5. Философия НОВОГО ВРЕМЕНИ

Экзамен по философии. Вопрос 4. Философия Нового времени.

Исторические особенности Нового времени в Европе:

Вторая половина 16 века и начало 17 века, с которого начинается философия Нового времени – это эпоха утверждения в экономике, политике и социальных отношениях буржуазного общества.

Развивается капитализм, происходит кризис абсолютной монархии и переход в ряде стран к

парламентской демократии.

Формируется индустриальное общество.

Бурное развитие торговли. Происходит переход от традиционной экономики к мануфактурам, а в дальнейшем появляются фабрики.

Взаимодействия политико-экономического и информационного рода между государствами становятся значительно более интенсивными.

В духовной жизни падает авторитет церкви и веры и растет авторитет науки!

Утверждается экспериментально-математическое естествознание, происходит революция в науке.

Вместе с тем, гносеологические проблемы обязательно увязываются с онтологической проблемой субстанции.

Представления о человеке и мире претерпевают существенные изменения – теперь простой человек подчиняет природу и своё будущее!

Особенности и суть философии Нового времени:

В соответствие историческим особенностям периода философия нового времени преследует цель стать автономной, сформировать целостное мировоззрение на разумных и опытных основаниях, свободных от религии.

Наибольшее развитие получает гносеология (раздел философии, занимающийся вопросами познания). 1) На первый план в философии выходят проблемы теории познания вообще и разработка надежного метода познания, который помог бы человеку получать новое, практически важное, истинное знание о мире! 2) Главные проблемы: познание и его механизмы, истинность получаемых знаний, философия научного метода. 3) Появляются два основных направления гносеологии: эмпиризм – опора на опыт и эксперименты (Ф. Бэкон) и рационализм – опора на разум (Р. Де Карт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц).

В онтологии главным вопросом стаёт понятие о субстанции.

Антропоцентризм и гуманизм, появившиеся в эпоху возрождения также не стояли на месте, чему свидетельствует разработка нового юридического мировоззрения, обоснование и защита прав гражданина и человека.

Высокая роль науки – наука как способ улучшения жизни человека и общества.

Социальный оптимизм – вера в устройство общества на разумных началах.

Родоначальниками философии Нового времени были Ф. Бэкон (1561 – 1626 гг.) и Р. Декарт (1596 – 1650 гг.). Оба они считают средневековую науку и философию бесплодными (противники схоластики) и видят в науке не самоцель, а средство для решения практических проблем человеческой жизни.

!!! Френсис Бэкон (22 января

1561 — 9 апреля 1626) -

английский философ, историк, политик.

Главные произведения: «Новая Антарктида», «Новый органон».

Целью философии видел практическое значение для общества.

Ф. Бэкон усматривает причины заблуждения человека в идолах человеческого ума. Это препятствия на пути познания. В качестве средств, помогающих в определенной мере освободиться

от них, предлагает наблюдение природы и метод индуктивных умозаключений. Эти идолы нельзя устранить, но нужно о них помнить, т. к. они искажают факты.

Ф. Бэкон - основатель эмпиризма.

Ф. Бэкон считал, что все ученые делятся на 3 типа:

1)муравьи – те, кто просто собирает факты и знания без всякой систематизации.

2)пауки - имел виду схоластов. Отвлеченные логические построения без обращения к опыту.

3)пчелы, относил к ним себя. Они не только собирают информацию, но и обрабатывают ее и превращают

взнания.

Опыты он делил на 2 типа:

1)светоносные: фундаментальная наука, прямой выгоды не приносит, но выводит законы, с помощью которых затем можно будет получить множество новых знаний.

2)плодоносные. Прикладное использование. Получение результата сразу, основываясь на светоносных.

!!! Рене Декарт (31 марта 1596 -

11 февраля 1650) - французский философ, математик, физик и физиолог, создатель аналитич. геометрии и современной алгебраической символики, механицизма в физике, предтеча рефлексологии.

Известная работа: «Рассуждение о методе».

Р. Декарт – сторонник метода дедукции (от общего к частному); создатель

учения о субстанции.

Официально Рене считают дуалистом (в строгом понимании идеализм, прикрытый дуализмом), т. к. он утверждал существование двух независимых субстанций – мыслящей (духовной) и протяжённой (материальной). Человек – единственное существо, состоящее из двух начал – материального и духовного.

Однако истинной субстанцией он считал Бога, т. к. только он не имеет причин, а всё остальное, в том числе духовная и материальная субстанции, находят причину в нём, а посему вторичны.

Определение субстанции у Декарта иное. Субстанции не находят для себя причины ни в чём и не обусловлены ничем, кроме Бога. Декарт использует субстанциальность духовного и материального для того, чтобы подчеркнуть их независимость.

Бог в понимании Декарта не личность, а импульс, что соответствует деизму. В деизме, как и в теизме Бог трансцендентен.

Если две субстанции независимы, то как духовные мысли превращаются в материальное действие? Декарт считал, что душа сосредоточена в эпифизе и сообщается с материальным телом посредством особых медиаторов.

Декарт - сторонник рационализма, критикует эмпиризм и считает его тупиковым, так как все вещи – это совокупность наших восприятий. Ощущения субъективны, рациональное же знание чёткое и подлинное.

Декарт утверждал, что не стоит принимать на веру то, что вызывает сомнения – рассуждение необходимо строить на логически очевидных вещах, в таком случае можно будет избежать субъективности и получить подлинное знание.

При решении проблемы необходимо разделить её на необходимое число фрагментов, так как фрагменты проще целого, а значит, и решить фрагменты проблемы будет проще.

Затем необходим синтез решений. Получается, что мы идём от общего к частному, а от частного к общему, но общее на выходе будет отличаться от общего на входе, так как мы обработали информацию. Такой механизм превращения одного общего в другое назван «призмой разума». Нужно иметь ввиду, что данный процесс не терпит спешки.

Вторым же средством прихода к истинным знаниям является интуиция ума.

Интуиция ума – понимание ясного и внимательного ума. Человек не приходит к этому знанию путём вычислений и размышлений – эта идея формируется в уме сама на основе ранее усвоенных человеком знаний и является подлинным знанием.

Другими словами, интуиция ума – способность человека смотреть в самую суть вещей и понимать её без долгих непосредственных вычислений и размышлений.

Декарт придерживался теории врождённых идей, согласно которой некоторые базовые идеи существуют у человека до получения всякого опыта (например, аксиомы, числа, фигуры, идея Бога, субстанции).

Методологическое сомнение Декарта. Чтобы философия была чёткой и давала истинные знания, она должна основываться на аксиомах, а всё, в чём можно сомневаться, нужно исключить.

И сомневаться можно во всём (радикальное сомнение), кроме самого сомнения и сознания.

Если мы сомневаемся в сомнении, то мы всё равно сомневаемся и доказываем, что сомнение есть; если мы сомневаемся в сознании, то доказываем, что сознание есть, ибо сам процесс сомнения – продукт сознания.

Декарт не призывал сомневаться всегда. Он считал, что во всех своих знаниях нужно усомниться хотя бы один раз – возможно половина из них окажутся ложными.

! Томас Гоббс (апрель 1588 — 4 декабря 1679) - английский философ-материалист, ученик и продолжатель философской традиции Ф. Бэкона

Главные произведения: «О гражданине», «Левиафан», «О теле», «О человеке».

«Левиафан» посвящён проблемам государства. Левиафан - библейское чудовище, изображённое как сила природы, принижающая человека. Гоббс использует этот образ для описания могущественного государства («смертного Бога»).

При создании теории возникновения государства Гоббс отталкивается от постулата о естественном

состоянии людей «Война всех против всех» (лат. Bellum omnium contra omnes). Люди, в связи с неминуемым истреблением при нахождении в таком состоянии продолжительное время, для сохранения своих жизней и общего мира отказываются от части своих «естественных прав» и по негласно заключаемому общественному договору наделяют ими того, кто обязуется сохранить свободное использование оставшимися правами - государство. Государству, союзу людей, в котором воля одного (государства) является обязательной для всех, передаётся задача регулирования отношений между всеми людьми. Именно таким образом на место естественных законов из-за образования государства вводятся законы искусственные, общественные.

В вопросе о формах государства симпатии Гоббса на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.

Томас Гоббс считал основой нравственности «естественный закон», то есть стремление человека к удовлетворению своих собственных потребностей + возможность одних людей препятствовать в достижении своих целей другим людям. Соответственно, моральный долг человека и нравственные ценности = гражданским обязанностям. "Золотое правило" в качестве универсального нравственного постулата - "не делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе" (демократическое представление о равноценности всех людей в нравственном отношении). Естественные законы исходят из самой человеческой природы и являются божественными лишь в том смысле, что разум "дан каждому человеку богом как мерило его действий".

Свое учение о рациональности познания он изложил в труде "О теле" (1655), где обосновал тезис о первичности восприятия на пути познания (чувство - начальная стадия).

Только опираясь на разум, систематическое мышление, можно достичь истины. Понятие истины он определяет, как свойство наших знаний быть соответствующими свойствам вещей. Он утверждает, что истина

-это свойство наших суждений и отрицает определение истины как свойства объектов.

!Дж. Локк(29 августа 1632— 28 октября 1704) - английский педагог и философ. Главное произведение: «Опыт о человеческом разуме».

Мир материалистичен.

Ощущения и восприятие – единственный источник познания. Знание проистекает из опыта, а опыт складывается из ощущений. Врожденных идей нет. Душа и разум человека при рождении подобны чистой доске, на которой записывается опыт. В интеллекте нет ничего, чего раньше не было в ощущениях, в чувствах.

Локк подразделяет опыт на два вида: опыт внешний (ощущения) и внутренний (рефлексия). Источник первого - объективный материальный мир, воздействующий на наши органы чувств и вызывающий ощущения. Внутренний же опыт через рефлексию обращен на наблюдение своих собственных наблюдений.

Дж. Локк подразделяет все идеи (представления) на простые и сложные. Простые идеи, по Локку, образуются непосредственно из ощущений и рефлексии. Простые идеи пассивны, они как бы навязываются нам извне. Сложные же идеи требуют активности ума. Эта деятельность сводится к комбинированию простых представлений. Таким путем образуются даже самые сложные, абстрактные идеи.

Идеал государства — государство, построенное на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.

Идеал человека — спокойный, законопослушный, добропорядочный джентльмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии.

! Дж. Беркли (12 марта 1685 — 14 января 1753) — британский философ.

Главные произведения: «Трактат о принципах человеческого знания», «Опыт новой теории зрения», «Три разговора между Гиласом и Филонусом».

Критика концепции первичных и вторичных качеств. Он считает ошибочным взгляд, согласно которому первичные качества объективны, а вторичные субъективны. По Беркли, все качества вторичны. (Первичные качества – качества, идеи которых сходны с самими качествами тел, находятся в самих телах. Протяжённость, форма, плотность, подвижность. Вторичные качества – качества, идеи которых отличаются от породивших их форм, находятся в наших органах чувств. Например, цвет, звук, вкус, запах, тепло). Имматериализм:

Первичные  или находятся в наших органах чувств (они ничем, в сущности, не отличаются от вторичных качеств) качества  или не находятся в наших органах чувств (мы их не воспринимаем и, следовательно, ничего о них не знаем).

Субъективный идеализм. Бытие вещей состоит в их воспринимаемости. Отсюда центральный принцип философии Беркли: «существовать значит быть воспринимаемым». Вещь – комплекс ощущений (цвет + запах + вкус и т.д.). При этом носитель идей – не материя, а дух. Идеи могут существовать лишь в уме (духе), следовательно, именно ум и «поддерживает» единство их комплексов. Но тогда возникает вопрос: комплексы идей (вещи), которые воспринимались, потом перестали восприниматься и после перерыва восприняты вновь, существовали ли, в то время, когда они не воспринимались? Ответ: вещи всегда кем-то воспринимаются (проблема

Радикальный номинализм: абстрактные идеи не существуют, т.е. идея есть нечто единичное.

Солипсизм — крайняя форма субъективного идеализма, в которой несомненной реальностью признаётся только мыслящий субъект, а всё остальное (включая тело, мир внешних сознанию физических вещей, других людей) объявляется существующим лишь в сознании индивида. Находится в противоречии со всем жизненным опытом, с данными науки и практической деятельностью.

! Дэвид Юм (1711 - 25 августа 1776) - шотландский философ, экономист и историк.

Главные произведения: «Трактат о человеческой природе», «Опыты моральные и политические», «Диалоги

оестественной религии».

Природа сильнее разума. Человек-философ должен уступить человеку-природе.

Экспериментальный метод необходимо применить не только к объекту познания, но и к субъекту (чтобы объяснить человеческий разум, а не только природу представлений).

Содержание человеческого разума представляет собой перцепции = восприятия. 2 больших класса: впечатления и идеи. Различия: впечатление первоначально, а идея зависит от него. Различаются по силе и яркости, с которой впечатления и идеи появляются в нашем разуме: впечатления входят в сознание с наибольшей силой (ощущения, аффекты, эмоции при первом появлении в душе), а идеи – лишь слабые образы этих впечатлений в мышлении и рассуждении. Резко сократились границы между чувствованием и мышлением  просто сведены к степени интенсивности.

Все простые идеи происходят прямо или косвенно от соответствующих впечатлений, следовательно, вопрос о врожденных идеях в корне снят. Сложные идеи могут быть копиями простых или результатом многочисленных комбинаций. Память и воображение (можно представлять и компоновать представления).

Простые идеи имеют тенденцию к объединению др. с др. Между ними действует некая сила (как Ньютоновская сила тяготения) – принцип ассоциации. По сходству – портрет и воспоминание об изображенном человеке. По смежности во времени или пространстве - представление о подъеме якоря и представление об отбытии корабля. Причинность и действие – огонь  тепло, дым.

Причина притяжения – человеческая природа.

Обобщение по Юму: среди постепенно появляющихся идей о вещах мы начинаем замечать определенное сходство, которое позволяет дать этим понятиям общее название, оставляя в стороне возможные качественные и количественные различия. Привычка. Номиналистическая концепция.

Критика понятия причинности: в том, что в единичном случае одно явление предшествует другому, нет основания для заключения, будто предшествующее явление – причина, а последующее - ее следствие. Основанием всех наших заключений, касающихся отношений причины и следствия, является опыт. Причинноследственная связь: 2 элемента – смежность и последовательность (известны по опыту). Вера, что за причиной должно быть следствие. Дух в силу привычки ожидает чего-либо. Это природный инстинкт, который не может быть ни вызван, ни предотвращен никаким процессом мышления или рассудка.

Любой предмет – пучок впечатлений. «Я» - тоже. Существование вещей вне нас является объектом не знания, а веры. Тождество «я» также объект веры. Привыкнув к определенному порядку идей, наш разум стихийно продолжает привычный порядок.

Теория аффектов: аффекты (страсти) изначально присущи человеческой природе. «Впечатления», происходящие от других восприятий. Прямые непосредственно зависят от удовольствия и боли. Желание, неприязнь, печаль, радость, страх, отчаяние, спокойствие. Косвенные берут начало от прямых. Гордость, тщеславие, щедрость.

Воля человека сводится к аффектам. Это внутреннее впечатление, которое мы переживаем, когда сознательно даем начало какому-нибудь новому движению нашего тела или новой перцепции нашего духа. Разум никогда не сможет противостоять страсти в управлении волей. Разум есть и должен быть лишь рабом аффектов. А значит разум не может быть основой нравственной жизни (внерациональная основа нравственности).

Мораль – чувство. Возбуждает аффекты и стимулирует действия, либо препятствует совершению действий. Мы скорее чувствуем нравственность, чем судим о ней, в соответствии с привычкой. В основе морали – чувства удовольствия и боли. Добродетель вызывает удовольствие особого типа, а порок – боль. В чувстве заключается похвала или порицание.

Концепция свободы: антитезис необходимости = случайность. Свобода – простая спонтанность, отсутствие принуждения извне.

Эгоизм человека – одно из самых значительных свойств.

! Бенедикт Спиноза(24 ноября 1632 — 21 февраля 1677) — нидерландский философ.

Главные произведения: «Этика», «О боге и человеке и его счастье», «Трактат о совершенствовании разума».

Монизм: одна субстанция – Бог, сливающийся с природой.

Только единая Природа-Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный» — единичные вещи; единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями — «модусами» единой субстанции — Природы-Бога.

Сама же субстанция (Природа-Бог) обладает следующими качествами: самостоятельна и независима от кого-либо; имеет внутреннюю причину самой себя; обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых — мышление и протяжение; бесконечна в пространстве и времени; вечна (не сотворима и неуничтожима); неподвижна.

Только с позиций разума и средствами разума можно подходить к поискам Истины и находить ее. Геометрический стиль мышления выше всего.

Три ступени познания: 1) «познание в чистом виде», которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин, — высший вид познания; 2) полученное в результате деятельности разума (размышлений, логических операций), — второй уровень, менее истинный; 3) чувственное отражение окружающего мира — полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания.

Ключевые проблемы в этике Спинозы: детерминизма (обусловленности всего в природе) и

• модусы (проявления субстанции — единичные вещи) вообще не имеют свободы и находятся в полном подчинении необходимости.

Модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к

свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в «тисках» необходимости;

•желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости, не может справиться с этим течением и вынужден мириться с необходимостью (является «духовным автоматом», по выражению Спинозы);

•путь к свободе — это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю;

•свобода — это познанная необходимость; • чтобы достичь большей степени свободы человеку необходимо максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога) — внешней причины всего сущего и освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т. д.) — так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости.

! Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 14 ноября 1716) -

немецкий философ, логик, математик, механик, физик, юрист, историк, дипломат, изобретатель и языковед Главные произведения: «Монадология», «Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла», «Новые опыты о человеческом разумении».

Идеализм. Отстаивал первенство духа над материей. Дух есть деятельная живая сила.

Декарт считал главным отличительным признаком материи протяжение. Однако, по философии Лейбница, протяженность предмета означает, в первую очередь то, что он, занимая определённую область пространства, вытесняет всё врывающееся в его границы. Воспринимать протяжение материального тела – значит, воспринимать его сопротивление тому, что пытается в него проникнуть. Сопротивление же неизбежно предполагает наличие силы, деятельности, стремления. Таким образом, Лейбниц считает, что саму идею материальности и протяжения мы познаём лишь благодаря идее силы. Вторая является первичной по отношению к первой. Многие (в том числе и Декарт) неправомерно признают материю качественно противоположной духу и силе субстанцией. Однако, на деле она – не что иное, как

разновидность силы. По философии Лейбница, материи, как протяжения, собственно, и не существует,

она не более чем кажущееся явление.

Монадология. Многообразие мира и постоянное взаимодействие в нём различных сред нельзя объяснить без существования мельчайших единиц бытия – тех, что в Древней Греции именовали атомами. Но так как материя – производная разновидность силы и энергии, то и атомы, согласно философии Лейбница, должны являться не материальными, а духовными объектами. Они не частицы вещества, а сгустки энергии и силы, а так как действующая сила в любом случае предполагает наличие воли, то «энергетические атомы» неизбежно должны обладать зачатками сознания и личности. Эти «истинные атомы природы» Лейбниц именует «монадами». Название «монада» происходит от латинского слова «единство». Лейбниц выражает этим ту мысль, что его «силовые» атомы, подобно демокритовским материальным, являются простыми, однородными, лишёнными всякой внутренней сложности субстанциями. Это – сгустки «чистой воли», без всяких составных примесей. Своим учением о монадах («монадологией») Лейбниц отстраняется и от монизма Спинозы, и от дуализма Декарта. Первому монадология Лейбница противополагает плюрализм (множественность субстанций), а второму – спиритуализм (учение о существовании лишь духовных субстанций, с отрицанием независимой от духа материальности).

Монады неделимы. «Единого духа» не существует, действительным существованием владеют лишь индивидуумы. Монады Лейбница не одинаковы. Каждая из них отличается одна от другой степенью совершенства своей внутренней деятельности. Монады представляют последовательную лестницу неодинаково развитых существ (градацию совершенств). Одни из них развиты выше, другие ниже. Низшие лежат в основе низших, а высшие – высших явлений действительного, телесного и духовного, мира. Человеческое тело есть собрание монад, которые к монадам души относятся как низшие к высшим.

Каждая отдельная монада подобна «духовному автомату», который двигается сам, совершенно независимо от того, что совершается вне его. В монадах нет окон, ничто не может в них войти и ничто не может из них выйти. А так как то, что совершается в нематериальном существе, может быть только нематериальным, то все, что действительно случается, имеет духовную природу. Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение во внутренней жизни монады называется стремлением.

Все монады способны к перцепции или восприятию своей внутренней жизни. Некоторые монады в ходе своего внутреннего развития достигают уровня осознанного восприятия или апперцепции. Для простых субстанций, имеющих только стремление, достаточно общего имени монады или энтелехии. Монады, имеющие более отчётливые восприятия, сопровождающиеся памятью, Лейбниц называет душами.

Монады излучаются и поглощаются Богом, функцией которого является поддержание предустановленной гармонии между монадами.

Теодицея.