- •1. Эволюция образа человека в истории философии.
- •2. Образ природы в истории философии и культуры.
- •3. Предмет и метод философии.
- •4. Условия и причины возникновения философии.
- •5. Соотношение философии, науки и религии.
- •6. «Онтологический поворот» в философии хх века.
- •7. Границы и регуляторы научного познания.
- •8. Самопознание и самоидентификация.
- •9. Особенности античного и средневекового способов мышления.
- •10.Особенности философии Нового времени.
- •11. Основные направления современной философии.
- •12. Понятия абсолютного и относительного.
- •13. Объяснение и понимание.
- •14. Классический и неклассический тип философствования.
- •15. Сущность и явление.
- •16. Природа познавательного отношения.
- •17. Понятие философской рефлексии.
- •18. Пространство и время как философские категории.
- •19. Сущность и существование.
- •20. Философия в системе культуры.
- •21. Чувственное познание: сущность формы, границы, достоверность.
- •22. Рациональное познание: сущность формы, границы, достоверность.
- •23. Мнение и знание.
- •24. Вера, знание, истина.
- •25. Эмпиризм и его методы.
- •26. Основные идеи и методология рационализма.
- •27. Мир как целое.
- •28. Мышление о бытии и бытие как мышление.
- •29. Истина и ее критерии.
- •30. Онтология, гносеология, аксиология как основные разделы философии.
- •31. Философское понимание свободы.
- •32. Философское понимание материи.
- •33. Метафизическая картина мира.
- •34. Бытие как философская категория.
- •35. Ценность как философское понятие.
- •36. Понятие субстанции.
- •37. Сознание и самосознание.
- •38. Сознание, язык, речь.
- •39. Субъект и объект познания.
- •40. Жизнь и смерть в духовном опыте человечества.
- •Список использованной литературы и источники.
Содержание
1. Эволюция образа человека в истории философии.
В XX в. сформировалось устойчивое понимание того образа человека, который сложился у античных мыслителей. Этот образ космоцентричен. Согласно анализу X. Ортеги-и-Гассета, это человек, который все еще сохраняет интенции первобытного человека в том смысле, что живет вещами и существует лишь для космоса физических тел. (7, стр. 220)
Само греческое мышление, в известном смысле, вещно. Даже на зрелых стадиях развития античной мысли, когда греки не только вырабатывают идеи, но и создают сложные концепции их происхождения и сущности, они не идут в их понимании дальше уподобления внешним вещам.
Само слово «идея» означает «видимая фигура», «внешний вид», а платоновская идея, по мысли А. Ф. Лосева, это танец, доведённый до своего понятийного предела. Даже слово «дух» первоначально обозначало нечто вещественное, а именнодуновение воздуха. Античные греки открывают «душу», но понимают под ней нечто квазителесное, скрытое внутри вещи и приводящее ее в движение. Для грека человек мыслит всем телом, а следовательно, для того, чтобы хорошо мыслить, надо уметь хорошо бегать, хорошо метать диск, хорошо стрелять из лука, хорошо бороться. Логосу, космически переживаемой мысли, единой с сущим, еще предстоит быть стянутой до пределов отдельной личности, которая мыслит, а не через которую мыслит безначальная и безымянная, организующая и проникающая космос Мысль (К. Свасьян).
Если античный образ человека космоцентричен, то средневековый — теоцентричен. Как верно заметил X. Ортега-и-Гассет, размышляя над данной темой, понять этот образ, значит, прежде всего, погрузиться в ритмы исходных представлений ранних христиан, воплощенных в образе святого. Человек не верит в себя, он верит в Бога. Его глаза обращены к потустороннему миру. Это — подлинно духовный мир, в сравнении с которым «дух» античности неадекватно материален. Посюсторонний мир, как и сам человек, лишь момент движения человека к Богу. Заботиться нужно только о спасении души, в том числе и при помощи ущемления тела. Бог и душа влекутся друг к другу, говорил святой Августин, и нет ничего, кроме этого, ровно ничего. Огромное значение придается промыслу Божьему, проявлению «божественной воли» во всех событиях в мире. Считается, что человек не может преодолеть свою греховную природу без Божьей благодати, способной, по выражению Л. Шестова, бывшее сделать небывшим, сжечь грех. Трансформация средневекового образа человека шла под мощным воздействием огромного массива античного наследия, которое, по сути «всей своей тяжестью раздавило первые ростки христианской мысли» (X. Ортега-и-Гассет). Исходные идеи раннего христианства относительно роли человека, значения разума в познании и жизни постепенно были существенно трансформированы, подготовив, в конечном счете, переход в другую — в значительной мере, секуляризированную — эпоху и, соответственно, к другому образу человека.
Образ человека Нового времени антропоцентричен. Бог смещается на периферию человеческой жизни. Человек отрывается от него. На место Бога он ставит «человекобога» (Ф. Достоевский). Зримая веха, обозначившая переход от старого к новому образу,— философия Р. Декарта. Суть открытия французского философа — «человек есть мыслящая вещь». Глаза, в течение веков обращенные на небо, обратились внутрь человека, — говорит X. Ортега-и-Гассет. Субъективность — критерий всего существующего. Центральная картезианская формула — «мыслю, следовательно, существую». Главная сфера человеческой деятельности — познание. Главный метод познания — рефлексия. Миром управляют разумные законы. Каким-то образом они соответствуют законам человеческого разума. Отношение человека с природой — это отношение господства и подчинения. Ученые — естествоиспытатели. Они «пытают» природу и тем способствуют покорению ее, сначала, по большей части, в идеальных формах, а затем и промышленных. Под «пыткой» «природа отвечает на те вопросы, которые мы ей задаем» (И. Кант). Христианская идея движения истории к Царству Божьему секуляризирована в идею исторического прогресса.
Есть и другая линия, идущая от «мыслящей вещи» Декарта как «точки бифуркации». Человек оторвался от Бога, говорит X. Ортега-и-Гассет, и остался наедине с вещами. Он сам есть вещь, предмет и действует с вещами, предметами, как идеальными, так и материальными. Здесь начало «деятельностной парадигмы», в рамках которой человек Нового времени осознавал себя. В наибольшей степени это артикулировано в концепциях Гегеля, Фихте, Фейербаха, раннего Маркса, сложных синтезах английской политической экономии. Человек, согласно материалистической антропологии, реализует себя как целостность, и не только потому, что для него свойственна нераздельность тела и духа, но и потому, что не только человек — момент движения общественной системы, но и общество — момент движения человека, понимаемого отныне как тотальность, всеобщее и бесконечное существо. Таким образом, то, что возникает из глубокого единства человека с природой в ходе исторического развития, оказывается тем, что выделяет и глубоко отличает человека от его природных предков. Отличие это резюмируется понятием «субъект». Суть этого понятия в том, что человек не вещь среди вещей, лишь включенных в систему природных и социальных детерминаций, он есть существо, способное, по Канту, начинать причинный ряд, осуществлять то, что получило название детерминации из свободы. В качестве субъекта человек есть творец мира и самого себя, но не произвольно, а в определенных, заранее данных, наработанных историей и природой объективных обстоятельствах и условиях. (12, стр. 306-308)
В XX в. сформированный в Новое время образ человека получил дальнейшее — зачастую критическое — развитие. Наиболее известны и разработаны, во многом противоположных, пожалуй, наиболее адекватно выразивших дух полного противоречий XX в. концепции человека: Фрейда и Сартра.
Фрейдизм и неофрейдизм исходят в понимании человека из психосоматической его природы, концентрирующейся вокруг так или иначе понятого бессознательного психического. Экзистенциализм, иначе, философия существования, в ее нерелигиозных вариантах исходит из отсутствия природы человека как таковой. В концентрированном виде эта концепция представлена в философии Сартра. В его работе «Экзистенциализм — это гуманизм» мы читаем, что нет никакой природы человека, как нет и Бога, который бы ее задумал. Человек сам создает свою сущность, а следовательно, творит самого себя. (12, стр. 310)