Доклад Учение Аристотеля о политике

11

Политическая организация представляется Аристотелю сферой не уравнивающей, а распределяющей справедливости. Важным показателем справедливости Аристотель считает отсутствие крайностей между бедностью и богатством, золотую середину.

Формы правления по Аристотелю

Формы правления зависят от того, кто признается гражданином, или от числа властвующих. Нельзя, по мнению Аристотеля, признавать гражданами всех, кто полезен для государства. Из числа граждан нужно устранить не только рабов, но и тех, кто из-за отсутствия достатка, досуга, образования не способен самостоятельно приходить к разумным решениям. Это чужеземцы, ремесленники, торговцы, матросы.

Аристотель не наделяет гражданскими правами женщин.

Граждане - это те, «кто участвует в законосовещательной и судебной деятельности»<8>. Между ними может не быть полного равенства. Полноправным гражданином является тот, кто может быть избран на любую должность. Признаком хорошего гражданина может быть практическое знание организации и жизни полиса, как в качестве подданного, так и в качестве должностного лица.

Государства Аристотель делит на три группы по числу участвующих в управлении: где властвует один человек, немногие и большинство. Но к численному критерию он прибавляет этический. В зависимости от того, думает ли правитель об общем благе или печется только о собственных интересах, формы правления бывают правильные и неправильные (извращенные).

На основании сочетания этих двух критериев Аристотель выделяет и характеризует шесть форм правления. Правильная власть одного человека именуется монархией, а неправильная - тиранией. Правильная власть немногих - аристократией, а неправильная - олигархией. Правильная власть большинства называется политией, а неправильная - демократией.

12

Монархия - это реальное сосредоточение власти в руках одного лица. У Аристотеля нет пристрастия к этой форме. Он предпочитает власть наилучших законов власти наилучшего мужа. Чтобы монархия была правильной, царь должен быть великим человеком.

Неправильную монархию (тиранию) Аристотель считает худшей из форм правления.

Философ отдает предпочтение аристократии - власти ограниченного числа лучших в нравственном и интеллектуальном отношении лиц. Чтобы аристократия не вырождалась, нужна группа очень хороших людей, что бывает редко. При отсутствии выдающихся правителей аристократия перерождается в олигархию.

При олигархии господствуют богатые. Высокий имущественный ценз оттесняет от власти большинство населения. Царят беззаконие и произвол. В олигархии имеет место полное неравенство. Аристотель считает это несправедливым. Но, по мысли философа, несправедлив и противоположный принцип - полного равенства, что характерно для демократии.

Богатые и бедные являются существенными элементами государства. В зависимости от преобладания тех или других устанавливается и соответствующая политическая форма. Признаком олигархии является не столько власть меньшинства, сколько власть богатства. Для демократии характерно преобладание бедных в структуре власти.

Аристотель выделяет несколько типов демократии. Все граждане, независимо от их имущественного состояния могут участвовать на равных в осуществлении верховной власти или же может иметь место невысокий имущественный ценз.

Худшим видом демократии является такой, когда народ правит, не опираясь на законы, возводя в закон каждое свое решение. Беззаконие роднит этот вид власти с тиранией и олигархией.

Аристотель относится к демократии избирательно. Умеренную цензовую демократию философ одобрял. Такая демократия, по мнению Аристотеля, была в Греции в период правления Солона в начале VI века до н.э. Этот правитель поделил всех граждан в зависимости от их состояния на четыре разряда.

Порядки же, установившиеся в Греции при Перикле Аристотель осуждал, так как не признавал уравнительной справедливости. Мыслитель считал, что у большинства бедных людей нет ни образования, ни досуга, чтобы заниматься

13

делами управления. Их бедность создает условия для подкупа, для групповых дрязг.

Демократия - неустойчивая форма правления, но Аристотель ставит ее выше олигархии и даже аристократии, потому что считает: в множестве людей есть в каждом частичка или таланта, или мудрости.

Полития - вариант власти большинства. В ней сочетаются достоинства олигархии и демократии, это та золотая середина, к которой стремился Аристотель. Гражданами признаются только лица, имеющие средний достаток. Они участвуют в народном собрании, выбирают магистратов. Чистая форма политии - редкость, так как для нее требуется сильный средний класс.

По мнению Аристотеля, причиной переворотов, насильственной смены форм правления является нарушение справедливости, абсолютизация принципа, лежащего в основе формы правления. Например, при демократии это абсолютизация равенства. Аристотель связывает перевороты с социальными противоречиями. Причинами переворотов являются усиление одного из классов, слабость среднего класса.

В своих трудах философ дает советы, как укрепить разные формы правления. Но лучшим способом обеспечения стабильности он считает установление политии.

Понятие справедливости в теории Аристотеля

Рассмотрение справедливости Аристотелем послужило отправной точкой почти для всех западных исследований справедливости. Согласно Аристотелю, ключевым моментом справедливости является схожая оценка схожих случаев, идея, которая поставила перед последующими мыслителями задачу выяснения того, какие подобия (потребностей, заслуг, таланта) являются релевантными. Аристотель проводил различие между справедливостью при распределении богатства или других благ

(распределительная справедливость) и справедливостью в случае компенсации, как, например, при наказании кого-то за проступок (карательная справедливость).

14

Понятие справедливости имеет существенное значение для концепции справедливого состояния, которая занимает центральное место в политической философии.

Справедливость - категория не только морального сознания, но также правового, экономического и политического. Платон и Аристотель выделяли эту категорию в качестве основной для оценки состояния всего общества.

Тем не менее, в той степени, в какой политические решения и законы рассматриваются как справедливые или несправедливые, речь всегда идет об их нравственной оценке, то есть о том, согласны ли люди жить в обществе, проводящем данную политику, или же отвергают его как несправедливое, бесчеловечное, унижающее достоинство человека или отдельных групп людей.

Понятие справедливости отражает не только отношения людей между собой, но и по отношению к некоторому целому. Справедливость - системное качество, содействующее общему благу.17

Вне понимания значения сохранения этого целого в интересах всех оценка отдельных действий как справедливых или несправедливых, теряет смысл. У Платона справедливость - это качество всего государства, в отличие от других добродетелей (мужество, умеренность, мудрость), которые характеризуют отдельные социальные группы.

Аристотель говорил, что справедливость выражает не какую-то одну добродетель, а охватывает их все. Поэтому справедливость - это особая, «совершенная добродетель». Правосудность (справедливость) - величайшая из добродетелей, «и ей дивятся больше, чем свету вечерней и утренней звезды».

Справедливость - принцип, регулирующий взаимоотношения людей по поводу распределения социальных ценностей (сюда входят богатство, престиж, уважение, свобода). Справедливость - это воздаяние каждому по его заслугам, а несправедливость - произвол, нарушающий права человека.

Несправедливо получение одними благ за счет других и перекладывание на других собственных обязанностей. Справедливы объективные решения и несправедливы пристрастные.

Справедливость - это принцип, регулирующий отношения между людьми как членами общества и имеющими определенный социальный статус и наделенными обязанностями и правами.

15

Виды справедливости по Аристотелю

Аристотель выделил несколько видов справедливости: распределительную и уравнивающую.

Первая связана с распределением почестей, имущества и других благ между членами общества согласно с принципом достоинства каждого - то есть пропорционально его заслугам.

Распределяющая справедливость исходит из принципа «геометрического равенства» и означает деление общих благ по достоинству,

пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общения. Она предполагает неравенство и оправдывает его. Здесь Аристотель солидарен с Платоном. Тот говорил о справедливом неравенстве. Аристотель предпочитает формулу «неравная» (т. е. распределяющая) справедливость.1 Здесь возможно как равное, так и неравное наделение соответствующими благами (властью, почестью, деньгами).

Основным выводом этических исследований, существенным для политики, является о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному общению, и имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию).

Принципом уравнивающей справедливости является «арифметическое равенство», сферой применения этого принципа - область гражданскоправовых сделок, возмещения ущерба, наказания. Уравнительная справедливость связана с попыткой уравнять стороны, здесь достоинство не принимается во внимание.

Справедливость предполагает некоторый уровень согласия между членами общества относительно принципов, по которым они живут. Эти принципы могут меняться, но конкретное понимание справедливости зависит от того, какие правила и привычки установились в данном обществе.

«Понятие справедливости, - отмечал в «Политике» Аристотель, - связано с представлениями о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения» 18

16

Резюмирующая часть

До Аристотеля, который своим учением о необходимости рабства подвел итог тысячелетнему существованию Древней Греции, еще никто не говорил на эту тему так открыто и категорически. Мыслитель дал глубокий и разносторонний анализ понятия раба.

Философия Аристотеля является не только определенным обобщением, но и логической переработкой и завершением всей предшествующей греческой философии.

Аристотель - создатель самой обширной научной системы из существовавших в античности. Научная деятельность Аристотеля - вершина античного философского мышления, это большой вклад во все тогда известные научные области. Им были созданы новые научные направления, вместе с учениками он систематизировал науки, определял предмет и методы отдельных наук. Написал более 150 научных трудов и трактатов.

Аристотель был первым, кто глубоко и систематически исследовал все доступные ему работы предшествующих мыслителей. Больше внимание он уделяет наиболее существенным вопросам философии, ядром которой он считает онтологию - науку о сущем. Бытие в трудах Аристотеля представляет собой единство материи и формы. Это является основой всей его философии и проходит через все его рассуждения, по-новому решает проблему отношения единичного и общего - как отношение двух сторон действительности.

Шаг вперед по сравнению с предшествующей философией сделал Аристотель в понимании времени и пространства. Этим категориям он уделяет большое, внимание, как в "Метафизике", так и в "Категориях". Он видит тесную связь между конкретным бытием и временем, подчеркивает взаимосвязь времени и движения.

Его рассуждения о движении в связи с существованием в нем противоречий, несут в себе зародыши материалистического и диалектического понимания действительности.

Столкновение материалистических и идеалистических тенденций можно найти и в Аристотелиевом понимании сознания (души). Аристотель придерживается той точки зрения, что душа присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе: растениям, животным и человеку.

17

Более однозначно Аристотель высказывается о сущности познания. Он признает первичность материального мира относительно воспринимающего субъекта. Основным уровнем познания он считает чувственное познание, но большое значение он придает познанию общих взаимозависимостей и понятийному постижению общего. Познание представлялось Аристотелю как развивающийся процесс. Оно развивается от простейших ступеней к предельно абстрактным. Таким образом, научное познание в понимании Аристотеля, представляется как вершина всего процесса познания.

Через всю этику Аристотеля, впрочем, как и через всю политику, проходит принцип активной деятельности человека. При этом Аристотель отвергает усилия, направленные на обретение власти и наслаждений. Достойной свободного гражданина он считает жизнь практическую (т. е. наполненную политической деятельностью) либо теоретическую (наполненную познавательной деятельностью и размышлениями). Недостаточно знать, что есть добродетель, следует действовать и жить в соответствии с нею.

Природа требует рабства для существования самого государства. В рабстве нет ничего постыдного или противоестественного.

Политическая организация представляется Аристотелю сферой не уравнивающей, а распределяющей справедливости. Важным показателем справедливости Аристотель считает отсутствие крайностей между бедностью и богатством, золотую середину.

На основании сочетания этих двух критериев Аристотель выделяет и характеризует шесть форм правления. Наиболее совершенной формой правления он считает политию».

Идеалом Аристотеля является «среднее» государство, осуществляющее добродетель. Добродетель трактуется как гармония между двумя крайностями.

Центром учения Аристотеля является понятие «политии». Полития есть основанное на родовой общине и рабовладении общность людей, которые вознамерились создать и всегда поддерживать закономерную и физиологически оправданную автаркию в целях приобщения к вечности во всех своих поступках, мыслях, жизненных целях.

Понятия государства и права тесно связаны. Полис должен основываться на праве. Право - нормы, регулирующие общественную жизнь политии. Закон должен основываться на разуме, он должен быть лишен эмоций, симпатий и антипатий.

18

Политико-правовая тематика подробно освещается в таких работах Аристотеля, как "Политика" и "Афинская полития". Он предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике, государстве и праве.

Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях). Аристотель строил свою модель идеального государства исходя из реальности.

Афинская полития»- это трактат о государственном устройстве Афин, часть обширного труда Аристотеля, так называемых «Политий».

По своему содержанию «Афинская полития» Аристотеля делится на две части -- историческую и систематическую. Первая содержит историю афинского государственного строя до конца V в. и заканчивается восстановлением демократии в 403 г. (гл. 1--41), вторая - описание самого строя, каким он был во время Аристотеля, в IV в. «Полития» является первым произведением древности, в котором обнаруживается связное описание афинского государственного строя.

По «Политии», падение монархии и переход к аристократии совершается медленно, последовательно: это - эволюция, а не революция. В целом, «Полития» показывает, что афинская демократия была чисто народным созданием, а не результатом честолюбия и интриг отдельных личностей.

Также «Афинская полития» дала ряд новых фактов и пролила свет на многие вопросы, особенно в первой, исторической части. «Полития» многие моменты и подробности в истории афинской демократии представила в новом виде. С её открытием многие гипотезы рушились, другие получили неожиданное подтверждение.

Аристотель с большим сочувствием относится к вождям аристократической партии, не будучи, однако, сторонником крайней олигархии; его симпатии на стороне середины.

С открытием «Политии» изучение внутренней истории Афин вступило в новый фазис; историю афинской демократии пришлось во многом переделывать, некоторые научные труды по этой тематике, вышедшие в свет до 1891 г., сразу оказались устаревшими.

Вклад Аристотеля в историю политической мысли очень велик. Он создал новую методологию эмпирического и логического исследований, обобщил огромный материал. Его подход отличается реализмом и умеренностью. Он довел до совершенства систему понятий, которой человечество продолжает пользоваться до сих пор.

19

Список литературы

1.Асмус В.Ф. История античной философии. - М., 1965.

2.Гриненко Г.В. История философии. - М.: Юрайт-Издат, 2004.

3.Делокаров К.Х., Демидов Ф.Д. и другие. Философия. Курс лекций. - М.:Издательство РАГС, 2001.

4.История политических и правовых учений. Учебник // Под ред. В.С. Нерсесянца. -М.: ГЮРМА-ИНФРА, 1999.

5.История политических учений//Под ред. О.В. Мартышиной. - М.: Юристь,

1996.

6.Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для вузов. - М.: Логос, 1999.

7.Кессиди Ф.X. Проблема происхождения греческой философии//Вестник МГУ. Серия XII. Философия - 1998. №3.

8.Лосев А.Ф. Античная история философии. - СПб.; Алтейя, 2001.

9.Макуев Р.Х. Теория государства и права. Учебник. Орел: Издательство ОРАГС, 2003.

10.Политология. Учебник. / Под ред. М.А. Василика. - М.: Гардарики, 2003.

11.Реале Дж,, Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.З. - СПб.: Петрополис, 1996

12.Учение Аристотеля о сущности//Вестник МГУ. Серия VII. Философия. 1989. № 2. - С. 67-69.

13.Теория права и государства./Под ред. В.В. Лазарева. - М.: Юристъ, 2000.- С. 355.

14.Теория государства и права. Курс лекций./Под ред. Н.И. Матузова, А.В. Малько. - М.: Юрист, 2000.

15.Черданцев А.Ф. Теория государства и права. Учебник для вузов. - М.: Юрайт-М, 2002.

16.Яковлев А.М. Социальная структура общества. - М.: Экзамен, 2003.

17.Александров Г. Ф. Аристотель. М., 1940.

18.Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

<1> Лосев А.Ф. Античная история философии. СПб.: Алтейя, 2001. С. 179 <2> Лосев А.Ф. Античная история философии. - СПб.: Алтейя, 2001.С. 181. <3> Лосев А.Ф. Античная история философии. - СПб.: Алтейя, 2001.С. 185. <4>Лосев А.Ф. Античная история философии. - СПб.: Алтейя, 2001.С. 189. <5>История политических учений//Под ред. О.В. Мартышиной. - М: Юристъ,

1996. - С. 48.

<6>История политических учений//Под ред. О.В. Мартышиной. - М: Юристь,

1996. - С. 48.

<7>Учение Аристотеля о сущности//Вестник МГУ. СерияVII.Философия.1989.№2.-С. 67-69

<8>История политических учений//Под ред. О.В. Мартышиной.- М.:Юристъ,1996. - С. 52.