Словарь терминов по философии

Осн. задача специализиров. теорий С. — построение кон­кретно-науч. знания о разных типах и разных аспектах С., в то время как главные проблемы общей теории С. кон­центрируются вокруг логико-методологич. принципов анализа С, построения метатеории системных исследова­ний.

СКАЧОК, процесс перехода количественных изменений в качественные, начинающийся по достижении изменяющимся объектом границы меры. Содержанием С. является сложное переплетение двух процессов – исчезновение (уничтожение) старого качества и возникновение нового, а также установление существенно нового единства качественных и количественных характеристик изменяющегося объекта. Сущность С. состоит в том, что силы и тенденции, направленные на нарушение устойчивости, целостности объекта, его качественной определенности, получают преобладание над силами, способствующими сохранению этой устойчивости. Возникновение и усиление этого преобладания обусловлены как логикой изменения самого объекта – различием меры у элементов, подсистем и объекта в целом, приводящими в определенной точке к утрате устойчивости, так и внешними воздействиями. С. осуществляются в бесконечно многообразных конкретных формах, поэтому их можно классифицировать по различным основаниям. Наиболее существенно различение С. по способу осуществления – на С. резко выраженные, «взрывного» характера и постепенные С.

СКЕПТИЦИЗМ (от греч . skeptikos - разглядывающий, расследующий), философская позиция, характеризующаяся сомнением в существовании какого-либо надежного критерия истины. Крайняя форма скептицизма - агностицизм. Направление древнегреческой философии: ранний скептицизм (Пиррон), скептицизм Академии платоновской (Аркесилай, Карнеад), поздний скептицизм (Энесидем, Секст-Эмпирик и др.). В новое время (16-18 вв.) синоним свободомыслия, критики религиозных и философских догм (М. Монтень, П. Бейль и др.).

СОЗНАНИЕ, одно из осн. понятий философии, психо­логии и социологии, обозначающее высший уровень ду­ховной активности человека как социального существа. Своеобразие этой активности заключается в том, что отра­жение реальности в форме чувств. и мыслит. образов пред­восхищает практич. действия человека, придавая им целе­направленный характер. Объективный мир, воздействуя на человека, отражается в виде представлений, мыслей, идей и др. духовных феноменов, образующих содержание С., к-рое запечатлевается в продуктах культуры (включая язык и др. знаковые системы), приобретая форму идеально­го. С. включает аксиологич., ценностный аспект, в к-ром выражается избирательность С., его ориентация на выработанные обществом и принятые субъектом С. ценно­сти — философские, научные, политические, нравствен­ные, эстетические, религиозные и др. С. включает отноше­ние субъекта как к этим ценностям, так и к самому себе, выступая тем самым в виде самосознания, к-рое также име­ет социальную природу. Познание человеком самого себя становится возможным благодаря его способности соотносить свои установки и ориентации с жизненными позициями других людей, умению встать на эти позиции в процессе общения.

Многоплановость С. делает его предметом изучения многих наук. Для философии главным является вопрос об отношении С. к бытию. Представляя собой свойство высокоорганизованной материи — мозга, С. выступает как осознанное бытие, субъективный образ объективного мира, субъективная реальность, а в гносеологич. плане — как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним.

Филос. исследование рассматривает С. прежде всего с т. зр. его онтологич. статуса, стремясь определить место С. в структуре природного и социального бытия. Выделяя осн. виды отношения С. к миру (познание, практика, ценностные отношения), философия изучает сложные взаимозависимости различных типов С. (познание и нравственность, красота и нравственность, познание и польза), исследует вопрос об отношении индивидуального и обществ. С., субъективного С. и С, объективированного в предметах культуры.

Особой сферой филос. исследования является проблема места бытия в структуре С., связанная с выделением (хотя и отчасти условным) в С. двух слоев — бытийного и рефлексивного; бытийный слой — это отношение в действительности, рефлексивный — отношение к действительности. Источником как бытийных, так и рефлексивных характеристик С. служит деятельность человека.

При социологич. подходе С. рассматривается прежде всего как отображение в духовной жизни людей интересов и представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом. Будучи отображением материального бытия, С. выступает в различных относительно самостоят. формах.

В психологии С. трактуется как особый, высший уровень организации психич. жизни субъекта, выделяющего себя из окружающей действительности, отражающего эту действительность в форме психич. образов, к-рые служат регуляторами целенаправленной деятельности. Важнейшей функцией С. является мысленное построение действий и предвидение их последствий, контроль и управление поведением личности, её способность отдавать себе отчет в том, что происходит как в окружающем, так и в своем собств. духовном мире. С. есть отношение субъекта к среде, что означает включение в акт С. как всей жизни субъекта в её уникальности и неповторимости, так и непосредств. переживание им системы своих отношений к реальности.

Растущий интерес различных наук к изучению явлений С. непосредственно связан с расширением междисциплинарных (комплексных) исследований человека как субъекта сознательной, целенаправленной деятельности. Другая причина интенсификации междисциплинарных исследований С. коренится в непрерывном расширении онтологии сознательных явлений: в ходе развития науки и философии предмет исследования С. вышел за пределы, налагаемые традиц. социальными или психологич. анализом проблем С. Эти процессы в изучении С. как целого, сложного функционального органа индивида и общества обусловливают формирование новой исследовательской установки, непосредственно связанной с задачами конструирования, формирования, генетич. Моделирования явлений С.

Идеализм исходит из того, что С. развивается имманентно, спонтанно и может быть понято исключительно из самого себя. В противоположность этому диалектико-материалистич. учение исходит из того, что невозможно анализировать С. изолированно от явлений обществ. жизни. Мозг человека заключает в себе выработанные эволюцией человеч. рода потенции, передающиеся по наследству задатки, к-рые реализуются в условиях обучения, воспитания и всей совокупности социальных воздействий. Развитые формы С. возникают только тогда, когда человек вовлекается в общественную жизнь, усваивает исторически выработанные формы культуры.

С. – сложное системное образование, имеющее различные уровни. Знание об этих уровнях выражается в представлениях о степени отчетливости или ясности С. Обычно эти диагностируются у нормального человека по его самоотчетам и по характеру ориентации в окружающей действительности. Это выражено, в частности, в переходах от сосредоточенности на объектах мысли и действий, о к-рых имеются отчетливые знания, к потере или подмене предмета мысли С. неотделимо от внимания, свойства к-рого изучаются экспериментальной психологией (объем, распределение, переключение и др.).

В фокусе С. находится (благодаря сосредоточенности внимания) огранич. круг объектов, тогда как др. объекты, будучи за пределами этого круга, представляют периферию С. Нейрофизиологическая основа этого феномена получила свое объяснение в учении А. А. Ухтомского о доминанте. Наблюдаются также различные степени ясности С. – от состояний, характеризуемых как озарение, инсайт, интуитивное прозрение, до т. н. просоночных состояний. С. находится в сложном соотношении с различными формами неосознаваемой психич. деятельности. Среди них выделяются в качестве особой формы т. н. сверхсознание (К. С. Станиславский), «надсознательный» уровень психич. активности, присущий процессам творчества, когда новая идея отчетливо выступает в С. после того, как она уже порождена личностью и вошла в ее внутренний строй.

История взглядов на С. На ранних ступенях развития философии не было строгого расчленения С. и неосознанного, идеального и материального в трактовке психич. явлений. Так, основа сознательных действий человека обозначалась Гераклитом термином «логос» (под которым понималися слово, мысль и сущность самихвещей). Ценность человеч. разума определялась степенью его приобщенности к этому логосу – объективному миропорядку. В учениях др.-греч. мыслителей психич. процессы нередко идентифицировались с материальными (псюхе). Впервые качеств. различия между процессами С. и материальными явлениями были намечены софистами, а затем Сократом, акцентировавшим своеобразие актов С. сравнительно с материальным бытием вещей. Объективное содержание этих актов было возведено Платоном в особый мир идей, противоположный всему материальному. Платон считал, что как для всего космоса бестелесный разум является перводвигателем, источником гармонии, силой, способной адекватно мыслить самое себя, так и в каждой индивидуальной душе человека ум созерцает самого себя и вместе с тем является активным началом, регулирующим человеч. поведение.

Важную роль в формировании взглядов на С. как особую форму психического, в отличие от др. его форм, сыграли достижения естествознания и медицины. Они позволили отграничить С. как способность обладания человеком знанием о собственных умств. и волевых актах от др. проявлений психического (Галилей). С. соотносилось со своеобразием функционирования организма, в к-ром материальный носитель психики – пневма - локализовалась в различных частях тела.

В антич. философии С. сопричастно разуму, к-рый космичен и предстает как обобщение действ. мира, как синоним универсальной закономерности. В ср. века С. трактуется как надмировое начало (бог), к-рое существует до природы и творит ее из ничего. При этом разум толкуется как атрибут бога, а за человеком оставляется лишь крохотная «искорка» всепроникающего пламени божеств. разума. Вместе с тем в недрах христианства возникает идея спонтанной активности души, причем в понятие о душе включалось и С. по Августину, все знание заложено в душе, к-рая живет и движется в боге. Основанием истинности этого знания является внутр. опыт: душа поворачивается к себе, постигая с предельной достоверностью собств. деятельность. В дальнейшем понятие о внутр. опыте стало основным для т. н. интроспективной концепции С. Для Фомы Аквинского внутр. опыт – это средство самоуглубления и общения с всевышним в форме сознат. разума. Бессознат. душа была оставлена за растениями и животными, у человека же все психич. акты, начиная с ощущения, наделены признаками сознательности. Было введено понятие об интенции как особой операции С., выраженной в его направленности на внеположный С. объект (интенциональный образ). Материалистич. традиции в эпоху средневековья развивали арабоязычные мыслители Рази и Ибн Сина, а также Иоанн Дунс Скот, выдвинувший учение о том, что материя мыслит.

На разработку проблемы С. в философии нового времени наибольшее влияние оказал Декарт, к-рый, выдвигая на первый план момент самосознания, рассматривал С. как внутр. созерцание субъектом содержания собств. внутр. мира, как непосредств. субстанцию, открытую лишь для созерцающего ее субъекта и противостоящую пространств. миру. Этот взгляд оказал огромное влияние на все последующие учения о С., к-рое отождествлялось со способностью субъекта иметь знание о собств. психич. состояниях. В противовес Декарту было выдвинуто учение о бессознат. психике (Лейбниц). Франц. материалисты 18 в. (особенно Ламетри и Кабанис), опираясь на достижения передовой физиологии и медицины, обосновали положение о том, что С. является особой функцией мозга, отличной от др. его функций тем, что благодаря ей человек способен приобретать знания о природе и самом себе. Вместе с тем домарксистские материалисты не смогли раскрыть общественную природу и активный характер человеч. С.

Новая эпоха в объяснении генезиса и строения С. была открыта нем. классич. идеализмом, показавшим различные уровни организации С., его активность, историзм, диалектику чувственного и логического, индивидуального и социального. Подвергнув критике интроспективную психологию, нем. классич. Философия раскрыла зависимость чувств. восприятия и содержания С. индивидуального субъекта от независимых от него форм и структур познания (учение Канта о трансцендентальной апперципции). Гегельвплотную подошел к проблеме социально-историч. природы С. и утвердил принцип историзма а понимании С. Он исходил из того, что С. личности (субъективный дух), будучи необходимо связан с объектом, определяется историч. формами обществ. жизни; однако последние идеалистически толковались им как воплощение объективного духа. Позитивное знание о С. существенно обогатилось благодаря достижениям нейрофизиологии (в частности, учению Сеченова и его последователей о рефлекторной деятельности мозга) и экспериментальной психологии (исследование закономерной связи феноменов С. в работах Э. Вебера, Фехнера, Вундта, Джемса и др.). Ограниченность интроспективной трактовки С. привела к направлениям, игнорирующим ее ведущую роль в поведении человека (фрейдизм, бихевиоризм).

Диалектич. материализм рассматривал С. как функцию мозга, как отражение объективного мира, необходимую сторону практич. деятельности человека. С. возникает, функционирует и развивается в процессах взаимодействия человека с реальностью, на основе его чувственно-предметной деятельности, обществ.-историч. практики. Отражая в своем содержании объективный мир, С. детерминируется природой и социальной реальностью. Предметы, их свойства и отношения существуют в нем в форме образов – идеально; идеальное выступает как продукт деятельности мозга, как субъективный образ объективного мира.

Активность С. Сознание и деятельность. Отвергая идеалистическую трактовку С. как имманентной, идущей из глубин духа активности субъекта, диалектич. материа­лизм вместе с тем покрывает и несостоятельность концеп­ции метафизич. материализма, трактующего С. как отре­шённое от практики созерцание. Под активностью С. име­ется в виду его избирательность и целенаправленность, к-рая выражается в генерировании новых идей, в актах продуктивного воображения, в управлении практич. дея­тельностью.

Высшим уровнем регуляции деятельности па основе принятых человеком ценностей, нравств. норм является её сознательность. Она предполагает, что эти нормы стали интегральным компонентом жизни личности. Войдя в систему её убеждений, они реализуются с ясным и отчет­ливым пониманием конечных целей и возможных послед­ствий действий. Сознательность выражается в способности человека анализировать мотивы собств. поведения, пере­живая их как глубокую внутр. потребность, и выбирать наиболее рациональный способ достижения поставленных им целей согласно принятым в обществе социальным и нравств. нормам. Сознательность предполагает активную жизненную позицию личности. Исходным пунктом отно­шения человека к реальному миру является целеполагающая деятельность. Именно в обеспечении целеполагающей творч. деятельности, направленной на преобразование мира с учётом интересов человека и общества, состоит осн. жизненный смысл и историч. необходимость возникновения и историч. развития С., к-рое даёт человеку возможность правильно отражать существующее, предвидеть будущее и на этой основе посредством практич. деятельности тво­рить мир.

Биологич. предпосылки и условия зарождения С. Формированию С. человека предшествовал длит. пе­риод психологич. развития животных, у к-рых имеются зачатки интеллекта как особой формы рассудочной дея­тельности, остающейся, однако, неосознанной. Она появляется на высоком уровне организации живой ма­терии и связана с развитием нервной системы в условиях приспособления организма к изменяющейся внеш. среде. Становление человека связано с переходом от присвоения готовых предметов к труду, в процессе к-рого произошло преобразование инстинктивной в своей основе деятельности животных и формирование механизмов сознат. деятельно­сти человека. Зарождаясь и развиваясь в труде, С. в нём прежде всего и воплощается, создавая мир очеловеч. при­роды — культуру. С. могло возникнуть лишь как функция сложно организованного мозга, к-рый формировался по мере совершенствования структуры деятельности и соци­альных отношений, а также связанной с этим знаковой коммуникации. С помощью орудий труда человек вовлекал предметы в сферу новых форм своего взаимоот­ношения с действительностью. Применение орудий и систе­мы речевых знаков в виде жестов и звуков, т. е. переход к опосредствованной не только практич., но и символич. деятельности в условиях первобытного человеч. стада, а затем и родового общества видоизменил всю структуру че­ловеч. активности, а тем самым и С. Логика чувственно-предметной деятельности, воспроизводимая в содержании актов коммуникации, диктуемых необходимостью совмест­ного труда, превращалась во внутр. план мыслит. деятель­ности. Орудием этой внутр. деятельности выступила социально детерминированная система знаков — язык. Благодаря языку С. формируется и развивается как духовный продукт жизни общества, осуществляется преемственность человеч. деятельности и общения.

Общественное и личное С. Понятие С. охватывает как индивидуальное (личное), так и общественное С. Об­ществ. С., будучи отражением обществ. бытия людей, реального образа их жизни, развивается по законами независимым от С. отд. людей, но реализуемым в процессе их деятельности. Обществ. С. воплощается в различных формах — в языке, в науке и философии, в искусстве, в политич. и правовой идеологии, в нравственности, в религии и мифах, в народной мудрости, в социальных нормах и воззрениях социальных групп, классов, наций и человечества в целом. Оно обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от обыденного, массового С. и кончая высшими формами теоретич. мышления. Обладая относит. самостоятельностью, оно оказывает обратное воздействие на обществ. бытие. Подобно тому как общество не есть «сумма составляющих его людей», так и обществ. С. не есть «сумма» сознаний отд. личностей. Обществ. С. есть качественно особая духовная система, к-рая живёт своей относительно самостоят. жизнью. Между личным и обществ. С. происходит постоянное взаимодействие. Исторически выработанные обществом нормы С. становятся личными убеждениями индивида, источником нравств. предписаний, эстетич. чувств и представлений. В свою очередь, личные идеи и убеждения приобретают благодаря творч. активности их носителей характер обществ. ценности, значение социальной силы, когда они входят в состав обществ. С.

СТРУКТУРА (от лат. structura — строение, расположе­ние, порядок), совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих сохранение его осн. свойств при различ­ных внеш. и внутр. изменениях; осн. характеристика сис­темы, её инвариантный аспект.

В более широком, нестрогом смысле понятие С. употреб­лялось в науч. и филос. обиходе достаточно давно (по крайней мере, со ср. веков) и выступало в качестве одного из способов определения понятия формы (форма как С., организация содержания). В строгом смысле понятие С. развивается в химии в связи с возникновением в 19 в. теории химич. строения вещества. В 1890 австр. психолог К. Эренфельс открыл т. н. гештальткачества — перцеп­тивные С., к-рые относятся к воспринимаемому объекту в целом и не могут быть объяснены из свойств элементов (напр., свойства аккорда в музыке; свойства мелодии, со­храняемые при транспозиции, т. е. при изменении тональ­ности). Это открытие послужило толчком к изучению са­мостоят. роли психич. С. (значит. вклад внесла гештальт-психология). В 20 в. анализ структурных отношений и связей занимает видное место в исследованиях языка, этнич. общностей, произведений лит-ры и иск-ва, культу­ры в целом, в результате чего складываются специфич. методы изучения разных типов С.

В совр. науке понятие С. соотносится с понятиями систе­мы и организации. Хотя единой т. зр. на соотношение этих понятий нет, однако в большинстве случаев в качест­ве наиболее широкого из них рассматривают понятие си­стемы, характеризующее всё множество проявлении нек-рого сложного объекта (его элементы, строение, свя­зи, функции и т. д.); С. выражает лишь то, что остаётся устойчивым, относительно неизменным при различных преобразованиях системы; организация же включает в себя как структурные, так и динамич. характеристики сис­темы, обеспечивающие её направленное функционирование. С. системы может быть выражена математически посредст­вом понятия симметрии, в к-ром инвариантное и вариант­ное образуют целостное единство.

Сущест. роль структурных связей и отношений приво­дит к тому, что в целом ряде науч. задач изучение С. выс­тупает в качестве гл. проблемы. Нередко это даёт повод неправомерно противопоставлять С. объекта иным его характеристикам (чаще всего — его истории) и, т. о., фак­тически абсолютизировать односторонний подход к объек­ту. В действительности же структурный и историч. под­ходы не исключают друг друга, поскольку каждый из них ориентирует на исследование особого типа связей. Поэтому, с одной стороны, вполне правомерна постановка вопроса о самостоят. изучении для определ. целей либо С. объекта (напр., в ряде задач экологии, языкознания, со­циологии), либо его истории (когда непосредств. предметом исследования выступают процессы развития объекта). С др. стороны, структурное и историч. исследование не разделены между собой принципиальным барьером: изуче­ние С. на нек-ром этапе неизбежно приводит к необходи­мости познания и законов её изменения, т. е. истории дан­ной С, а изучение истории приобретает строгий науч. характер лишь постольку, поскольку в нём удаётся рас­крыть С. развивающегося объекта и С. самого процесса развития. Именно такой характер органич. взаимосвязи историч. и структурного подходов носило изучение К. Марксом законов общества.

Диалектич. материализм рассматривает категорию С. как одну из основных в совр. познании, но раскрываю­щую свой эвристич. смысл лишь в тесной связи со всей системой категорий диалектики.

СУБСТАНЦИЯ (лат . substantia - сущность; то, что лежит в основе), объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения; нечто относительно устойчивое; то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого.

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ, гносеология, эпистемология, раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Т. п. как филос. дисциплина анализирует всеобщие основания, дающие возможность рассматривать познавательный результат как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей.

ФИЛОСОФИЯ – (греч. φιλοσοφία, букв. – любовь к мудрости, от φιλέω – люблю и σοφία - мудрость), форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Ф. вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир и место в нем человека; она исследует познавательное, ценностное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру. Как теоретическая основа мировоззрения Ф. связана с социально-классовыми интересами, с различными формами человеческой жизнедеятельности. Будучи детерминирована социальной действительностью, она оказывает активное воздействие на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов, нравственных и культурных ценностей. Ф. как форма сознания, рационально обосновывающая свои принципы, отличается от мифологической, религиозной и др. форм мировоззрения.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ, в широком смысле – философское учение о человеке, его сущности и природе; в узком смысле – течение преим. немецкой философии 1920-1970 гг.

ЭЛЕМЕНТЫ (лат. elementa — семантич. калька греч. στοιχεία, от στοίχος — ряд, собственно — член ряда), термин антич. философии, первоначально — «буквы» (алфавита), затем — простейшие начала, элементы (старослав. транскрипция — «стихии»). Уже атомисты сравнивали сочетания атомов с порождением «из одних и тех же букв» различных текстов. Впервые Э. (стойхейа) как метафорич. обозначение простейших чувств, тел встречаются у Платона, что подтверж­дается свидетельством Евдема, согласно к-рому Платон первым ввёл этот термин как обозначение физич. элементов. Для Платона, од­нако, «Э.» — не четыре «корня» Эмпедокла (земля, вода, воздух, огонь), а составляющие их правильные много­гранники. У Аристотеля метафора стирается, и элемент становится филос. термином, употреб­ляющимся очень широко — от онтологии и космологии до гносеологии и теории доказательства, сохраняя общее значение «первичной, имманентной состав­ной части, неделимой по виду», т. е. «качественно». Из четырёх «причин» Э. оказываются только форма и материя как «имманент­ные» начала. Впоследствии значение термина сужается, закрепляясь в основном за «четырьмя Э.».

В геометрии Э. — «доказательства», «аксиомы» (ср. «Начала» Евклида в традиц. рус. пер.; согласно В. Бур-корту и вопреки изложенной выше общепринятой т. зр. термин «стойхейоп» проник в филос. лексикон именно из языка геометрии). В 1 в. до н. э. Лукреций, используя сравнение атомов с «буквами», впервые передал греч. στοιχεία как elementa, от «эл-эм-эн» — ср. рус. «абевега» и т. д., а Цицерон первым применил новый термин к «четырём Э.» Эмпедокла.

В дальнейшем Э. стали называть составную часть слож­ного целого.

ЯЗЫК, система знаков, служащая средством человеч. общения, мышления и выражения. С помощью Я. осуществляется познание мира, в Я. объективируется самосознание личности. Я. является специфически социальным средством хранения и передачи информации, а также управления человеч. поведением.

Марксизм рассматривает Я. как обществ.-историч. явление, служащее средством выражения и объективации идеального, поскольку «идеи не существуют оторвано от языка». Формирование и развитие категориаль­ной структуры Я. отражают формирование и развитие категориальной структуры человеч. мышления.

С т. зр. материализма Я. возник одновременно с возник­новением общества в процессе совместной трудовой дея­тельности первобытных людей. «Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из на­стоятельной необходимости общения с другими людь­ми». Биологич. предпосылками человеч. Я. явились сложные двигат. и звуковые формы сигнализации, существовавшие у высших животных. В процессе антропогенеза звуки из средства выражения эмоций постепенно становятся сред­ством обозначения вещей, их свойств и отношении, начина­ют выполнять функции преднамеренного сообщения; скла­дывается относительно устойчивая связь между представ­лением о предмете и кинестетич. ощущениями речедвигат. аппарата со слуховым образом звука. От элементарных, не­членораздельных звуковых комплексов первобытные лю­ди постепенно переходили ко всё более сложным обобщён­ным звуковым комплексам.