роды.
В другом смысле так называется
форма и образец, иначе говоря —
понятие сути бытия и более общие
роды этого понятия (например, для
октавы — отношение двух к одному
и вообще число), а также части,
входящие в состав такого понятия.
Далее, причина, — это источник,
откуда берет первое свое начало
изменение или успокоение: так,
например, человек, давший совет,
является причиною, и отец есть
причина ребенка, и вообще то, что
делает, есть причина того, что
делается, и то, что изменяет —
причина того, что изменяется. Кроме
того, о причине говорится в смысле
цели; а цель, это — то, ради чего, —
например, цель гулянья — здоровье.
В самом деле, почему [человек] гуляет,
говорим мы. Чтобы быть здоровым. И
сказавши так, мы считаем, что указали
причину» [7, с. 79].
Установив,
таким образом, существование четырех
причин всего совершающегося,
Аристотель ставит вопрос, какие из
них основные и несводимые и какие
могут быть сведены одни к другим.
Анализ
вопроса приводит Аристотеля к
выводу, что из всех четырех причин
существуют две основные, к которым
сводятся все прочие. Эти основные
и уже ни на что далее несводимые
причины — «форма» и «материя».
Так,
целевая причина сводится к формальной
причине, или к «форме». И действительно.
Всякий процесс есть процесс,
движущийся к некоторой цели. Однако
если рассматривать не те предметы,
которые возникают в результате
сознательной целевой деятельности
человека, а предметы, которые
возникают независимо от этой
деятельности как естественные
предметы природы, то для этих
предметов цель, к которой они
стремятся, есть не что иное, как
действительность, существующая в
них как возможность. Так, можно
рассматривать рождение человека
как осуществление понятия о человеке.
Это понятие коренится в качестве
возможности в «материи», или в
веществе, из которого состоит
человек.
Сведение
«целевой» причины к «форме», или к
осуществленной действительности,
возможно для Аристотеля потому,
что его учение о «цели», или
«телеология», есть телеология не
только естественная, осуществляющаяся
в процессах самой природы независимо
от человека, но, кроме того, телеология
объективная. В этом новое понятие
о телеологии, достигнутое Аристотелем
|