экзамен 3 блок
.docx1. Основные идеи «Лунь-юй».
Конфуций - "Лунь юй" После смерти Учителя его ученики собрали и систематизировали все сколь мало-мальски известные высказывания. В итоге получилась книга «Лунь юй» («Суждения и беседы»). Пять принципов:
1) мудрость;
2) гуманность;
3) верность;
4) почитание старших;
5) мужество.
На их основе выстраивается логически безупречная система идей, призванных упорядочить общественную жизнь, связать воедино интересы государства и личности.
Этические взгляды Конфуция опираются на естественное стремление человека к счастью. Само же учение, представляет собой собрание кратких изречений и диалогов с учениками.
Есть такое философское понятие — «абстрактный гуманизм», когда о человеколюбии рассуждают вообще и без всякой практической направленности. Гуманизм Конфуция конкретен, обращен к живым. Суть понятия «человечность», «Это — любовь к людям». Конфуций не был ни отшельником, ни аскетом. Однако воздержание и Умеренность были возведены им почти что в идеал. Ориентир же в человеческих отношениях таков: — Главное будь честен и правдив; с теми, кто тебе не равен, не дружи и не бойся исправлять свои ошибки. Самосовершенствование должно быть направлено не на самого себя, а на всеобщее благо.
Ритуал — одна из центральных категорий «Лунь юй». Конфуций сосредоточивает внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу. В его социальной этике личность является личностью не "для себя", но для общества. Человек понимается в связи с его социальной функцией, а воспитание - это подведение человека к надлежащему исполнению этой функции. Самосовершенствование должно быть направлено не на самого себя, а на всеобщее благо, или, говоря словами самого Конфуция: «Совершенствовать себя, — чтобы тем самым обеспечить благоденствие других».
Порядок выступает как этическая категория, включающая также этикет. Подлинное соблюдение порядка ведет к должному исполнению обязанностей, добродетелью (дэ), человечности (жэнь). Человечность - основное из всех требований, предъявляемых к человеку.
а) помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь;
б) чего не желаешь себе, того не делай другим.
Люди различаются в зависимости от семейного, а затем социального положения. Из семейных патриархальных отношений Конфуций выводил принцип сыновней и братской добродетели (сяо ти). Социальные отношения являются параллелью отношений семейных. Отношения подданного и правителя, подчиненного и начальника такие же, как отношения сына к отцу и младшего брата к старшему. Для соблюдения субординации и порядка Конфуций вырабатывает принцип справедливости и исправности. Справедливость и исправность не связаны с онтологическим пониманием истины, чем Конфуций специально не занимался. Человек должен поступать так, как велит порядок и его положение. Исправное поведение - это поведение с соблюдением порядка и человечности.
2. Основные идеи «Дао-дэ-цзин».
Основателем даосизма был Лао-цзы («старый ребенок»). Основа учения изложена в трактате Дао де цзин («Канон о пути и добродетели»). Основные понятия и идеи даосизма: Дао– «путь» - высший принцип, творец и сущность всех вещей, он невыразим. Смысл дао – добровольное следование всеобщему закону. Дэ– добродетель. У-вэй – недеяние, подчинение всеобщему космическому закону, отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным существующим порядком. Книга представляет собой исходные принципы даосской онтологии. Дао - это понятие, при помощи которого возможно дать универсальный, всеобъемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существования всего сущего. Оно в принципе безымянно, везде проявляется, ибо есть "источник" вещей, но не является самостоятельной субстанцией, или сущностью. Само дао не имеет источников, начала, является корнем всего без собственной энергетической деятельности. "Дао, которое можно выразить словами, не есть постоянное дао; имя, которое можно назвать, не есть постоянное имя...Одинаковость - вот глубина загадочности". В нем же, однако, все происходит, оно - всепредполагающий путь. Онтология "Дао дэ цзин" является атеистической, потому что, согласно дао, мир находится в спонтанном, непредопределенном движении. Дао есть тождественность, одинаковость, предполагающая все остальное, а именно: дао не зависит от времени, как полоса возникновения, развития и гибели Вселенной, но есть фундаментальное и универсальное единство мира. Как понятие, выражающее сущее, дао существует постоянно, везде и во всем, и прежде всего для него характерно бездействие. Не является оно и средством или причиной некоей постоянной, упорядоченной эманации вещей. Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непостоянно и конечно. Это возможно благодаря уже известным принципам инь и ян, которые находятся в диалектическом единстве в каждом явлении и процессе и являются причиной их изменений и движения. Под их влиянием происходит развитие вещей, ибо "все несет в себе инь и охватывает ян". Положения об инь и ян, содержащиеся в "Дао дэ цзин" опираются на более ранние учения. Дао внутренне присуща собственная творческая сила дэ, через которую дао проявляется в вещах при воздействии инь и ян. Лао-цзы отвергает какое-либо усилие не только индивида, но и общества. Усилия общества, порожденные цивилизацией, ведут к противоречию человека и мира, к дисгармонии, ибо, "если кто-либо хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнет неудача. Если же кто хочет 4 манипулировать им, уничтожит его. Если кто хочет присвоить его, потеряет его". Соблюдение "меры вещей" является для человека главной жизненной задачей. Не-деяние или, скорее, деятельность без нарушения этой меры (у вэй) является не поощрением к деструктивной пассивности, но объяснением сообщества человека и мира на единой основе, которой является дао. Чувственное познание опирается только на частности и "заводит человека на бездорожье". Отход в сторону, отстранение характеризуют поведение мудреца. Постижение мира сопровождается тишиной, в которой понимающий муж овладевает миром. Это радикально противоположно конфуцианской концепции "благородного мужа" (образованного мужа), который должен упражняться в обучении и управлении другими. Проблема свободы воли. Что определяет жизнь каждого из нас. Даосизм говорит о том, что человеческая воля в любом случае несвободна . Сам факт нашего появления на Земле уже есть акт нашей несвободы. Человек, говорят даосские философы – это полет стрелы: она движется туда, куда послала ее рука стрелка и зависит ее движение от степени натяжения тетивы, от сопротивления воздуха, от препятствий на ее пути. Так и человеческая жизнь летит в том направлении, которое задают ей факторы и условия, ее формирующие, внешние параметры и обстоятельства, ее определяющие, и не может произвольно изменить это направление. Путь жизни, заданный всей суммой внешних сил, называется дао. Этот путь есть у любой вещи, потому что каждый предмет мира и его существование, как и человек, тоже результат всех возможных факторов. И у всего мироздания есть свое дао. Если сложить абсолютно все вещи нашего мира, все силы в нем действующие, все причины и следствия во всем их грандиозном и необъятном взаимодействии и целостности, то получится единый путь - дао нашего мироздания. Чтобы не случилось в жизни –я ни при чем, ибо жизнь моя мне не принадлежит и сам я в ней ничего не значу и не могу. Свобода от желаний и стремлений, надежд и отчаяний, проистекающая из недеяния есть величайшее благо, умиротворяющее человеческую жизнь. Каждый человек задан самому себе мирозданием, каждый идет своей дорогой, играет свою роль, исполняет свое дао, у каждого своя миссия и смысл во Вселенной. Бесполезно пытаться быть не собой – другим и занять чужое место и сыграть не свою роль. При таком взгляде и зависть, и гордость совершенно исчезают, и никого нельзя оценить с точки зрения “лучше – хуже”. Не “лучше”, а другой, не “хуже”, но только иной. Истина даосизма – это жизнь, не противостоящая мирозданию, но спокойно в нем растворяющаяся, и тем самым достигающая мудрого счастья.