Лекция-24-ФилософияИсторииКультураИЦивилизация

9

Курс лекций по философии 2005 года для мех. фак. Машенцева Алексея Валентиновича доц. каф. философии ПГУПС

Лекция № 8. Философия истории. Культура и цивилизация.

Термин «Философия истории» впервые употребил Вольтер (1694-1778), имея в виду универсальное историческое обозрение человеческой культуры.

Философскому рассмотрению подлежат многие явления:

Философия права, философия религии, философия науки, философия искусства и т.д. … и наконец философия истории.

История философии ≠ философия истории.

Греческое слово история означает рассказ о прошлом, о том, что действительно было.

История – это установление, классификация и интерпретация фактов прошлого.

Под философией истории можно понимать только попытку осознать ход человеческой истории в ее целостности.

Философия истории пытается обобщить истории разных государств и различные истории научных дисциплин: история государства и права, история науки, история культуры и т.д.

Философия истории является частью более общей дисциплины – социальной философии.

История исследует исторические тексты и археологические данные. Научная история – это перечисление событий.

А нам необходимо понять волю людей и их цели, необходимо понять дух эпохи.

Есть ли смысл в истории?

Смысл человеческого существования состоит (два момента) в продлении существования и обретения совершенного существования.

Из истории мы также знаем не только факты или их интерпретацию, но и то, что человек сделал, и тем самым – что он собой представляет.

Основу обращения к истории составляет четко фиксируемый разрыв цели, которую мы себе ставим, и результата нашей деятельности.

Бытие всегда не оправдывает наших ожиданий.

Анализ разрыва между желаемым и действительным составляет основу философии истории.

Из этой проблемы проистекает различные варианты понимания истории.

Если рассматривать историю в эмоциональном плане (мироощущение), то мы получаем два варианта:

Пессимистический (цели нет, смысла нет, всё бессмысленно, человек глуп от природы его никто и ничто не спасет. Экологическая ситуация – исчерпание ресурсов, космические катаклизмы – смерть Солнца как светила и т.д.)

и оптимистический (цель существования общества есть, есть цель и смысл исторического развития, человек в состоянии преодолеть трудности на пути исторического развития).

Позицию пессимизма можно назвать историческим регрессом, а оптимизма – историческим прогрессом.

Если рассматривать историю с рациональной, а не эмоциональной точки зрения (позиции), то получаем несколько вариантов. Точнее три варианта.

Фатализм, субъективистско-волюнтаристский подход и подход признающий возможность познания законов исторического развития.

Есть объективные законы независящие от человека и его воли. Человек не может эти законы познать и тем более управлять ими.

С позиции разума получаем:

1. Фатализм (от лат. fatalis – роковой, определенный судьбой) – вера в предопределенность и неотвратимость судьбы, вера в судьбу. Мировоззрение, согласно которому все должно свершиться так, как того хочет слепой рок (фатум), и человек ничего не может изменить в этой судьбе (см. также Детерминизм).

Фатум (лат. fatum) – судьба, слепая необходимость природы.

Amor fati – любовь к судьбе, по Ницше – признак человеческого величия.

Всё предопределено, люди ничего не могут изменить.

Эта концепция признает существование независимых от людей законов, считая при этом, что деятельность людей не способна влиять на ход исторического развития.

Фатализм характерен для Восточной философии (даосизм) и античности (стоицизм). Христианство заменяет понятие судьбы понятием Божественного Провидения.

Фридрих Шеллинг (1775-1854). История – откровение абсолюта.

Концепция фатализма недооценивает роль сознательной активности людей в историческом процессе.

2. Имеет место и противоположная крайность, когда сознание и воля людей рассматриваются как единственный фактор истории. Если сознание людей и воля людей объявляется независимыми (свободными) от каких бы то ни было обстоятельств (законов), то такой подход в рассмотрении истории называется субъективистским (сознание людей) или волюнтаристским (от лат. voluntas – воля; воля людей). Основателями волюнтаризма считаются А. Шопенгауэр (1788-1860) и Ф. Ницше (1844-1900).

Представителем субъективистского подхода является И. Кант (1724-1804).

Позиция субъективизма и волюнтаризма называется еще индетерминизмом.

Индетерминизим (от лат. in – приставка, озна­чающая отрицание, и детерминизм), философская позиция, которая отрицает

1)объек­тивность причинной связи между явлениями, событиями и истории в целом. Нет причины в историческом процессе.

2)познавательную ценность причинного объяснения в науке и как следствие в истории. Причинное объяснение чего-либо не имеет смысла.

Амбиции, желания человека сильнее любых объективных законов. Человек отказывается изучать, соблюдать эти законы, и тем более им подчиняться.

Индетерминизм трактует волю, сознание человека как автоном­ную силу. Принципы причинности не применимы к объяснению человеческого выбора и поведения.

Карл Поппер (1902-1994) – английский философ и социолог.

Иррационализм, индетерминизм рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленно­сти, лишенный цели.

3. Мы рассмотрели два крайних варианта: фатализм (всё закономерно) и индетерминизм (всё случайно).

Следующий вариант анализа истории “лежит по середине” между фатализмом и субъективистско-волюнтаристским подходами.

Третья позиция – это те, кто считает, что есть определенная логика в истории, считая исто­рию целенаправленным, закономерным процессом, – к дан­ной категории относится большинство философов. Детерминизм.

Детерминизм – философское учение о существовании причинности (лат термин determino – означает – определяю).

Противоположное детерминизму – индетерминизм (философское направление исключающее существование причинности).

Детерминизм – учение о первоначальной определяемости (закономерности) всех происходящих в мире процессов, включая все процессы человеческой жизни. Детерминизм может перейти в фатализм.

Противоположностью индетерминизма выступает детерминизм.

Этот подход основывается на изучении объективных закономерностей исторического процесса. И естественно, что такая точка зрения изначально признает, что жизнь общества протекает по определенным законам. Наблюдаются расхождения в том, как понимать эти объективные законы.

Можно указать на основные точки зрения.

Материалистическое и идеалистическое понимание исторического развития.

Подход признающий возможность познания законов исторического развития.

Материалистические и идеалистические интерпретации исторического процесса.

Подзаголовок. Материалистическое понимание истории.

Материалистическое понимание истории. Географический детерминизм. Монтескье, Гумилев, Маркс.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755).

Основной работой Монтескье является “О духе законов”.

Монтескье объяснял, что природная среда, климат, географические условия имеют влияние на формирование общественного развития.

Эти его идеи положили начало географическому детерминизму.

Монтескье ставит за­дачу проследить влияние природных условий на общественную жизнь.

1. Характер народов определяется климатическими условия­ми.

Народы севера энергичны, воинственны, храбры, выносливы, свобо­долюбивы.

Народы, населяющие южные страны, напротив, ленивы, робки, изнежены, покорны и порочны.

Климат, считает Монтескье, оказывает огромное влияние на чувства, воображение и ум, а, следовательно, на нравы, быт, религию и законы народов. Так, есть прямая зависимость индусского учения о нирване от жаркого климата Индии, расслабляюще­го умственные способности и вызывающие желание покоя

2.Монтескье говорит о связи характера почвы с политическим устройством народа.

Управление одного лица (деспотизм, монархия) чаще бывает в землях плодородных, а управление многих (республика, конституционная монархия) – в зем­лях бесплодных.

3.Государственное устройство зависит от размера территории, занима­емой народом. “Небольшие государства по своей природе должны быть республиками, государства средней величины – подчиняться монарху, а обширные империи – состоять под властью деспота”.

4.Имеет место взаимообратная связь. Условия определяют общественное развитие.

Таким образом, чтобы не было противоречий в обществе, законы общества должны находиться в соответствии со свойствами географической среды, условиями жизни народа и характером народа, сформированным под влиянием климатических условий. Законодатель (правитель) должен учитывать изменение географических факторов и характера народа.

Законы должны соответствовать физическим свойствам страны, ее климату, (холодному или умеренному), качествам почвы, ее географическому положению и размерам, образу жизни ее народов (земледель­цев, охотников или пастухов).

При законотворчестве должны учитываться также степени свободы, допускаемой устрой­ством государства, религии населения, его склонностям, богатству, численности, торговле, нравам и обычаям; обстоятельства возникновения, цели законодателя, порядок вещей которым законы утверждаются.

Недостатки географического детерминизма. Пример Японии и США. Обе капиталистические развитые державы.

Л.Н. Гумилев (1908-1992). Разработал теорию этногенеза.

Этногенез – эмпирическое обобщение историко-географических факторов. Основные понятия? Этнос, пассионарность и мутагенез.

Основная работа – “Этногенез и биосфера Земли”.

Этнос – это коллектив людей, который противопоставляет себя всем другим таким же коллективам, исходя не из сознательного расчета, а из чувства подсознательного ощущения близости на основе простого противопоставления: “Мы – они”.

После Дарвина считалось, что отдельные расы и этносы образуются вследствие борьбы за существование.

Сегодня эта теория вряд ли кого устраивает, так как множество факторов говорит в пользу иной концепции – теории мутагенеза. В соответствие с ней каждый новый вид возникает как следствие мутации – внезапного изменения генофонда живых существ, выступающего под действием внешних условий в определенном месте и в определенное время. В этом географический детерминизм Гумилева.

Пассионарность – это признак, возникающий вследствие мутации (пассионарного толчка) и образующий внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию. Такие люди называются пассионариями.

Пассионарии стремятся изменить окружающую действительность (военные походы, сопротивление захватчикам). Изменить действительность в соответствии со своим стереотипом поведения.

Изменение действительности требует энергии. Энергия берется из биосферы.

Пассионарность – это биохимическая энергия живого вещества биосферы. Академик В.И. Вернадский.

Пассионарность – генетический признак. Пассионарность не отменяет внутривидового процесса эволюции: жизнеспособные признаки закрепляются в процессе эволюции в потомстве на достаточно долгое время.

Начало этногенеза связано с механизмом мутации, в результате которой возникает этнический пассионарный “толчок”, ведущий затем к образованию новых этносов.

Этносы появляются в результате первоначального пассионарного толчка.

Диалектический материализм – материалистическое понимание истории.

Формационный подход был предложен основоположниками марксизма – К. Марксом (1818-1883) и Ф. Энгельсом (1820-1895), развит В.И. Лениным.

Ключевое понятие, используемое при формационном подхо­де – общественно-экономическая формация.

Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.

Основу истории составляет материальное производство.

Материальное производство первично, а общественное сознание, как и индивидуальное вторично.

Объективные или субъективные причины общественных явлений коренятся в сфере материального производства.

Это принцип социального детерминизма.

1. Без материального производства общество существовать не может. Материальное производство создает необходимые условия материального обеспечения функционирования социальной и духовной сфер жизни общества.

Материальное производство непосредственно обуславливает развитие социальной структуры общества. Это базис, а все социальные институты – надстройка.

2. Что составляет основу материального производства? Основу материального производства составляют средства производства.

Разделение людей на классы и социальные группы. Это разделение общества обусловлено общественным разделением труда. А также экономическими отношениями собственности на средства производства. Собственность на средства производства оказывает влияние на распределение материальных благ. Преобразование отношений собственности на средства производства неизбежно влекут за собой смену отношений в социальной и духовной жизни общества.

По мнению материалистов, существует закономерная связь между развитием материального производства и социальной структурой общества.

Основу составляет взаимосвязь производства и потребления. Производство средств, необходимых для удовлетворения жизненных потребностей, → порождение новых потребностей → новые общественные отношения (иные потребности) → производство средств, необходимых для удовлетворения потребностей.

Закон соответствия производственных отношений людей характеру и уровню развития их производительных сил. Производственные отношения отстают от развития производительных сил, становятся консервативной стороной производства. Преодоление кризиса возможно путем замены устаревших производственных отношений на новые (социальная революция – переход к новой общественно-экономической формации).

Производственные отношения – это отношения собственности на средства производства, формы организации труда, распределение и обмена созданного продукта, новые стимулы к труду, заинтересованность в его результатах.

Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация яв­ляется более высоким типом организации общества.

Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой.

Недостатки – неучет других факторов (культурных, национальных, спонтанных), излишняя схематичность, ото­рванность от специфики общества, линейность, неполное под­тверждение практикой (пропуск некоторыми обществами рабо­владельческой, капиталистической формации, нарушение ли­нейности, скачки как вверх, так и вниз, экономический крах коммунистической (социалистической) формации).

Позитивистский подход в несколько измененном виде полу­чил в настоящее время широкое распространение.

Позитивисты (Огюст Конт) выделяли три стадии развития общества:

На базе данной классификации получила широкое распро­странение среди современных западных философов точка зре­ния о том, что человечество в своем историческом развитии про­шло стадии:

• традиционного,

• доиндустриального (аграрного);

• индустриального;

• постиндустриального общества, информационного, техногенного.

Классификация идет по основному используемому ресурсу: земля, энергия, информация.

Подзаголовок. Идеалистическое понимание истории.

Идеалистическое понимание истории

Георг Гегель (1770-1831).

Исторический прогресс в осознании свободы, как всем обществом, так и отдельным индивидом. Осознание свободы реализуется постепенно.

Объективацией свободы является государство. Народы, которые не образовали государства, не принадлежат истории, они вне историчны. В становлении государства народ познает сам себя.

История – это процесс реализации свободы. История – это прогресс в осознании свободы.

Гегель, взяв за исходный критерий осознание человеком са­мого себя, свободу, рассматривал историю как целенаправлен­ный и закономерный процесс освобождения человека и выделил в нем три этапа:

• восточный (Китай, Египет и др.) – осознает себя и свободен только один человек – правитель, все остальные – его рабы;

• античный (Греция, Рим, средневековье) – осознает себя и свободна лишь одна группа, прослойка людей – "верхушка"; все остальные служат ей и зависят от нее;

• германский – осознают себя и свободны все.

Древние восточные народы знали, что свободным является один-единственный человек; греки и римляне полагали, что свободой обладает определенная группа людей, и лишь современные западно-европейские народы, в частности ”германские”, полностью осознали, что свободны все люди.

Основной критерий осознание людьми свободы.

Развитие “мирового духа” проходит не автоматически, оно не может обойтись без практического участия людей, без человеческой активности.

Для Гегеля история является сферой закономерности, которая имеет несколько иной характер, чем тот, который имеет сфера природной закономерности или материального производства.

Законы здесь реализуются посредством сознательной или бессознательной (хаотичной, эгоистической) деятельности людей. Гегель показывает, что на первый взгляд история напоминает поле боя и потому необходимо доказывать смысл и разумное в том, что вызывает впечатление неразберихи и крушения.

Внешняя активность людей какой бы характер она не носила является объективацией абсолютной идеи.

Внутренний характер идеи всегда должна стать внешним, чтобы идея стала реальностью.

Становление абсолютной идеи идет по степени увеличения всеобщности. Когда индивидуальное или общественное сознание провозглашает и реализует цель, закон и т.д., который носит всеобщий характер, который в свою очередь не исключает как частных, индивидуальных, так и общественных, государственных интересов, то таким образом осуществляется абсолютная идея.

Цивилизация и культура. Культурологический и цивилизационный подход в понимании развития общества.

Концепция пространственно-временной локализации феноменов культуры

Культурологический и цивилизационный подход.

Деятельность народов многих стран выразилась в развитии не только материального производства и науки, но и в развитии материальной и духовной культуры. Поэтому не случайно появление точки зрения считающей главной движущей силой исторического процесса развитие культуры. Культура развивается благодаря идеям творческих личностей, воплощающим в жизнь свои открытия и изобретения, цели и идеалы в политике и духовной жизни.

Освальд Шпенглер (1880-1936) – немецкий философ идеалист.

Основной труд “Закат Европы”. Выступает как пророк. Влияние Ницше.

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) сторонник концепции культурно-исторических типов. «Россия и Европа». (Основатель направления Шпенглер, но наш мыслитель менее известен). Для Данилевского история не есть прогресс Разума или некоторой общей цивилизации, но существует развитие отдельных культурно-исторических типов.

История – это мир уникальных культур, где одна уникальность сменяет другую.

Есть несколько типов культур (античная, западная, индийская, вавилонская, китайская, арабская, египетская, и мексиканская).

Каждая культура живет около 1000 лет. Каждая культура обладает длительностью. Затем культура перерождается в цивилизацию. Цивилизация есть полная противоположность культуры. Цивилизация обезличена, нет идеалов, массовость, толпа. Цивилизация – это бездушный интеллект и массовое общество. Цивилизация – неизбежная судьба культуры. Это фаза увядания после полнокровного цветения.

Культура – совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Культура – автономная, самодовлеющая, замкну­тая, обособленная реальность. Культура зарождается, живет и умирает. Цивилизация в рамках культурологического подхода – высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти.

С наступлением цивилизации художественное, литературное, философское твор­чество делается ненужным (по мнению Шпенглера). Цивилизация предла­гает отречься от культурных претензий и предаться го­лому техницизму и технократизму.

Технократизм – направление в общественной мысли, утверждающее, что общество может целиком регулироваться принципами научно-технической рациональности; ее носителями являются техники, инженеры и ученые (технократы), к которым от предпринимателей и политиков должна перейти власть на предприятиях и в обществе в целом.

В итоге история это смена одной локальной культуры другой локальной культурой (после гибели предыдущей).

Круговорот локальных культур. Культура – это человеческая деятельность и ее результаты, выраженные в духовных ценностях и идеалах.

Концепция “локальных цивилизаций” – это концепция замкнутых и са­модостаточных, неповторимых культурных организмов, проходящих сходные этапы роста, созревания и гибе­ли. Для этой концепции характерно про­тивопоставление культуры и цивилизации, которая рассматри­вается как последний этап развития данного общества.

Арнольд Тойнби (1889-1975) – английский философ и историк. Религиозный мыслитель. «Постижение истории». 12 томов. Тойнби считает, что инициатором исторического процесса является Бог, человек только соавтор. Так как трудно определить, кто или что запускает исторический процесс.

Включение Бога в исторический процесс приводит к религиозному пониманию истории – провиденциализм (от лат. providentia – про­видение). Провиденциализм представляет историю как проявления воли бога, осуществления заранее предусмотренного божественного плана «спасения».

Позиция Тойнби созвучна концепции Шпенглера – концепции цивилизационного вырождения. Материально-экономические успехи свидетельствуют о росте общества. Его укреплении. Но это только на первый взгляд.

Доминирование экономических или политических интересов приводит к разбалансировке гармонической культурной целостности. Затухают плодотворные процессы индивидуализации. Социальное целое начинает распадаться.

За этим процессом стоит Бог, который бросает человеку Вызов. Что ставит человека перед гамлетовским вопросом – выбором процесса самореализации. Глубокий план истории, который творит Бог и человек, всегда персоналистичен. (Персонализм – направление признающее личность первичной творческой реальностью, а мир проявлением творческой активности личности). Концепция Тойнби – это своеобразная историческая концепция, в которой уже невозможно представить ментальность 20-го века.

История – нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в раз­личных уголках Земли.

Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и ло­кальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в исто­рии человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.

К основным цивилизациям относятся (относились):

шумерская; вавилонская; минойская; эллинская (греческая); китайская; индусская; исламская; христианская; некоторые другие цивилизации.

Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.).

Движущими силами истории согласно Тойнби являются:

• вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное геогра­фическое положение, отставание от других цивилизаций, во­енная агрессия);

• ответ цивилизации в целом на вызов;

• деятельность талантливых, богоизбранных личностей (вели­ких людей).

Развитие всей истории строится по схеме "вызов – ответ". По своей внутренней структуре цивилизация состоит из:

• творческого меньшинства;

• инертного большинства.

Творческое меньшинство ведет за собой инертное большин­ство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации.

Творческое меньшинство не всегда может определять жизнь большинства. Большинство склонно "тушить" энергию мень­шинства, поглощать его. В этом случае развитие прекращается, начинается застой.

Цивилизации конечны в своем существовании. Подобно лю­дям, они рождаются, растут, живут и умирают.

Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии:

• зарождение;

• рост;