- •Конспект лекций «История философии»
- •1. Философия – ее предмет и роль в обществе Вопрос №1 Понятие мировоззрения. Структура, типы и функции мировоззрения. Структура философского мировоззрения.
- •Состояние мировоззрение в различные эпохи Картины мира
- •Мировоззрение и философия
- •Вопрос №2
- •Вопрос №3. Роль философии в жизни человека и общества. Основные функции философии.
- •2. Философия античности (Зрелая классика) Вопрос №1 Философия Платона
- •Вопрос №2 Философия Аристотеля
- •3. Философия возрождения Вопрос №1 Общая характеристика Гуманизма и антропоцентризма 1 периода философии возрождения.
- •Вопрос №2 Философия Николая Кузанского (Платонизм и Неоплатонизм).
- •Вопрос №3
- •4. Философия Нового времени Вопрос №1 Эмпиризм Нового Времени, ф. Бэкон
- •Вопрос №2 Рационализм Философии Просвещения
- •Рационализм Рене Декарта
- •5. Немецкая классическая философия
- •Вопрос №2 Общая характеристика философии марксизма.
- •Вопрос №2.1. Продолжатель марксистской философии (Плеханов)
- •Вопрос №2.2. Продолжатель марксистской философии (Ленин)
- •6. Иррационализм Вопрос№1
- •Вопрос№2 Философия Позитивизма. Огюст Конт
- •Вопрос №2.1 Философия позитивизма. Герберт Спенсер
- •Приложение:
- •7. Современная западная философия Вопрос№1 Философия экзистенциализма (Хайдеггер, Ясперс)
- •Философия Хайдеггера
- •Философия к. Ясперса
- •Вопрос№2 Философия герменевтики (Гадамер, Дильтей)
- •Дильтей и становление философии герменевтики
- •Гадамер
- •Вопрос №3 Философия феноменологии (Гуссерль)
- •Феноменологический метод
- •8. Постмодернизм Вопрос №1 Постмодернизм
- •9. Русская философия Вопрос №1 Общая характеристика и основные проблемы русской философии.
- •Вопрос №1.1 Идея всеединства в русской философии.
- •Вопрос №1.2 Философия русского космизма.
- •Основные течения в философии русского космизма
- •Вопрос №3 Учение о цельном знании Соловьева
- •Вопрос №4 Познание как конкретное описание и интуитивное постижение Франка.
- •Вопрос №5 Интуитивизм Лосского.
- •Данные материалы представляют собой ограниченную версию подготовки к семинарам у доктора философских наук Нажмудинова г. М.
Вопрос№2 Философия Позитивизма. Огюст Конт
О. Конт обозначил важный рубеж интеллектуально-философской эволюции общественной мысли. В своей работе «Дух позитивной философии» (1910), Конт рассматривает "закон трех стадий" развития интеллектуального сознания и человеческого духа:
1 стадия - религиозная. На данной стадии человеческий ум пытается объяснить окружающие его явления - и природные, и социальные - воздействием сверхъестественных сил.
2 стадия – философская Она оперирует метафизическими абстракциями, вытесняя с их помощью сверхъестественные факторы в объяснении законов окружающего мира, но ничего конкретного взамен не предлагая. Таким образом, задача этой стадии - критическая.
3 стадия – научная, опирающаяся на позитивное знание. Свое название она берет от базовой парадигмы, на которую О.Конт последовательно опирается в своем научном творчестве: positive в переводе с французского означает "положительный". Логика и суть этого метода научного познания, состоит в том, чтобы применить к изучению социальных явлений приемы и методы, разработанные и зарекомендовавшие себя в точных (или естественных) науках..
Конт при этом исходит из того, что всякое предложение, которое недоступно точному превращению в достаточно ясное и простое объяснение частного или общего явления, не может представлять реального и понятного смысла. Мы не можем устанавливать законы развития природы и общества, утверждает Конт. Мы можем действительно постичь лишь различные взаимосвязи явлений и фактов, никогда не будучи в состоянии до конца проникнуть в подлинные причины их возникновения.
Поэтому философия, если она хочет иметь хоть какое-то отношение к научному познанию, должна отказаться от исследования происхождения и назначения существующего мира и познания внутренних причин и явлений и стремится, правильно комбинируя рассуждения - наблюдать, регистрировать и систематизировать факты и на основе этой систематизации выявлять определенные закономерности. Конт отнимает у философии сам ее предмет: философия, согласно его мысли, — только обобщающая сводка всех частных результатов, добытых специальными науками, иначе — обобщенная классификация всех наук.
Этим взглядом на науку как на деятельность, коренящуюся в практических потребностях обусловлено отрицательное отношение Конта как к эмпиризму, так и к мистике. В «Системе позитивной политики» Конт прямо противопоставил науку «эмпиризму»: «эмпиризм» не идет и не способен идти дальше простой констатации факта; даже самое обильное накопление фактов лишено теоретического значения, и даже простое наблюдение невозможно без предшествующей ему теории.
Этими положениями определяется и отношение Конта к роли гипотез в aилософии. По Конту, знание никогда не сложилось бы в положительную науку, если бы развивающаяся наука была лишена гипотез. Контовская защита необходимости гипотез в противовес индуктивизму и эмпиризму, сыграла положительную роль в развитии естествознания. Однако теоретическую задачу науки, и в частности гипотезы, он свел к одному лишь выяснению неизменных законов сосуществования явлений и неизменных законов.
Будучи чуждым диалектике Конт высказывает суждения об относительности научного знания. Он пишет что, учение о познании, которое соединяло бы в себе черты позитивной науки и вместе с тем черты полной реальности, может быть выведено или добыто только из истории человеческого ума. Наука всегда находится в движении, развитии. Наука — не «состояние», а «процесс» и даже «прогресс». В этом «процессе» положения и понятия, ложные с современной точки зрения, некогда были ступенькой, по которой наука, заблуждаясь, поднималась к истине. Именно поэтому, утверждал Конт, любая научная истина и даже любой закон относительны.
Идею научно познаваемой закономерности и всех явлений в своей трактовке Конт перенес с процессов природы также и на процессы общественной жизни. Подчеркнем, что Конт здесь претендует на открытие универсального теоретического закона двойной эволюции. "Двойной" прежде всего в том смысле, что эта эволюция относится одновременно и к социальному, и к интеллектуальному развитию общества. Но также двойной и в том смысле, что такого рода эволюцию претерпевает и процесс развития отдельно взятого индивида (онтогенез), и человечества в целом или отдельных коллективностей (филогенез). Наука об обществе характеризуется Контом как «социальная физика» т. е. как наука, обнаруживающая в жизни общества законы столь же необходимые и естественные, сколь необходимы и естественны законы физических явлений.