Человек в условиях восточной деспотии

Цивинской Д.С.

ИЮ 113С

Контрольная работа по Истории государства и права зарубежных стран

Человек в условиях военной деспотии.

Изучая зарубежную историю, мы часто встречаем понятие «восточная деспотия». В голове сразу рисуется картина о беспощадном правлении какого-нибудь тирана. Но, углубляясь в изучение восточной деспотии, мы можем понять, что данный вид правления – уникальный и, хоть и имеет схожие черты с тиранией, все же отличен от нее. Итак, в чем же уникальность восточной деспотии? Восточная деспотия - это форма правления, характеризуемая неограниченной наследуемой властью монарха, представляемого богом или потомком богов. Восточная деспотия управляется огромным бюрократическим аппаратом, а ее единство олицетворено фигурой правителя, обладающего абсолютной властью над жизнью и смертью своих подданных. Здесь нет свободных людей — свободных воинов и собственников, а есть только государственные рабы, крестьяне (часто находящиеся в еще более жалком положении) и чиновники, осуществляющие административное управление. Благополучие человека определяется почти исключительно его государственным рангом. Здесь нет общества — оно поглощено государством, а человек низведен до административной функции.

Яркими примерами восточной деспотии являются Древний Вавилон, Индия, Египет и другие. Подробно рассмотреть социальную составляющую мне бы хотелось на примере Законов Ману. Этот свод законов регулировал правоотношения в Древней Индии. Начнем с того, что в Индии больше всего акцентировалось внимание на божественное происхождение правителя, да и вообще религия стояла на первом месте по степени важности при составлении законов. Содержание Законов Ману включает нормативные установления о политике, морали, религиозных предписаниях, помимо правовых норм Содержание Законов определяется основополагающим брахманским учением, которое изложено в первой главе и обосновывает сословно-варновое деление. На процесс образования 4 сословий воздействовали многие обстоятельства - особенности родоплеменных отношений, этнические и религиозные различия, но в первую очередь факторы общественно-экономического развития. Решающим фактором в возникновении оформленной иерархической системы варн было усиление социального неравенства, которое привело к выделению знати, захватившей функции, которые обеспечивали ей соответствующий статус.

Огромную роль в древней индии играли стоявшие на вершине иерархической лестнице брахманы. Они оказывали большое влияние на все стороны общественной и социальной жизни общества: являлись советниками царя в государственных делах, участвовали в отправлении правосудия, давали рекомендации не только царю, но и его сановникам, хранили и толковали законы. Брахманы были хранителями ритуально-мифологической памяти и организаторами культовых обрядов.

Вторым господствующим классом были кшатрии, в руках которых была сосредоточена политическая власть. Из этой Варны происходили цари, воины, чиновники.

Третье место в системе варн занимали вайшьи (vaisya-свободный общинник). Это были свободные крестьяне-общинники, основные производители материальных благ, но ограниченные в политических правах.

Самый низший класс-сословие составляли шудры. Основными причинами выделения этой варны явились: увеличение числа лиц, потерявших экономическую самостоятельность; развитие ремесла, занятие которым, по мере его специализации, становилось уделом разорившихся соплеменников, утративших прежний гражданский статус. Шудры были ограничены не только в политических правах, но и в хозяйственной жизни. Ограничение их прав заключалось в следующем: они не допускались к решению общественных дел, не участвовали в племенном собрании, не проходили обряда посвящения - «второго рождения», на которое имели право только свободные члены общины, называвшиеся «дважды рожденными» (двиджати). Шудры являлись «единожды рожденными». В Законах Ману сказано: «Брахманы, кшатрии и вайшьи - три варны дважды рожденных, четвертые же - шудры - рожденные один раз; пятой же нет».

Подробнее хотелось бы узнать о брахманах. Как уже говорилось ранее, это высшая варна. Брахманы раньше других рождались во второй раз – «на восьмом году» (ст36 гл2). Вообще у них было много привелегий, они считались неким связующим звеном между материальным миром и Богом. Уже в первой главе Законов Ману брахманы предстают перед нами как люди, обладающие вседозволенностью (ст100 – 101) .

Изначально на брахманов накладывалась жреческая обязанность - необходимо было совершать жертвоприношения и прочие ритуалы общения с богами, следуя древним традициям. Представителей этой варны звали богами на земле и ставили почти, что в один ряд с богами высшими. В индуизме верили, что только единодушие богов на небе и на земле приведёт подвластные им земли к процветанию.

Однако вскоре список обязанностей жрецов-брахманов расширился вместе с потребностями окружающего их общества. Они становились наставниками, чиновниками, писарями, в один из периодов даже судьями.

Как бы то ни было, с самого рождения брахманы в Индии были окружены почётом и уважением. В древней Индии имущество брахмана было непозволительно отнять даже самым знатным вельможам, а убийство мудреца приравнивалось к страшнейшему греху.

Издалека может показаться, что брахман - праздный бездельник, живущий без забот только по праву рождения, но это не так. Как и представители других каст, брахман не мог выбирать себе род деятельности и жить свободно, несмотря на всё окружающее его почтение.

Его прямыми обязанностями были благочестивость и мудрость, которой он должен делиться с окружающими. Члены этой касты постоянно находились в центре внимания слоёв более низших, обязаны были просвещать или поучать, в зависимости от своей профессии. Разумеется, не всеми эти правила выполнялись безукоризненно.

Что было запрещено:

1.заниматься любым ручным трудом в любом виде и под любым предлогом. Женщинам заниматься делами по дому было разрешено;

2.употреблять мясо (в некоторых регионах);

3.вступать в брак с представителями других каст;

4.жить на одной территории с представителями других каст;

5.есть еду, приготовленную человеком из другой, низшей касты - иудаизм предполагал в таком случае смерть от голода как более благополучный исход.

Особое место в жизни брахмана составлял брак - благодаря грамотным союзам каста росла и процветала на протяжении многих веков..

Как говорилось ранее, браки с другими кастами были строго запрещены. Этот запрет не был уникальным для брахманов, а распространялся на все социальные слои у индусов. Невозможность выйти из своей касты путём брака или каким-либо другим путём, уничтожала любую, даже малейшую возможность появления "социального лифта".

В индуизме брахман был вершиной стремлений и конечной жизненной целью любого верующего - путём благочестивой жизни и праведных поступков можно было однажды переродиться в высшей касте, а затем и вовсе прервать порочный круг земной жизни, оказавшись на небесах.

Таким образом, на протяжении многих веков стать брахманом можно было, только родившись им. Чтобы не смешаться с остальным населением, практиковались браки исключительно между членами касты. В разное время брахманы составляли от 3% до 5% населения, так что найти подходящую партию было делом несложным.

Я рассмотрела только одно государство-представителя восточной деспотии. Думаю, будет нелишним сравнить законы Древней Индии с другими. Например, Законы Ману.

По законам Хаммурапи (далее – ЗХ) преимущественным способом наследования является наследования по закону, хотя и было известно наследование по завещанию. В качестве наследников выступали: дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы (если отец признавал их своими). Отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления. Отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления.

Древнеиндийское право не знало наследования по завещанию, только наследование по закону: имущество после смерти родителей либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, который становился опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но братья должны были им выдать для приданного по ¼ своей доли.

Также была различна и классификация преступлений. Так, в ЗХ выделялось 3 вида преступлений: 1.Против личности -неосторожное убийство. Об умышленном убийстве ничего не говорится. Подробно рассматриваются различного рода членовредительства: повреждение глаза, зуба, кости. Отдельно отмечается причинение побоев.

2.Имущественные – кража скота, рабов. Отличными от кражи преступлениями считаются грабеж, укрывательство рабов.

3.Против семьи – прелюбодеяние (неверность жены), кровосмешение. Также преступными являлись действия, подрывающие отцовскую власть.

По законам Ману выделялись такие преступления, как:

1.государственные преступления – служба врагам царя, поломка городской стены, городских ворот.

2.против собственности. Кража, укрывательство вора си недонесение о виденной краже

3. против личности. Убийство и телесные повреждения

4. посягающие на семейные отношения. Прелюбодеяние, посягательство на честь женщины

Соответственно, за преступления назначались разные наказания. Т.е. по ЗХ:

1. Смертная казнь в различных вариантах – сожжение, утопление, посажение на кол.

2. Членовредительские наказания – отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т.п.

Преступления, совершенные против личности, наказывались смертной казнью. За имущественные были смертная казнь, членовредительство или штраф, многократно превышающий стоимость украденного.За преступления против семьи наказывались смертной казнью или членовредительством.

По ЗМ же наказания назначались следующие:

1. смертная казнь в различных вариантах – посажение на кол, сожжение на кровати или костре, утопление, затравливание собаками.

2. для брахмана приравнивавшиеся к смертной казни бритье головы

3. членовредительские наказания – отрезание пальцев, рук, ног.

4.. тюремное заключение

Таким образом, сравнивая два источника древнего права, Судебник Хаммурапи и Законы Ману, мы находим и сходства и различия. Различия состоят, прежде всего, в способах изложения текста. Законы Ману, по сравнению с Судебником Хаммурапи имеют более четкую структуру. Далее, в отличие от Судебника Хаммурапи законы Ману представляют собой сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихотворной форме. Они состоят из 12 глав, в которых содержится 2685 стихов-шлок. Судебник Хаммурапи написан на живом разговорном вавилонско-аккадском языке. Статьи Законов Хаммурапи составлены совсем в другой манере, чем это принято сейчас. Нормы закона в наше время охватывает не один какой-нибудь случай, а всю совокупность аналогичных явлений. В законах Хаммурапи же нормы права формулируются так же, как формулировалась решение суда - как решения частного случая. Такая формулировка называется казуистической. Законы не совершены с точки зрения их неполноты и по своей категоричности, не предусматривают разнообразных явлений жизни. Нет общих принципов, системы изложения, хотя известная логика существует. Авторы Законника стремились сгруппировать статьи по их содержанию, но строгого различия между правом уголовным, гражданским и процессуальным они не проводили. И тот и другой источник права регулирует однородные группы отношений: имущественные, семейные, ответственность за преступления и др. Крупными разделами являются разделы о семейственном праве - о личных и имущественных правах в брачно-семейных отношениях, о наследовании и др.Законы Ману закрепляли социальную структуру Древней Индии, которая делилась на четыре особых сословных группы. Социальное расслоение общества пропитывало и право Древней Индии. Социальная структура по Судебнику Хаммурапи в значительной мере дифференцировалась на основные и не основные группы и слои.

Римские юристы.

При изучении римского права мы не единожды встречаем упоминание о вкладе римских юристов в развитие юриспруденции. Самые известные – Гай, Ульпиан, Павел, Модестин и Папиниан. Каждый, изучая историю государства и права зарубежных стран, изучал Институции Гая, в которых подробно изложены основы всего римского частного права, как цивильного, так и преторского.

Институции Гая написаны примерно в 161 году и являлись вводным учебником для правовых институтов, разделенным на четыре книги. В первой части рассматривается вопрос о различных социальных статусах людей и как они должны себя вести в рамках закона. Вторая книга посвящена правам и способам их приобретений, включая закон, касающийся завещаний. Третья часть исследует проблемы, которые могут возникнуть, если нет завещания. Четвертая работа изучает практику действий разных форм. Помимо «Институций», которые оказали огромное влияние на «Институции Юстиниана», Гай являлся автором комментариев к эдиктам судей, «Законам Двенадцати таблиц» и нескольких других не менее важных произведений.

Также важным римским юристом является Папиниан. Для того, чтобы понять его вклад в юриспруденцию надо обратиться к закону «О Цитировании». По этому закону при разрешении споров судьям можно было в обоснование своего решения ссылаться не только на правовые нормы, изданные императорами, но и на мнения пяти величайших римских юристов — Папиниана, Павла, Гая, Ульпиана и Модестина. Их трудам было придано значение источников права. На момент издания закона все эти корифеи давно были мертвы, а потому получили название «сенат мёртвых». Но иногда бывало и так, что мнения этих уважаемых правоведов не согласовывались между собой, а, бывало, и напрямую противоречили друг другу. В этом случае судья обязан был считать наиболее авторитетным мнение Папиниана, из трудов которого в состав Дигестов Юстиниана вошли 595 фрагментов (для сравнения: от Ульпиана — 2462, Павла — 2083, Помпония — 585, Гая — 535, Юлиана — 457, Модестина — 345 фрагментов). Его крупнейшими трудами являются Questiones в 37 книгах, Responsa в 19 и Defenitiones в 2 книгах (но писал и не юридические вещи, например монографию о прелюбодеянии). Всё это — сборники казусов, мнений по конкретным случаям: римские юристы предпочитали не заниматься подробной отработкой общих теоретических положений, руководствуясь принципом, что «всякое определение в гражданском праве опасно, ибо редкое определение нельзя опровергнуть», и потому их труды — сокровищницы проанализированных случаев-казусов. В пост-классический период развития римского права 19 книг Responsa стали предметом изучения студентов на протяжении всего третьего, предпоследнего года обучения, и не зря — Папиниан с блеском умел решать самые запутанные казусы.

Следующим римским юристом, чьи работы являются правоисточниками, - Юлий Павел. Павел за свою жизнь написал около 86 работ, 300 книг по различным вопросам права. Юлий Павел занимался в основном анализом права, собранием всех существующих или существовавших законов Римской империи, и даже поздней республики. Его произведения имеют энциклопедический характер.

Павел не только собирал, но и давал свои комментарии к наиболее значимым и важным законам, трудам других римских юристов, не зависимо от их авторитетности. Благодаря его комментариям многие из них пользовались известностью.

В 426 году по указу императора Валентиниана III в Западной Римской империи трудам Павла была придана обязательная юридическая сила. Они начинали иметь силу закона. Выдержки из его работ составляют примерно 1/6 часть Дигестов Юстиниана. Наиболее известные его работы: Комментарии к преторскому эдикту (80 книг); Трактат о гражданском праве (16 книг); Сентенции.

Четвертый римский юрист - Самое фундаментальное из определений права, уясняющих способы его происхождения и оформления, - положение Г. Модестина о том, что «всё право сотворено договором, установлено необходимостью или закреплено обычаем» (Дигесты, 1.3.40). Важным источником права в римской древности был закон, оформляемый постановлением народного собрания. «Закон либо предписывает, либо запрещает, либо дозволяет, либо наказывает», - разъяснял Г. Модестин некоторые из его важных общественно полезных функций. Закон отличался от обычая тем, что имел чёткую, письменно фиксированную форму, тогда как обычай можно считать неписаным законом. Некоторые из устойчивых и неизменных обычаев и правовых принципов относились к разряду своеобразных законов. Так, принцип талиона (равного воздаяния за содеянное) так и назвали - законом талиона, а право сильного (кулачное право) именовалось «законом в руке». Далеко за пределами Рима было известно определение, которое Г. Модестин дал брачному союзу: «Союз мужа и жены, объединение всей жизни, общение в праве божеском и человеческом» (Дигесты, 23.2.1). Несмотря на то обстоятельство, что это определение принадлежало юристу-язычнику, оно вошло в средневековые кормчие книги Киевской Руси и других стран с православной религиозной традицией.

О последнем римском юристе – Ульпиане – мне бы хотелось рассказать больше. Ульпиан - римский юрист, сторонник естественного права. В 426 сочинениях Ульпиана была придана обязательная юридическая сила. Отрывки из сочинений Ульпиана включены в Дигесты.

Уроженец г.Тира, происходил из культурной и зажиточной семьи, принадлежал к привилегированному сословию всадников и был связан с крупным юристом и государственным деятелем Папинианом. В начале III в. при Септимии Севере возглавил в императорской канцелярии ведомство прошений, занимавшееся подготовкой императорских рескриптов. После казни Папиниана при Каракалле занялся наукой и преподаванием. За шесть лет написал около 30 правовых трактатов общим объемом в 250 книг, дав непревзойденный в эпоху античности пример интенсивности литературного творчества. Один из ведущих юристов «золотого века» римской юриспруденции, Ульпиан внес большой вклад в разработку всех отраслей римского права. Первым дал определение публичного и частного права, а также — классическую формулировку абсолютной императорской власти («Все, что угодно принцепсу, имеет силу закона»), принятую впоследствии на вооружение европейскими юристами эпохи абсолютизма (17-18 вв.). Будучи не только ученым-теоретиком, но и крупным государственным деятелем, Ульпиан стремился приспособить право к потребностям общества и государства. Сочинения Ульпиана, важнейшие из которых — комментарии «К эдикту» (в 83 книгах) и «К Сабину» (в 51 книге), написаны простым ясным языком и адресованы не только правоведам, но и всем причастным к судебной и административной деятельности, рассчитаны как на жителей Италии, так и провинций. Особое значение имеют многочисленные трактаты Ульпиана «Об обязанностях...» магистратов, высших сановников и наместников провинций, главный из которых — «Об обязанностях проконсула» (в 10 книгах). В них Ульпиан одним из первых в римской юриспруденции дал непревзойденную по своей ясности, глубине и полноте трактовку административного и уголовного права и вместе с тем практическое руководство, адресованное римским администраторам.

Творчество Ульпиана — связующее звено между классическим и постклассическим периодами истории римского права. В эпоху Поздней Римской империи и при Юстиниане (4-6 в.) авторитет Ульпиана был чрезвычайно высок: его именуют «вождем юристов» и «мудрейшим из юристов», его сочинения изучают в юридических школах, он входит в число пяти виднейших юристов, мнениями которых предписано руководствоваться судьям. В Дигестах Юстиниана, включающих отрывки из сочинений примерно 40 крупнейших римских правоведов, фрагменты из трактатов Ульпиана занимают около 40% всего объема. Таким образом, римское право нам в значительной мере известно по работам Ульпиана.

Таким образом, Римское право занимало в истории человечества совершенно исключительное место: оно пережило создавший его народ и дважды покорило себе мир. Зародилось оно в далекой глубине времени — тогда, когда Рим представлял еще едва заметное пятно на территории земного шара, маленькую общину среди многих других подобных же общин средней Италии. Как и весь примитивный склад жизни этой общины, римское право являло собою тогда несложную, во многом архаическую систему, проникнутую патриархальным и узконациональным характером. И если бы оно осталось на этой стадии, оно, конечно, было бы давным-давно затеряно в архивах истории. Но судьба вела Рим к иному будущему. Борясь за свое существование, маленький город Рим постепенно растет, поглощая в себя другие соседние города, и крепнет в своей внутренней организации. Чем далее, тем все более и более расширяется ее территория, распространяется на всю Италию, захватывает близлежащие острова, перебрасывается на все побережье Средиземного моря, — и на сцене истории появляется огромное государство, объединяющее под своей властью почти весь тогдашний культурный мир; Рим стал синонимом мира.

Римское право определило не только практику, но и теорию. Непрерывное многовековое изучение римского права, в особенности остатков римской юридической литературы, формировало юридическое мышление Западной Европы и создавало сильный класс юристов, руководителей и деятельных помощников во всякой законодательной работе.