Проблема человека на разных этапах развития философии

В философии Древней Индии:

Человек мыслился как часть мировой души, а человеческая жизнь понималась как определенная форма бесконечной цепи перерождений. Это соответствовало концепции круговорота жизни (сансары), которая была важнейшей составляющей Упанишад- текстов ,которые одновременно выражали мифологические, религиозные и философские мировоззрения. В учении о переселении душ граница между живыми существами (растениями, животными, человекам и богами) является очень условной, подвижной, непостоянной. Только человеку свойственно стремление к свободе, к высвобождению от страстей и соблазнов эмпирического бытия с его законом сансары – кармы.

В Древнегреческой философии:

Сначала человек не существует сам по себе, а является составной частью системы определенных отношений, толкуется как абсолютный порядок и космос. Человек мыслился как часть космоса, как микрокосмос, который был отражением макрокосмоса (часть космоса в пределах человеческого восприятия), который понимали как живой организм;

Антропологическая проблематика находит свое выражение в деятельности софистов и в творчестве автора философской этики Сократа, которые вводят человека в бытие как главное действующее лицо. «Мерило всех вещей – человек» - основополагающий принцип софистов;

Платон стоял на позициях антропологического дуализма души и тела, хотя душу считал субстанцией, которая и делает человека человеком, а тело рассматривал как враждебное ей материю. Поэтому от качества души зависела и общая характеристика человека, его назначения и социальный статус;

В концепции Аристотеля человек рассматривается как существо социальное, государственное, политическое. По его мнению, тот, кто не способен к общению, поскольку считает себя существом самодостаточным и не чувствует потребности в чем-то, уже не является элементом государства. Он становится или животным, или божеством;

В средневековой философии:

Человека трактовали прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом. Она в основном рассматривалась как единство божественной и человеческой природы, которая находила свое выражение в образе Христа;

А.Блаженный, следуя Платону, считал, что человек является противоположностью независимых души и тела, но только душа делает человека человеком. Она является ее имманентной субстанцией;

Ф.Аквинский в толковании проблемы человека опирался на учение Аристотеля, трактовал человека как промежуточное существо между животными и ангелами. Он отстаивал единство души и тела, считал, что душа определяет сущность человека. Человек по его мнению, является личностным единством души и тела. Душа – нематериальная субстанция, но она видна только в теле;

Несмотря на различия, философская культура христианства, открыв внутренний духовный мир человека, сделала шаг вперед в постижении человека по сравнению с античной философской классикой;

В философии Нового времени:

Хотя и не освободилась полностью от религиозного влияния, проблему человека решает не в мистическом свете, а в реальных земных условиях , утверждая ее естественное влечение к добру, счастью, гармонии. Этой философии органично присущ гуманизм и антропоцентризм, она часто пронизана идеей автономии человека, верой в его безграничные возможности. В Новое время в главных признаков человека было отнесено то, что она силой своего ума создает орудие труда, чтобы увеличить собственную производительную способность. Происходит механический взгляд на человека как своеобразную машину (Р. Декарт, Ж. – О. Ламетри, П. – А. Гольбах, Д. Дидро, К.-А. Гельвеций). Человеческий организм (на который влияет сознание и испытывает на себе обратное влияние) – это самостоятельная заводная машина вроде часового механизма.

Еще одной отличительной чертой философской антропологии этого времени является толкование человека как продукта природы, вполне детерминированной ее законами. По словам П. Гольбаха, она

– «не может- даже мысленно- выйти из природы»;

В немецкой классической философии:

Проблема человека находилась в центре философских поисков;

Человек, по Канту, с одной стороны, принадлежит природной необходимости, а с другой – моральной свободе и абсолютным ценностям. Как часть чувственного мира явлений, она подчинена необходимости, а как носитель духовности – человек свободен. Отличительной чертой человека, по Канту, является самосознание, которое отличает ее от других живых существ;

Гегель в своей антропологической концепции сосредоточился на выражении положения человека как субъекта духовной деятельности и носителя общезначимого духа и разума. Лицо, отметил он, в отличие от индивида, начинается только с осознания себя как существа «бесконечной, общей и свободной»;

Несмотря на то, что представители немецкой классической философии добавили к общей характеристики человека такие новые черты, как «духовность», «духовная деятельность», эти черты не получили необходимого качественного измерения, поскольку их антропологические концепции, как и вся их философия, были пронизаны исключительно духом рационализма;