Словарь терминов по философии

Время одномерно, асимметрично, необратимо и напра­влено всегда от прошлого к будущему. Конкретными физич. факторами, характеризующими необратимость времени, выступают возрастание энтропии в различных системах, изменение с течением времени количеств. за­конов движения тел.

Специфич. свойствами времени являются конкретные периоды существования тел от возникновения до пе­рехода в качественно иные формы, одновременность событий, к-рая всегда относительна, ритм процессов, ско­рость изменения состояний, темпы развития, временные отношения между различными циклами в структуре си­стем.

Развитие науки в 20 в. раскрыло новые аспекты зависимости П. и в. от материальных процессов. Из теории относительности и экспериментальных фактов совр. физики следует, что с увеличением скорости движения тел и приближением её к скорости света возрастает масса, относительно сокращаются линейные размеры в направлении движения, замедляются все процессы по сравнению с состоянием относит. покоя тел. Замедление временных ритмов происходит также под действием очень мощных грави­тационных полей, создаваемых большими массами веще­ства (что проявляется, напр., в красном смещении спект­ральных линий излучения т. н. белых карликов и квазаров, обладающих очень высокой плотностью и мощными полями тяготения). При количеств. возрастании плотности вещества (до значений порядка 10⁹⁴ г/см³ и более) должны качественно меняться метрич., а возможно, и нек-рые топологич. свойства П. и в. Из наблюда­тельных данных внегалактич. астрономии следует, что средней плотности вещества в Метагалактике порядка 10^-31 г/см³ соответствует незамкнутое пространство отрицат. кривизны. Однако эти данные нельзя распространять на весь мир в целом, поскольку материя неоднородна и в мире существует бесчисленное множество структурных уровней и типов материальных систем со свойственными им пространственно-временными отношениями.

РАЗВИТИЕ — высший тип движения и изменения в при­роде и обществе, связанный с переходом от одного качества, состояния к другому; от старого к новому. Всякое развитие характеризуется специфическими объектами, структурой (ме­ханизмом), источником, формами и направленностью. В соответствии с признанием многообразия форм существо­вания материи и сознания различают развитие неорганичес­кой материи (ее физической и химической форм), органичес­кой материи (ее биологической формы), социальной материи (ее общественно-экономической и политической форм) и со­знания (таких его форм, как наука, мораль, идеология, пра­восознание, религия и др.). Вместе с тем все эти различные типы развития характеризуются рядом существенных общих моментов и признаков касающихся в первую очередь, специ­фики самих развивающихся объектов. Если процесс измене­ния схватывает любые объекты, любые их стороны, то про­цесс развития — далеко не всякое изменение объекта, а лишь то, которое связано с преобразованиями во внутреннем стро­ении объекта, в его структуре, представляющей собой сово­купность функционально связанных друг с другом элемен­тов, отношений и зависимостей. Поэтому в материальном и духовном мире, где все без исключений предметы и явления пребывают в состоянии постоянного движения, изменения, о развитии можно говорить лишь применительно к объектам с тем или иным (простым или сложным) системным строе­нием.

РАЦИОНАЛИЗМ (франц. rationalisme, от лат. rationalis – разумный, ratio - разум), философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Р. противостоит как иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму). Термин «Р.» используется для обозначения и характеристики философских концепций начиная с 19 в. Исторически рационалистическая традиция восходит к др.-греч. философии: напр., еще Парменид, различавший знание «по истине» (полученное посредством разума) и знание «по мнению» (достигнутое в результате чувств. восприятия), усматривал в разуме критерий истины.

Как целостная система гносеологических воззрений Р. начал складываться в новое время в результате развития математики и естествознания. В противоположность ср.-век. холастике и религиозному догматизму классический Р. 17-18 вв. (Декарт, Спиноза, Мальбранш, Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка – бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Принципы Р. разделяли как материалисты (Спиноза), так и идеалисты (Лейбниц): Р. у них приобретал различный характер в зависимости от того, как решался вопрос об отношении мышления и бытия.

Р. 17-18 вв., утверждавший определяющую роль разума не только в познании. Но и в деятельности людей, явился одним из философских источников идеологии Просвещения. Культ разума характерен и для франц. материалистов 18 в., состоявших в целом на позициях материалистического сенсуализма и выступавших против спекулятивных построений Р.

Обосновывая безусловную достоверность научных принципов и положений математики и естествознания. Р. пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. В противоположность сенсуализму Р. утверждал, что научное знание, обладающее этими логическими свойствами, достижимо посредствам разума, который выступает его источником и вместе с тем критерием истинности. Так, напр., к основному тезису сенсуализма «нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах» рационалист Лейбниц сделал дополнение: «кроме самого разума», т. е. способности разума постигать не только частное, случайное (чем ограничивается чувств. познание), но и всеобщее. Необходимое. Обращение к разуму как единственному научному источнику знания привело Р. к идеалистическому заключению о существовании врожденных идей (Декарт) или предрасположений и задатков мышления, независимых от чувственности (Лейбниц). Принижение Р. роли чувственного восприятия, в форме которого реализуется связь человека с внешним миром, влекло за собой отрыв мышления от реального объекта познания.

Кант, пытавшийся примирить идеи Р. и сенсуализма, полагал, что «всякое наше знание начинает с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме…». Разум, по Канту, не может служить универсальным критерием истины.

В философии Гегеля началом и сущностью мира была объявлена абсолютная идея, или абсолютный разум, а процесс познания был превращен в самопознание разума, который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому развитие объективного мира предстает у Гегеля как чисто логический, рациональный процесс, а его Р. приобретает характер панлогизма (мирового разума).

В зап. философии 19 и 20 вв. вера в неограниченную силу человеческого разума была утрачена; преобладающей становится критика классического Р. с его идеалами могущества разума и ничем не ограниченной рациональной деятельности человека. Эта критика ведется как с позиций иррационализма, так и в духе умеренного, ограниченного Р., связанного уже не столько с логической проблематикой познания, сколько с поиском социально-культурных оснований и границ Р.

РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus — относительный), методологич. принцип, состоящий в метафизич. абсо­лютизации относительности и условности содержания познания. Р. проистекает из одностороннего подчёрки­вания постоянной изменчивости действительности и от­рицания относит. устойчивости вещей и явлений. Гно­сеологич. корни Р.— отказ от признания преемствен­ности в развитии знания, преувеличение зависимости процесса познания от его условий (напр., от биологич. потребностей субъекта, его психич. состояния или на­личных логич. форм и теоретич. средств). Факт разви­тия познания, в ходе к-рого преодолевается любой до­стигнутый уровень знания, релятивисты рассматри­вают как доказательство его неистинности, субъектив­ности, что приводит к отрицанию объективности позна­ния вообще, к агностицизму.

Р. как методологич. установка восходит к учению др.-греч. софистов: из тезиса Протагора «человек есть мера всех вещей...» следует признание основой познании толь­ко текучей чувственности, не отражающей к.-л. объек­тивных и устойчивых явлений. Элементы Р. характерны для антич. скептицизма: обнаруживая неполноту и услов­ность знаний, зависимость их от историч. условий процесса познания, скептицизм преувеличивает значение этих мо­ментов, истолковывает их как свидетельство недостовер­ности всякого знания вообще. Аргументы Р. философы 16 – 18 вв. (Эразм Роттердамский, Монтень, Бейль) использо­вали для критики догматов религии и традиц. основополо­жений метафизики. Иную роль Р. играет в идеалистич. эм­пиризме (Беркли, Юм, махизм, прагматизм, неопозити­визм). Абсолютизация относительности, условности и субъективности познании, вытекающая из сведения про­цесса познания к эмпирическому описанию содержа­ния ощущений, служит здесь обоснованием субъекти­визма.

Определ. влияние Р. приобрёл на рубеже 19 – 20 вв. в связи с филос. осмыслением революции в физике. Опи­раясь на метафизич. теорию познания, игнорируя принцип историзма при анализе изменения науч. знания, нек-рые учёные и философы говорили об абс. относительности зна­ний (Мах, Петцольдт), о полной их условности (Пуанкаре) и т. п. Анализируя положение, сложившееся в философии и физике, В. И. Ленин писал: «...Положить релятивизм в основу теории познания, значит неизбежно осудить себя либо на абсолютный скептицизм, агностицизм и софистику, либо на субъективизм».

Согласно диалектич. материализму, наши знания отно­сительны не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле признания историч. ограниченности каж­дого достигнутого уровня знаний. Вместе с тем в каж­дой относительной истине содержатся элементы абс. истины, что обусловливает преемственность научного познания.

Р. как принцип понимания истории характерен для субъективно-идеалистич. течений в зап. философии истории. Отрицая объективность историч. знаний, нек-рые теоретики считают, что оценки и суждения историков крайне относительны и отражают их субъективные переживания, зависимость от определ. политич. установок, что всякое воспроизведение исторического процесса является результатом произвола историка, а каждое поколение заново переписывает историю (Р. Арон, К. Поппер).

Распространение принципа Р. на область нравств. отношений приводит к этич. Р., выражающемуся в том, что моральным нормам придаётся относительный, полностью условный и изменчивый характер; моральный P. нередко смыкается с аморализмом.

В разных историч. условиях принцип Р. имеет различное социальное значение. В нек-рых случаях Р. объективно способствовал расшатыванию отживших социальных порядков, догматич. мышления и косности. Чаще всего Р.— следствие и выражение кризиса общества, попытка оправдания утраты историч. перспективы в его развитии.

САМООРГАНИЗАЦИЯ, процесс, в ходе к-рого создаётся, воспроизводится или совершенствуется организация слож­ной динамич. системы. Процессы С. могут иметь место толь­ко в системах, обладающих высоким уровнем сложности и большим количеством элементов, связи между к-рыми имеют не жёсткий, а вероятностный характер. Свойства С. обнаруживают объекты различной природы: клетка, организм, биологич. популяция, биогеоценоз, человеч. коллектив и т. д. Процессы С. выражаются в перестройке существующих и образовании новых связей между эле­ментами системы. Отличительная особенность процессов С.— их целенаправленный, но вместе с тем и естественный, спонтанный характер; эти процессы, протекающие при взаимодействии системы с окружающей средой, в той или иной мере автономны, относительно независимы от среды.

Различают 3 типа процессов С. Первый — это самоза­рождение организации, т. е. возникновение из нек-рой совокупности целостных объектов определ. уровня но­вой целостной системы со своими специфич. закономер­ностями (напр., генезис многоклеточных организмов из одноклеточных). Второй тип — процессы, благодаря к-рым система поддерживает определ. уровень организа­ции при изменении внеш. и внутр. условий её функциони­рования (здесь исследуются гл. обр. гомеостатич. механиз­мы, в частности механизмы, действующие но принципу отрицат. обратной связи). Третий тип процессов С. связан с развитием систем, к-рые способны накапливать и исполь­зовать прошлый опыт.

Спец. исследование проблем С. впервые было начато в кибернетике. Термин «самоорганизующаяся система» ввёл англ. кибернетик У. Р. Эшби (1947). Широкое изуче­ние С. началось в кон. 50-х гг. в целях создания вычислит. машин, способных моделировать различные стороны интеллектуальной деятельности человека. С 70-х гг. к изучению С. широко привлекается аппарат термодина­мики открытых систем. Поведение таких систем в усло­виях, далёких от равновесия, представляет собой необра­тимый процесс — последоват. переход от одного нерав­новесного стационарного состояния к другому, происходя­щий с понижением энтропии, т. е. с повышением организо­ванности системы. В совр. исследованиях по С. изучается проблема соотношения хаоса (беспорядка) и космоса (по­рядка), впервые поставленная ещё в антич. философии.

СВОЙСТВО, философская категория, выражающая отношение данной вещи к др. вещам, с которыми она вступает во взаимодействие. Свойство нередко рассматривается как внешнее выражение качества.

СВЯЗЬ — отношения между объектами, проявляющиеся в том, что состояния или свойства любого из них меняются при изменении состояния и свойств других. Наличие любой свя­зи налагает ограничения на возможные изменения объекта и противопоставляется понятиям независимости и свободы. От­сутствие связи между объектами означает их взаимную неза­висимость.

Характер и разнообразие связей, существующих между ком­понентами системы, определяет степень сложности данной системы. При этом свойства системы не обладают свойством дистрибутивности по отношению к свойствам входящих в нее составляющих, что требует специфического, системного под­хода при анализе свойств соединения объектов со связями. Понятие связи между двумя объектами не обладает также свойством коммутативности, между двумя объектами может существовать односторонняя связь: из того, что А связано с В, не следует, что В связано с А.

Задача науки может быть сформулирована как выявление сущностных общих и устойчивых связей между различными объектами. В науке Нового времени связи между природны­ми объектами стремились выразить в виде математической за­висимости. При помощи понятия связи можно определять противоречия в науке. Напр., отнесение к реальному объекту не связанных между собой модельных знаний может порож­дать подобные парадоксы. Имеет место корреляция между характером связи, допускаемым в научном дискурсе и приме­няемым в математическом аппарате. Напр., жесткий детерминизм определявший связи между явлениями, описывался при помощи дифференциальных уравнений начиная с 17 в. Он был дополнен вероятностными распределениями при стати­стических зависимостях систем из многих частиц во 2-й пол. 19 в. Идеи целостности, холизма, присутствующие в современ­ной научной картине мира, могут интерпретироваться как констатация наличия общих нерасчленяемых связей между всеми природными объектами, это выдвигает новые требова­ния как к формализации задачи и математическому аппарату, так и к типу научного дискурса. Особый акцент делается на динамическом и реляционном характере природных связей. Понятие связи является базовым для всяких рассуждений, основанных на выводе, следующем из посылки. В логике про­блема определения логического следования, т. е. связи меж­ду высказываниями, является одной из основных. Примеры связей между формулами дают любые логические отношения, кроме отношения независимости. По типу связи, используе­мой при выводе, т. е. по типу импликации, рассматриваются и классифицируются и различные типы логик.

СИНЕРГЕТИКА (от греч.συνεργητιχός — совместный, со­гласованно действующий), направление междисциплинар­ных исследований, объект к-рых — процессы самооргани-зации в открытых системах физич., химич., биологич., экологич. и др. природы. В таких системах, находящихся вдали от термодинамич. равновесия, за счёт потока энергии и вещества из внеш. среды создаётся и поддерживается неравновесность. Благодаря этому происходит взаимодействие элементов и подсистем, приводящее к их согласованному, кооперативному поведению и в результате — к образованию новых устойчивых структур и самоорганизации. Термин «С.» в кон. 1960-х гг. ввёл Г. Хакен (ФРГ). Для становления С. важное значение имели экспериментальные результаты, полученные сов. учёными Б. П. Белоусовым и А. М. Жаботинским. Опираясь на них, бельгийская школа во главе с И. Пригожиным построила первую нелинейную модель С. химич. процессов, основанную на идеях неравновесной термодинамики.

Выдвинутая С. концепция самоорганизации служит естеств.-науч. уточнением принципа самодвижения и развития материи. В противовес классич. механике, рассматривавшей материю как косную массу (приводимую в движение внеш. силой), в С. выявляется, что при определ. условиях и системы неорганич. природы способны к самоорганизации. В отличие от равновесной термодинамики, признававшей эволюцию только в сторону увеличения энтропии системы (т. е. беспорядка, хаоса и дезорганизации), С. впервые раскрыла механизм возникновения порядка через флуктуации, т. е. отклонения системы от нек-рого среднего состояния. Флуктуации усиливаются за счёт неравновесности, расшатывают прежнюю структуру и приводят к новой: из беспорядка возникает порядок. Самоорганизующиеся процессы характеризуются такими диалектически противоречивыми тенденциями, как неустойчивость и устойчивость, дезорганизация и организация, беспорядок и порядок. По мере выявления общих принципов самоорганизации становится возможным строить более адекватные модели С, к-рые имеют нелинейный ха­рактер, т. к. учитывают качеств, изменения. С. уточняет представления о динамич. характере реальных структур и систем и связанных с ними процессов развития, раскры­вает рост упорядоченности и иерархич. сложности самоор­ганизующихся систем на каждом этапе эволюции мате­рии. Её результаты имеют большое значение для установ­ления связи между живой и неживой материей, а также раскрытия процессов возникновения жизни на Земле.

СИСТЕМА (от греч. σύστημα— целое, составленное из частей; соединение), совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, к-рая образует определ. целостность, единство. Претерпев длит. историч. эволюцию, понятие С. с сер. 20 в. становится одним из ключевых филос.-методологич. и спец.-науч. понятий. В совр. науч. и технич. знании разработка проблематики, связанной с исследованием и конструированием С. разного рода, проводится в рамках системного подхода, общей теории С, различных спец. теорий С, в кибернетике, системотехнике, системном анализе, синергетике, теории катастроф, термодинамике неравновесных систем и др.

Первые представления о С. возникли в антич. философии, выдвинувшей онтологич. истолкование С. как упорядоченности и целостности бытия. В др.-греч. философии и науке (Платон, Аристотель, стоики, Евклид) разрабатывалась идея системности знания (аксиоматич. построение логики, геометрии). Воспринятые от античности представления о системности бытия развивались как в системно-онтологнч. концепциях Спинозы и Лейбница, так и в построениях науч. систематики 17—18 вв., стремившейся к естественной (а не телеологич.) интерпретации системности мира (напр., классификация К. Линнея). В философии и науке нового времени понятие С. использовалось при исследовании науч. знания; при этом спектр предлагаемых решений был очень широк — от отрицания системного характера науч.-теоретич. знания (Кондильяк) до первых попыток филос. обоснования логико-дедуктивной природы систем знания (П. Г. Ламберт и др.).

Принципы системной природы знания разрабатывалась в нем. классич. философии: согласно Канту, науч. знание есть С, в к-рой целое главенствует над частями; Шеллинг и Гегель трактовали системность познания как важнейшее требование диалектич. мышления. В зап. философии 2-й пол. 19—20 вв. содержатся постановки, а в отд. случаях и решения нек-рых проблем системного исследования: специфики теоретич. знания как С. (неокантианство), особенностей целого (холизм, гештальтпсихология), методы построения логич. и формализов. систем (неопозитивизм).

Адекватной общефилос. основой исследования С. яв­ляются принципы материалистич. диалектики (всеобщей связи явлений, развития, противоречия и др.). Важнейшую роль при этом играет диалектико-материалистич. системности принцип. Труды К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина содержат богатейший материал по филос. методологии изучения С. — сложных развивающихся объектов

Для начавшегося со 2-й пол. 19 в. проникновения понятия С. в различные области конкретно-науч. знания важное значение имело создание эволюц. теории Ч. Дарвина, теории относительности, квантовой физики, структурной лингвистики и др. Возникла задача построения строгого определения понятия С. и разработки оперативных методов анализа С. Интенсивные исследования в этом направлении начались только в 40—50-х гг. 20 в., однако ряд конкретно-науч. принципов анализа С. был сформулирован ранее в тектологии А. А. Богданова, в работах В. И. Вернадского, в праксеологии Т. Котарбиньского и др. Предложенная в кон. 40-х гг. Л. Берталанфи пpoгpамма построения «общей теории систем» явилась одной из попыток обобщённого анализа системной проблематики. Дополнительно к этой программе, тесно связанной с развитием кибернетики, в 50—60-х гг. был выдвинут ряд общесистемных концепций и определений понятия С. (в США, СССР, ПНР, Великобритании, Канаде и др. странах). При определении понятия С. необходимо учитывать теснейшую взаимосвязь его с понятиями целостности, структуры, связи, элемента, отношения, подсистемы и др. Поскольку понятие С. имеет чрезвычайно широкую область применения (практически каждый объект может быть рассмотрен как С), постольку его достаточно полное понимание предполагает построение семейства соответств. определений — как содержательных, так и формальных. Лишь в рамках такого семейства определений удается выразить осн. системные принципы: целостности (принципиальная несводимость свойств С. к сумме свойств составляющих её элементов и невыводимость из последних свойств целого; зависимость каждого элемента, свойства и отношения С. от его места, функций и т. д. внутри целого); структурности (возможность описания С. через установление её структуры, т. е. сети связей и отношений С.; обусловленность поведения С. не столько поведение ее отд. элементов, сколько свойствами её структуры); взаимозависимости С. и среды (С. формирует и проявляет свои свой­ства в процессе взаимодействия со средой, являясь при этом ведущим активным компонентом взаимодействия); иерархичности (каждый компонент С. в свою очередь может рассматриваться как С, а исследуемая в данном случае С. представляет собой один из компонентов более ши­рокой С); множественности описания каждой С. (в силу принципиальной сложности каждой С. её адекватное познание требует построения множества различных моделей, каждая из к-рых описывает лишь определ. ас­пект С.) и др.

Каждая С. характеризуется не только наличием свя­зей и отношений между образующими её элементами, но и неразрывным единством с окружающей средой, во взаи­модействии с к-рой С. проявляет свою целостность. Иерар­хичность, многоуровневость, структурность — свойства не только строения, морфологии С., но и её поведения: отд. уровни С. обусловливают определ. аспекты её пове­дения, а целостное функционирование оказывается ре­зультатом взаимодействия всех её сторон и уровней. Важной особенностью большинства С. особенно живых, технич. и социальных С. является передача в них информации и наличие процессов управления. К наиболее сложным видам С. относятся целенаправленные С, поведение к-рых подчинено достижению определ. целей, и самоорганизую­щиеся С, способные в процессе функционирования видо­изменять свою структуру. Для многих сложных живых и социальных С. характерно наличие разных по уровню, часто не согласующихся между собой целей.

Существ. аспектом раскрытия содержания понятия С. является выделение различных типов С. В наиболее общем плане С. можно разделить на материальные и абстрактные. Первые (целостные совокупности материальных объектов) в свою очередь делятся на С. неорганич. природы (физич., геологич., химич. и др.) и живые С., куда входят как про­стейшие биологич. С., так и очень сложные биологич. объекты типа организма, вида. экосистемы. Особый класс материальных живых С. образуют социальные С., много­образные по типам и формам (от простейших социальных объединений до соцпально-экономич. структуры обще­ства). Абстрактные С. являются продуктом человеч. мыш­ления; они также могут быть разделены на множество различных типов (особые С. представляют собой понятия, гипотезы, теории, последоват. смена науч. теорий и т. д.). К числу абстрактных С. относятся и науч. знания о С. разного типа, как они формулируются в общей теории С, спец. теориях С. и др. В науке 20 в. большое внимание уде­ляется исследованию языка как С. (лингвистич. С); в результате обобщения этих исследований возникла общая теория знаков — семиотика. Задачи обоснования мате­матики и логики вызвали интенсивную разработку прин­ципов построения и природы формализов., логич. С. (металогика, метаматематика). Результаты этих исследований широко применяются в кибернетике, вычислит. технике, информатике и др.

При использовании других оснований классификации С. выделяются статичные и динамичные С. Для статичной характерно, что её состояние с течением времени остаётся постоянным (напр., газ в ограниченном объёме — в состоянии равновесия). Динамичная С. изменяет своё состояние во времени (напр., живой организм). Если знание значений переменных С. в данный момент времени позволяет установить состояние С. в любой последующий или любой предшествующий моменты времени, то такая С. является однозначно детерминированной. Для вероят­ностной (стохастич.) С. знание значений переменных в данный момент времени позволяет только предсказать ве­роятность распределения значений этих переменных в последующие моменты времени. По характеру взаимо­отношении С. и среды С. делятся на закрытые (в них не поступает и из них не выделяется вещество, происходит лишь обмен энергией) и открытые (постоянно происходит ввод и вывод не только энергии, но и вещества). По второму закону термодинамики, каждая закрытая С. в конечном счёте достигает состояния равнове­сия, при котором остаются неизменными все макроскопич. величины С. и прекращаются все макроскопич. процессы (состояние макс. энтропии и миним. свободной энергии). Стационарным состоянием открытой С. является подвижное равновесие, при к-ром все макроскопич. вели­чины остаются неизменными, но продолжаются макроскопич. процессы ввода и вывода вещества.