Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

6-7. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (КАНТ+ГЕГЕЛЬ)

.pdf
Скачиваний:
31
Добавлен:
20.06.2019
Размер:
931.89 Кб
Скачать

Экзамен по философии. Немецкая классическая философия.

Получила особое распространение в конце XVIII — первой половине XIX вв. Определила все будущее развитие философии.

Особенность немецкой философии в том, что она совместила в себе почти все известные в тот период философские направления — от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма.

Вцелом в немецкой философии XIX в. можно выделить следующие четыре основных этапа:

1.немецкая классическая философия (первая половина XIX в.);

2.материализм (середина и вторая половина XIX в.);

3.иррационализм (вторая половина и конец XIX в.);

4.«философия жизни» (вторая половина и конец XIX в.).

Три ведущих философских направления: объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);

субъективный идеализм (Фихте);

материализм (Фейербах).

НКФ повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности, особое внимание уделила проблеме развития. Важной чертой немецкой классической философии является возрождение созданной философами античности диалектики как особого метода познания. В этом состоит ее существенное отличие от философии Просвещения, которая в целом базировалась на метафизике. Основная заслуга в разработке нового метода принадлежит Гегелю, хотя все возможности для этого подготовил его предшественник И. Кант.

Вопрос 6. И. Кант: гносеология и этика.

Иммануил Кант (1724-1804). Основоположник НКФ. В творчестве принято выделять два периода:

1.В «докритический» период Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В центре его интересов была прежде всего космологическая проблематика, а также проблемы механики, антропологии и физической географии. Результатом его размышлений явилась разработка деистической по своей основе концепции возникновения Вселенной под действием динамических сил из первоначальной газообразной туманности. Идея о целостности устройства мироздания, наличии в нем законов взаимосвязи небесных тел, в совокупности своей образующих единую систему. В естествознании Кант считал себя продолжателем идей и трудов Ньютона, разделяя его концепцию пространства и времени как объективно существующих, но «пустых» вместилищ материи. “Всеобщая естественная история и теория неба”.

2.«Критический» период. “Критика чистого разума” (гносеология), “Критика практического разума" (этика), “Основы метафизики нравственности”, “Критика способности суждения” (эстетика). Цель Канта - исследовать три

«способности души» способность познания, способность желания (волю, моральное сознание) и

способность к чувству удовольствия (эстетическую способность человека), установить взаимосвязь между ними. Он пытается критически переосмыслить возможности и границы человеческого познания, преодолеть ограниченности рационализма и эмпиризма. Выделяя в человеческом знании содержательную и формальную стороны, Кант постулирует, что его содержание человек черпает из опыта. Данный тезис приближает немецкого мыслителя к позиции эмпиризма. Но он тут же подчёркивает: человеческий опыт всегда неполон, не завершён, он разный у разных людей, и потому сугубо опытное знание не может претендовать на статус истинного. А таковым автор «Критики чистого разума» считает знание необходимое и общезначимое. Вместе с тем он убеждён, что человечество обладает истинным знанием, к примеру, математическим. Это происходит благодаря наличию в сознании людей априорных (доопытных) знаниевых форм. Данный тезис приближает Канта к позиции рационализма. Однако априорные формы, о которых он говорит, заметно отличаются от врождённых идей картезианской философии. Во-первых, у Декарта врождёнными оказываются и содержание, и форма знания, тогда как у Канта доопытными являются только формы знания, а его содержание черпается из опыта.

Во-вторых, декартовские врождённые идеи остаются неизменными, тогда как априорные формы Канта меняются по мере эволюции человеческой культуры.

Сообразуясь с немецкой интеллектуальной традицией, он различает в человеческом сознании три уровня: чувственность, рассудок и разум; и далее начинает рассуждать на предмет наличия в них априорных форм.

Чувственность обладает априорными формами, ими выступают пространство и время, служащие формой организации и систематизации бесчисленных чувственных впечатлений. Без этих форм чувственного восприятия мира человек не смог бы ориентироваться в нем. Таким образом, пространство и время для Канта – по преимуществу характеристики познающего субъекта, а не познаваемого объекта. Оппоненты кёнигсбергского философа тут же спешат обвинить его в субъективизме. Однако это обвинение не вполне корректно. Кантовские априорные формы представляют собой пример интерсубъективной реальности. Она существует вне зависимости от воли и сознания отдельного человека, но в зависимости от воли и сознания группы людей, в

пределе – всего человечества. Наличие в человеческой чувственности априорных форм позволяет, по Канту, построить математику как строгую науку.

Априорными формами рассудка выступают наиболее общие понятия — категории (единства, множества, цельности, реальности, причинности др.). 12 рассудочных понятий.

Знание представляет собой синтез чувственности и рассудка. Посредством чувственности, считает Кант, предмет нам дается, способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок. “Эти две способности, — пишет Кант, — не могут выполнять функции друг друга. Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание”. У чувственности и рассудка нет общего корня. Таким образом, человек, познавая мир, конструирует его, строит порядок из хаоса своих чувственных впечатлений, подводит их под общие понятия, создает свою картину мира.

Разум — это третья, высшая ступень познавательного процесса, хотя во многом он «проигрывает» рассудку. Разум уже не имеет прямой, непосредственной связи с чувственностью, а связан с ней опосредованно — через рассудок. Разум, покинув твердую почву опыта, не может дать однозначного ответа — «да» или «нет» — не на один из вопросов мировоззренческого уровня. Но почему же он, несмотря на это, признается высшей инстанцией познания — не твердо стоящий на своих ногах рассудок, а противоречивый, вводящий нас в заблуждение разум? Именно потому, что чистые идеи разума выполняют высшую регулятивную роль в познании: они указывают направление, в котором должен двигаться рассудок (+ человек так устроен, что он всегда хочет упереть опыт во что-то безусловное; например, есть какой-то фрагмент реальности, но мы не можем ограничить им мир как целое). 3 трансцендентальные идеи: - теологическая – идея бога;

-космологическая – идея мира;

-психологическая – идея души.

Если человек с его разумом начинает рассуждать о всеобщем, выходящем за пределы его конечного опыта, то он с неизбежностью впадает в противоречия. Антиномичность разума означает, что противоречащие друг другу утверждения могут быть с равным успехом либо оба доказуемы, либо оба недоказуемы. 4 антиномии чистого разума: 1) Мир ограничен в пространстве и конечен во времени. <-> Мир безграничен в пространстве и бесконечен во времени. 2) Все состоит из простого (неразложимого). <-> Нет ничего простого, все состоит из сложного (составного). 3) Все в мире причинно обусловлено. Свободы нет. <-> Не все в мире причинно обусловлено. Свобода есть. 4) Бог есть. <-> Бога нет.

Всеобщие утверждения о мире в целом, о Боге, о свободе Кант сформулировал в антиномичной форме тезисов и антитезисов в своей работе “Критика чистого разума”. (Чистый, или теоретический, разум вырабатывает такие понятия, как “Бог”, “мир как целое”, “свобода” и др.) Антиномии разума решаются Кантом путем различения

мира явлений и мира вещей в себе. Каждый предмет нужно рассматривать двойственно — как элемент мира причинно-следственных связей, или мира явлений, так и элемент мира свободы, или мира вещей в себе.

Кант, расколовший сущее на мир «вещей для нас» (феноменов) и мир «вещей самих по себе» (ноуменов) в

области онтологии – дуалист. Действительный мир (мир «вещей-в-себе») мы не можем познать. Мы познаём лишь мир видимости (мир явлений). Мы можем познать лишь то, что поддаётся описанию при помощи

категорий.

Кант делает вывод о том, что философия НЕ может быть наукой о высших ценностях мира, а только наукой о границах познания. Высшие сущности — это Бог, душа и свобода, они не даны нам ни в каком опыте, рациональная наука о них невозможна. Однако теоретический разум, будучи не в силах доказать их бытие, не в силах доказать и обратное. Человеку дана возможность выбора — между верой и неверием. И он должен выбрать веру, так как этого требует от него голос совести, голос морали.

Кант – агностик. Каков мир сам по себе мы узнать не способны.

Классическая логика высказывания: каждое высказывание = субъект (S) + предикат (P) то, что говорится о субъекте. Например, стол (S) деревянный (Р).

Все суждения: аналитические (априорные) – в понятие S уже заложен его Р, не дают новых знаний; синтетические (апостериорные) – высказывается что-то новое о предмете, но могут быть ошибочны. Научные суждения – одновременно и аналитические, и синтетические.

Этика Канта. Кант вводит различия между теоретическим и практическим разумом. Если чистый разум

“определяет” предмет мысли, то практический разум призван “осуществлять”, т. е. производить нравственный предмет и его понятие (нужно иметь в виду, что у Канта термин “практический” имеет особый смысл и означает не какую-то производящую деятельность, а просто поступок). Сфера деятельности практического разума — сфера морали. Мораль, по Канту, — самая бытийственная основа человеческого существования, то, что делает человека человеком. В сфере нравственности действует вещь в себе, или свободная причинность. Нравственность, по Канту, ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира.

Мораль, по Канту, носит характер императивности. Понятие категорический императив означает всеобщность и обязательность требований морали. «Поступай лишь согласно тому правилу, следуя которому ты можешь без

внутреннего противоречия желать, чтобы оно стало всеобщим законом» = Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы. «Относись к себе и другим людям только как к цели и никогда как к средству». Гипотетические императивы – условные принципы поведения. Максимы – личные принципы поведения.

Кант различал социально одобряемые нормы поведения и нормы нравственности. Социально одобряемые нормы поведения носят исторический характер, но далеко не всегда являются реализацией требований нравственности. Учение Канта как раз было направлено на выявление в ней исторических и вневременных характеристик морали и было адресовано всему человечеству.

Кант отклоняет религиозную мораль: мораль не должна зависеть от религии. Напротив, религия должна определяться требованиями морали. Человек не потому морален, что верит в Бога, а потому верит в Бога, что это вытекает как следствие из его нравственности.

Эстетика Канта. Прекрасное философ связывает с "незаинтересованным", бескорыстным, чистым созерцанием: чувство прекрасного свободно от жажды обладания, от любых помыслов вожделения, и поэтому оно выше всех других чувств. Ощущение возвышенного рождается из сложной диалектики чувств: сознание и воля сначала подавляются величием – бесконечностью и мощью природы. Но это чувство сменяется противоположным: человек ощущает, осознает не свою "малость", а свое превосходство над слепой, бездушной стихией – превосходство духа над материей. Воплощение эстетического духа – художник – творит свой мир свободно.

Вопрос 7. Философия Г. В. Ф. Гегеля.

Г. В. Ф. Гегель (1770 - 1831). Основные сочинения: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия природы».

Абсолютный идеализм:

Основой мироздания / субстанцией мира является не материя, а Абсолютная идея (Понятие, Мировой дух). А все остальное – лишь результат развития этого первоначала. Для этого Абсолютная идея должна себя осознать, т. е. развитие мира – процесс познания Абсолютной идеей самой себя (отсюда тождество бытия и мышления). А. И. проходит 3 ступени развития:

1. Логика (мышление). Изначально: идея внутри самой себя как чистая логика. На этой ступени идея существует еще до природы, вне пространства и времени. Она развертывает из себя все богатство своего содержания, создавая сеть философских категорий. Матрица любого возможного события.

- Учение о бытии.

 

- Учение о сущности.

Логика – дух «в себе».

- Учение о понятии.

 

((Сущность – внутренняя, скрытая, глубинная, ненаблюдаемая, относительно более устойчивая сторона какого-либо объекта, процесса, явления. Познается только мышлением. Сущность – глубже! Повторяется как общий закон во многих явлениях.

Явление – внешняя, наблюдаемая, чувственно воспринимаемая, более изменчивая сторона какого-либо объекта, процесса, явления. Богаче, т. к. содержит индивидуальные черты.

Действительность – актуальность, конкретно реализованная возможность. Бытие в настоящем.))

2. Природа (мир вещей и предметов). Опредмечивание = материализация логики. 3 ступени эволюции природы (3 царства): механизм – химизм – организм. Природа – мертвый слепок логической модели. Материя -

инобытие идеи.

3. Дух – все, что связано с человеческой культурой. Человек – момент в развитии А. И. (Продукт – а не венец.) Он не случайно возникшее существо (ключевая роль; вся история человечества суть есть процесс самопознания Мирового духа).

Распредмечивание. «Дух в себе и для себя».

Фазы развития духовной культуры: 1) субъективная – учение об индивиде.

-Личность.

-Душа.

-(Психо)сознание.

2)объективная: -право; -мораль; -нравственность.

3)Абсолютный дух – различные формы духовной деятельности.

-Сначала дается на уровне образов. Искусство. Но дух >, чем образы искусства.

-Религия уровень представлений.

-Понятийный уровень: философия. (И тут А. И. познала себя. Процесс закончился.)

ПАНЛОГИЗМ Гегеля: мир понятен разуму, потому что он и есть разум. Субъект и объект познания совпадают, а процесс познания и есть, в сущности, процесс становления этого разумного мира.

Всё существующее в действительности имеет разумное основание. С другой стороны, всё разумное обладает высшей степенью существования, действительности. Поэтому Гегель заявляет: «Всё действительное разумно, а

всё разумное действительно».

3 основных закона диалектики:

1.Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений. Как происходит развитие?

Всякое изменение имеет количественную сторону, то есть сторону, которая характеризуется простым

увеличением или уменьшением, которое не меняет природы того, что изменяется. Но количественное изменение — увеличение или уменьшение, не может продолжаться бесконечно. В определенный момент оно всегда ведет к качественному изменению, и тогда в этой критической точке (или «узловой точке», как называл

ееГегель) внезапно скачком наступает качественное изменение. Это происходит в результате нарушения меры.

+Качество - совокупность существенных для бытия вещи свойств, характеристик. Это те свойства, которые определяют сущность вещи, делают её тем, чем она является. Изменение качества ведёт к изменению сущности вещи. Не равнодушно бытию.

+Количество - совокупность несущественных для бытия вещи характеристик и свойств, не влияющих на сущность вещи. Изменение количества может не привести к изменению сущности вещи. Равнодушно (не тождественно) бытию.

+Мера связывает воедино количество и качество. Это границы, перейдя через которые количественные изменения приводят к качественным изменениям в системе.

+Скачок - резкий переход от старого качества к новому.

Изменение качества в свою очередь может способствовать более быстрому накоплению количественных изменений.

+ Например, чайник. Если нагревать воду, то она не будет бесконечно становиться все горячее и горячее; при определенной температуре количество столкновений между молекулами воды перейдет меру, вода начнет превращаться в пар, претерпевая качественное изменение – жидкость вдруг становится газом. Точно так же к веревке, на которой подвешен груз, можно добавлять все больший и больший груз, но в какой-то момент веревка не выдержит и оборвется.

2. Закон единства и борьбы противоположностей (или закон противоречий). Источник (причина)

развития?

Всё существующее является внутренне противоречивым целым.

+ Пример. Когда нагревается масса воды, находящаяся в чайнике, то в результате увеличивается скорость движения молекул, из которых состоит вода. До тех пор, пока вода сохраняет жидкую форму, силы притяжения между молекулами остаются достаточными для того, чтобы вся масса молекул удерживалась в жидком состоянии, хотя отдельные молекулы, находящиеся на поверхности воды, могут постоянно отрываться от общей массы жидкости и улетучиваются. Но при достижении 100С (точки кипения) движение молекул становится слишком сильным, они уже не способны удерживаться вместе. Вода бурно закипает, и вся масса жидкости быстро превращается в пар.

Что мы видим? Что качественное изменение вещества происходит в результате борьбы противоположностей, действующих внутри массы воды – сил отталкивания и притяжения. Молекулы отрываются друг от друга вопреки силам притяжения, действующим между ними. Первая тенденция усиливается до той точки, когда она способна преодолеть вторую — в результате внешнего добавления тепла, которое передается молекулам воды и ускоряет их движение, они становятся способными преодолеть силы притяжения, силы отталкивания становятся больше, чем силы притяжения.

Другой пример — с веревкой, рвущейся, когда груз, висящей на ней, становится слишком большим. Здесь опять качественное изменение происходит в результате действия противоположности, возникающей между крепостью веревки и силой тяжести груза.

Пример с эволюцией (наследственность + изменчивость).

3. Закон отрицания отрицания (диалектического снятия).

Всякое качество рождается, исполняет свою роль, «стареет» и исчезает, уступая место другим. Пример:

Дети являются отрицанием родителей, и в то же время продолжением их.

Соотношение нового и старого.

Философия истории Гегеля.

Носителем мирового духа является каждый раз дух какого-то одного конкретного народа, в то время как другие народы уже прошли этап своего наивысшего расцвета, исчерпав свои возможности, и клонятся к закату, а иные только нарождаются, находясь, по историческим масштабам в детском возрасте.

Согласно Гегелю, разум в истории осуществляется таким образом, что каждый народ получает право внести свою лепту в процесс восходящего самопознания мирового духа. Но процесс этот не хаотический. Гегель устанавливает четкий критерий периодизации всемирной истории, которым является прогресс сознании свободы. Ему соответствуют четыре этапа в этом восхождении: восточный мир; греческий мир; римский мир; германский мир. У восточных народов не было свободы; свободным признается лишь один – деспот, поэтому свобода здесь – произвол, разгул страсти, с одной стороны, а с другой – слепое повиновение как характерная черта народного Духа. Греко-римскому миру свойственно наличие свободы, но она осознавалась лишь в ограниченна пределах – для некоторых. Полная свобода, по Гегелю, нашла воплощение лишь у германских народов, которые в своем историческом развитии, унаследовав плоды Реформации и Французской революции, достигли всеобщей гражданской и политической свободы.

Всемирная история есть воплощение свободы в реальной жизни народов, представляющее собой великое шествие мирового духа по своеобразным ступеням непрерывного исторического процесса.

+

!!! Л. Фейербах (1804-1872). Основные сочинения: «История новой философии от Бэкона до Спинозы», «Мысли о смерти и бессмертии», «Философия и христианство», «Основы философии будущего», «Сущность религии».

Критика идеалистической философии. Отвергает идею тождества бытия и мышления, не признает наличия абсолютной идеи - самостоятельной субстанции и первопричины материального мира.

Теория антропологического материализма. Единственно существующими реальностями являются природа и человек, который является частью природы. Человек должен стать главным интересом философии. Человек есть идея материального и духовного, поскольку идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека.

Фейербах выступает с атеистических позиций, считая, что не Бог создал человека, а человек – Бога. На самом деле Бога как самостоятельной реальности нет. Он есть лишь порождение сознания человека. Распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям. Корни религии кроются в чувстве бессилия человека перед внешним миром. Каждый склонен к антропоморфизму (проецирование своих черт во вне). Человеку хотелось бы создать лучшую версию себя. Так создаются образы богов, которым не чужды человеческие мысли, чувства и желания.

Основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия, которая должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо (Бога), а на иных принципах. Необходимо отбросить традиционную религию и заменить ее религией любви людей друг к другу и религией любви внутри семьи, а смыслом жизни человека должно быть стремление к счастью.

Так как «я» неотделимо от «ты», то и истинная этика должна быть основана не на одиночном удовлетворении (счастье), а на таком, которое учитывало бы и чужие устремления. Если возникает конфликт между чувством долга и эгоизмом, его можно преодолеть. Мы часто пытаемся находить компромисс между своими интересами и долгом. В итоге, само следование долгу сопровождается ощущением удовлетворения и счастья, даже если поначалу оно и выполняется против воли.

Считал, что окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта и роста научно-технического прогресса. «То, что не познаем мы, познают наши потомки».

Истина, действительность и чувства не могут находиться друг без друга. Человек понимает только то, что чувствует. Чувственность – единственный источник истинного знания.

Человек на протяжении всей своей жизни имеет дело только с данными чувств. Ничего сверхчувственного нет и быть не может. К сверхчувственному, «потустороннему» Фейербах относит и главные религиозные понятия: идеи Бога, свобода воли и бессмертия души. Божественное невозможно понять и осознать, а потому —Бога нет.

«Туизм» (от латинского «tu» – ты; противоположность эгоизма). Достоверность происходящего определяется не только тем, что чувствует человек, но и тем, как он относится к другим людям. Мы познаем окружающих и лишь затем — самих себя. Теплые чувства к окружающим, солидарность с ними раскрывают перед нами настоящий смысл жизни.

!Иоганн Фихте (1762 — 1814). Основные сочинения: «Опыт критики всяческого откровения», «Наукоучение», «Основы естественного права».

«Вещей в себе» не существует. Понятие того, что находится за пределами познания («вещь в себе») самопротиворечиво – ведь мы знаем, что это непознаваемое существует.

«Я – концепция». Схема: + «Я» первоначально само себя полагает, само себя созидает,

+«Я» полагает (образует) «не – Я», т.е. свою противоположность – внешнюю окружающую действительность (антитезис),

+«Я» (самосознание как всеобщая структура, присущая всем мыслящим существам) во взаимодействии с «не- Я» и создаёт предметы опыта, и познаёт их.

Самосознание абсолютно: это – единственная структура, которая является субъектом и в то же время – объектом для самой себя. Поскольку ничего больше не имеет такой структуры, то самосознание не могло возникнуть ни из чего иного, а само утвердило себя таким, как оно есть. Абсолют – это то, что существует только благодаря самому себе + то, благодаря чему существует всё остальное.

!Фридрих Шеллинг (1775 — 1854). Основные сочинения: «Идеи к философии природы», «Система трансцендентального идеализма».

Он выдвинул и обосновал идею тождества бытия и мышления.

Самосознание абсолютно только как тождество «Я» и «не-Я», духа и природы, сознания и бессознательной материи. Абсолют не может быть познан с помощью рассуждений, поскольку он сам является основой всякого знания и поэтому предшествует всякому рассуждению. Натурфилософия.

Постичь Абсолют можно лишь посредством интуиции – через переживание своего тождества с миром как единым целым. В этом переживании человеку открывается, что всё в мире тождественно всему и что всё есть одно. Интуитивное познание Абсолюта – это абсолютное знание.

Главной проблемой человечества является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека. Окончательным результатом идеи свободы является создание правового строя. В будущем человечество должно прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств.

Другой важной проблемой является проблема отчуждения – противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью.

В конце жизни Ф. Шеллинг пришел к иррационализму – отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

Ф. Шеллинг выделяет три вида истории: