Билет 13:  В прогрессивной культуре и в прогрессивной культурологии слово «миф» считается одним из более модных и общеупотребительных. Им используют философы, политические деятели, литературоведы, специалисты по психологии; и, и все же, это слово, которое все еще считается неразгаданным глубоко таинственным. Для историка культуры миф -- это, для начала совокупность непонятных, необыкновенных повествований, на коих построена вся духовная жизнь древнейших цивилизаций и так называемых «примитивных» народов.         Миф -- это яркая и настоящая реальность, ощущаемая, вещественная, телесная действительность, совокупность не отвлеченных, а переживаемых категорий думы и жизни, обладающая собственной своей истинностью, достоверностью, закономерностью и структурой и в тот момент имеющая внутри себя вероятность отрешенности от обычного развития ситуации, вероятность существования иерархии бытия.         Миф -- непосредственно повествование, сказка, особо ситуация богов. Мифы содержат религиозно покрашенные изображения явлений и процессов природы и миро, выраженных в человеческих образах. Духовные и природные силы выступают в них как боги и герои, совершающие действия и переживающие страдания наподобие человеческих. Мифы делятся на 1)теогонические, имитирующие рождение и происхождение богов,

2) Космогонические, где описывается происхождение мира спасибо поступкам богов, 3)космологические, описывающие возведение и становление мира,

4) Антропологические, повествующие о сотворении человека, ею сущности и уготованной им богами участе,

5)Сатериологические, имеющие собственной темой спасение человека, и эсхатологические, где рассказывается о конце света, человека и богов.

В наиболее широком смысле под мифом понимается изображение метафизических связей природной и человеческой жизни, подобранное из деталей действительности и использующее эти составляющие как знаки божественных и метафизических сил и субстанций, кроме того сущность явлений изображается в образах, о не в понятиях; таковы разработанные Платоном мифы, посредством коих ему предоставлялась возможность проще, ярче и в наиболее доступной форме высказать собственные метафизические идеи. Также миф -- это специфический прием духовного освоения реальности, взора на мир характеризуется тем, что все вещи и действа воспринимаются в нем как сопричастные приятель приятелю.         Миф -- действо многозначное, совмещающее внутри себя 2 аспекта - взор из минувшего либо в минувшее (диахронический аспект) и средство обоснования реального (синхронический аспект)         В изучении мифологического материала возможно выделить некоторое количество подходов. В эпоху античности преобладало аллегорическое трактование мифов, позднее развитое в трактатах Боккаччо и сочинениях Ф. Бекона. Романтичную концепцию развивали немецкие научные работники филологи Ф. Шеллинг, Я. и В.Гримм, трактовавшие миф как эстетический феномен. В XIX веке приятель приятелю противостояли 2 ключевые концепции -- лингвистическая (М. Мюллер) и антропологическая (Э. Тейлор, Г. Спенсер) В XX веке образовались высокофункциональная (Б. Малиновский), социологическая (Л. Леви-Брюль), архетипическая (К.Г. Юнг), структуралистская (К. Леви-Стросс). Много времени в мифах уделяется рождению, смерти, тестированиям. Отличительное место занимает добыча пламени, открытие ремесел, одомашнивание животных. Миф - это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились зародыши знаний, религиозных верований. Для варварского сознания мыслимое обязано совпадать с переживаемым, действительное с тем, кто работает. Генетический принцип - сводится к выяснению кто кого породил. Мифы построены на установлении гармонии меж миром и человеком. В настоящее время основная масса научных работников склоняются к тому мнению, что секрет возникновения мифа надлежит искать в том, что мифологическое понимание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека. Миф образовался из необходимости старинных людей в осознании находящейся вокруг его природной и социальной стихии, сущности человека. Из числа всего тысячи фантастических преданий и рассказов принято выделять некоторое количество наиглавнейших циклов. Именуем их: - космогонические мифы - мифы о происхождении мира и вселенной, - антропогонические мифы - мифы о происхождении человека и человеческого общества, - мифы о культурных героях - мифы о происхождении и введении каких-нибудь культурных удобств, - эсхатологические мифы - мифы о «конце света», конце деньков. Космогонические мифы, в большинстве случаев разделяются на 2 категории: мифы становления и мифы творения. Антропогонические мифы считаются деталью мифов космогонических. Сообразно почти всем мифам, человек сотворяется и самых многообразных материалов: орехов, дерева, праха, глины. В первую очередь, создатель делает вначале мужчину, после этого представительницу слабого пола. 1 человек обыкновенно наделен бесплатно бессмертия, хотя он теряет его и становится у истоков смертного человечества (таков библейский Адам, вкусивший плодов с древа познания добра и зла) У некоторых народов бытовало заявление о происхождении человека от предка-животного (обезьяны, медведя, ворона, лебедя). Мифы о культурных героях повествуют про то, как человечество овладевало секретами ремесла, земледелия, оседлой жизни, пользования пламенем - по-другому говоря, как в его жизнь внедрялись какие-нибудь культурные блага. Самый легендарный миф похожего семейства - древнегреческое сказание о Прометее, двоюродном брате Зевса. Прометей (в буквальном переводе - «мыслящий прежде», «предвидящий») наделил разумом ничтожных людей, обучил их возводить здания, корабли, заниматься ремеслами, носить одежды, считать, писать и читать, отличать деньки года, приносить потерпевшие богам, раскидывать мозгами, внедрил государственные начала и правила общей жизни. Прометей выдал человеку пламя, за что и был покаран Зевсом: прикованный к горам Кавказа, он терпит ужастные мучения - орел выклевывает ему печень, каждый день вырастающую снова. Эсхатологические мифы повествуют о участе человечества, о пришествии «конца света» и наступлении «конца деньков» Самое большое значение в культурно-историческом процессе поиграли эсхатологические представления, сформулированные в легендарном библейском «Апокалипсисе»: грядет второе пришествие Христа - Он придет не как жертва, а как Ужасный Судия, подвергающий Суду живых и мертвых. Наступит «конец времен», и праведники станут предопределены к жизни вечной, грешники же к вечным мучениям. Апроизнесённого довольно, дабы доказать сформулированную повыше мысль: мифы образовались из настоятельной необходимости людей пояснить возникновения, природа, людей, прибор мира, предвещать судьбу человечества. Сам прием обоснования имеет своеобразный нрав и коренным образом выделяется от научной формы обоснования и анализа мира.         В мифе человек и общество не выделяют себя из находящейся вокруг природной стихии: природа, общество и человек слиты в общее целое, неразрывное, общее. В мифе нет отвлеченных понятий, в нем все - довольно четко, персонифицировано, одушевлено. Мифологическое понимание мыслит знаками: любой образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним действо либо понятие. Миф живет в собственном, особом времени - времени «первоначало», «первотворения», к коему неприложимы человеческие представления о течении времени. Миф мыслит образами, живет впечатлениями, ему чужды доводы рассудка, он поясняет мир, исходя не из знания, а из веры. 

мировосприятие человека в традиционном обществе, определяемое мифом, магией и религией, что характеризует неотделимость человека от окружающей живой природы и собственной телесности. Природное и социальное воспринималось как единое, неразрывное и гармоничное.

Билет№14

Восток как социокультурный и цивилизационный феномен

 

С древних времен и до наших дней Восток неизменно привлекал к себе внимание философов, поэтов, художников, путешественников необычностью и загадочностью своей истории, культуры, религии, но прежде всего тем, что именно он стал колыбелью человеческой цивилизации. Еще древние римляне говорили: «Ех Oriente Lux» («Свет с Востока»).

В интересующем нас контексте Восток – это историко-культурологическое, цивилизационное понятие, позволяющее говорить о двух различных типах культуры – восточной и западной, о том, как возникала дихотомия Восток–Запад, что ее породило. Обращение к культурному наследию древних цивилизаций, концентрирующих знания и опыт наших далеких предков, помогает ответить на поставленные вопросы.

Как известно, история культуры началась на Востоке. В плодородных долинах и предгорьях Ближнего Востока зародились древнейшие очаги мировой цивилизации.

История древних цивилизаций Востока охватывает огромный период, хронологические рамки которого можно условно обозначить так: верхняя граница – с IV по III тыс. до н.э., нижняя граница между древностью и средневековьем (достаточно условная) – примерно V в. н.э.

Первыми это(различия между западом и востоком) заметили греки. Столкнувшись с персами и египтянами, они увидели серьезные расхождения в понимании ими человека, его места в мире, человеческой свободы.

Обращение к концепции Ясперса позволяет выяснить специфику Востока с точки зрения его развития в древности и до наших дней, а именно установить причину исчезновения великих культур древности, просуществовавших целые тысячелетия.

Человек как бы впервые пробуждается к ясному мышлению, проявляет недоверие к непосредственному опыту и эмпирическому знанию. Он осознает конечность своего существования, ставит «философские вопросы бытия» и создает идеи и образы, которые помогают ему выжить, т.е. создает религии спасения, рационализирует свое существование. В этих условиях мышление, рефлексия, рациональность побеждают мифологические образы, эмпирический опыт, т.е. логос побеждает миф.

Пробуждение духа является, по Ясперсу, началом подлинной общей истории человечества. «Осевое время» служит тем масштабом, который позволяет определить историческое значение отдельных народов. К «осевым народам» Ясперс относит те народы, которые совершили духовный прорыв от мифа к логосу и продолжили свою историю,– китайцев, индийцев, иранцев, иудеев и греков.

 

Теория «осевого времени» Ясперса позволяет увидеть, что такие специфические особенности восточных культур, как традиционализм, неподвижность и т.п., в большей степени относятся к «доосевому времени», как и целый ряд других особенностей традиционных обществ, собственно и составляющих, воплощающих феномен Востока.

Традиционным можно назвать такое общество, которое воспроизводит уже имеющиеся экономические и духовные отношения на протяжении длительного времени. Оно характеризуется определенными особенностями, основные из которых:

• неизменность социально-экономического уклада; новаторство почти отсутствует или играет в данном обществе подчиненную роль;

• сакрализация власти правителя и возникновение феномена власти-собственности; абсолютная власть порождает абсолютную собственность, неограниченное право ею распоряжаться;

• основная производственная единица – земледельческая община, привязанная к водным артериям, что требует коллективных усилий и организации совместной деятельности;

• деспотическое государство с развитым централизованным бюрократическим аппаратом. Резкое поляризирование общества на привилегированные слои, причастные к аппарату власти, и простых производителей;

• господство общинных связей, коллективизм. От рождения судьба человека определяется принадлежностью к социальной группе (касте, роду, сословию, общине и т.п.). За социальной группой закрепляется вид деятельности и профессия, что позволяет без особых изменений технологии и орудий труда усложнить деятельность за счет специализации. Это – эффективный способ организации коллективной деятельности;

• Указанные особенности находили свое конкретное воплощение в каждой из древнейших цивилизаций Востока в той или иной мере. Именно эти особенности и обусловили возникновение дихотомии Восток – Запад. И с этой точки зрения Восток стал восприниматься уже не как географическое понятие, а как иной мир, предполагающий свои законы, порядки, логику существования. Поэтому со времен античности начинает осознаваться разница между европейским и неевропейским миром, причем анализ различий между европейским и неевропейским общественным устройством первыми осуществили европейцы, заложив тем самым основы востоковедения как науки.

Восточное мировоззрение строится на самореализации человека от внешнего мира и уходе его во внутреннюю, духовную жизнь. Для востока характерно пассивное подчинение человека «всеобщей жизненной силе», выступающей как божество. Восточная культура ценит глубокомысленное молчание, сосредоточенное погружение в себя. Восточная культура утверждает только бесчеловечного Бога. Восточная культура более склонна к «нормативной избыточности». Для востока характерны строгость поведенческих регуляторов, уважение к обычаям и традициям, церемониальность социальных контактов.