-Стросс/.
14 .Проблема обоснования всеобщности категорического императива. Понятия автономной воли и «царства целей».
Императив – одно из центральных понятий философии Канта. Императив – самоопределение воли. Кант рассматривает два типа императивов: гипотетический и категорический.
Гипотетический императив применяется в конкретной ситуации, его содержание зависит от обстоятельств. Категорический императив, напротив, обладает всеобщностью. Он не зависит ни от каких обстоятельств, потому что его суть – в выполнении долга как такового, только из уважения к этому долгу. Соблюдение закона должно происходить не от того, что человеку это выгодно или доставляет удовольствие, а исключительно из уважения к законосообразности. Исходя из этого, можно сказать, что категорический императив не может обусловливаться определенными обстоятельствами.
Согласно одной из формулировок категорического императива, безусловно добрая воля – законодательствующая, т.е. она сама себе приписывает всеобщий закон, который сама же и создает. Это означает автономию воли, ее независимость.
Мораль подразумевает союз всех разумных существ (человечество, Бог). Она создает особую действительность – «царство целей», которое действует по своим особым объективным законам. «Царство целей» образуется при совпадении императивов (воль) различных людей, исходящих из одних принципов, которое означает совпадение их целей.
К. говорит, что царство цели как союз всех разрушенных и свободных можно еще себе представить как некое законодательное собрание, где все люди явл. Членами этого собрания, а Бог – председатель, тем не менее, это одно собрание.
Кроме того, что союз всех разумных и свободных существ - крайне важный для К. образ, кот. овладел его воображением, К. говорит, что союз всех разумных существ представляет из себя особую действительность, которая существует по особым, только ей присущим объективным законам. К. проводит жесткое разграничение: есть действительность природы, и к ней относится эгоист – эгоизм по К. связан с человеческой природой – и есть царство целей, кот-му мы принадлежим, совершая моральные поступки. Это царство целей есть особая действительность. . Т. е. совершая моральный поступок, мы априоре полагаем различие природы и свободы как различие 2-х типов всеобщности, и тем самым мы приписываем свободному действию всеобщность по 2-му принципу. В основе лежит «Я мыслю» как практический разум, т. е практическому разуму и принадлежит это априорное различие природы и свободы.
Получается, что человек принадлежит 2-м действительностям: действительности природы как природное существо – эта действительность диктует ему поведение эгоистического типа – и царству свободы (царству цели); он может получить представление, существеут вообще мораль или нет, существует царство цели или нет? Мы никак не можем получить представление об этом за искл. 1 случая: когда мы сами совершаем моральное действие.
Получить представление о «царстве целей» можно, только совершив нравственный поступок. Моральность (нравственность) поступка определяется только его мотивом. Совершая моральное действие, мы тем самым создаем некую идеальную общность – союз свободных и разумных людей. Значит, свободная воля – учредительная.