Тема 15: Социальное бытие человека

І блок - теоретический:

Цель: рассмотреть понятие и сферы общества, его социальную структуру и политические сферы.

Для достижения цели необходимо рассмотреть следующие вопросы:

1. Общество как саморазвивающаяся система.

2. Социальное бытие человека. Сферы общества.

3. Основные концепции периодизации обществ.

4. Социальная структура общества.

5. Политическая сфера общества.

1. Общество как саморазвивающаяся система.

Социальное бытие человека означает всю сумму связей и отношений с другими людьми, которую он формирует на протяжении жизни. Социальное бытие тесно связано с понятием общества. Чаще всего под обществом понимается отдельное конкретное общество, например общество древних Афин или современной Украины. Это есть не просто совокупность людей, которые живут вместе, а тех связей и отношений, в которых они находятся друг с другом. Также под обществом может пониматься: сумма конкретных единичных обществ; сумма всех обществ, которые существовали и будут существовать, т.е. все человечество; и, наконец, это конкретный тип общества по определенным признаком (феодальное, индустриальное и т.п.).

2. Социальное бытие человека. Сферы общества.

Жизнь любого общества представляет собой сложную систему, в которой можно выделить подсистемы, или сферы. Последние можно представить как типы общей деятельности людей. Основных сфер можно выделить четыре:

1. Экономическая - сфера отношений на основе средств производства.

2. Социальная - связанная с разделением работы и распределением материальных благ.

3. Политическая - взаимоотношения на основе власти.

4. Духовная - отношения между людьми на основе духовных потребностей.

Марксистская философия полагала определяющей экономическую сферу. Основой развития любого общества эта философия считает конкретный способ производства материальных благ, который состоит из производственных отношений и продуктивных сил. Совокупность производственных отношений К. Маркс называл базисом. Базис определяет характер надстройки, т.е. сферы непроизводственных отношений.

Ярчайший представителем другого, идеалистического подхода, который считает определяющей сферой общества духовную, был американский мыслитель русского происхождения Питирим Сорокин. Он выделяет две равные организации общества: уровень культурных систем (совокупность взаимосвязанных идей) и уровень социальных систем (совокупность взаимосвязанных людей). Второй уровень, по П. Сорокиным, сплошь подчиняется первому.

Идеалистический и материалистический подходы дополняют один второй. На самом деле все сферы общественной жизни взаимосвязаны, взаимно влияют друг на друга.

3. Основные концепции периодизации обществ.

В зависимости от того, как эта проблема рассматривается разными мыслителями, выделяют различные типологии обществ.

Марксистская типология выделяет общественно-экономические формации, связанные со способом производства: первоначально-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, социалистическую. Смысл общественного развития, за К. Марксом - в преодолении эксплуатации человека человеком, из-за чего марксистскую типологию подвергают критике за "плановость" истории.

Американец О. Тофлер предложил рассматривать три прыжка, или революции в истории человечества: аграрную, индустриальную и информационную (компьютерную). Все эти революции привели к формированию обществ с аналогичными названиями (информационное общество даже в западных странах еще окончательно не сформировалось).

Типология П. Сорокина рассматривает историческое развитие человечества как постоянное циклическое изменение двух так называемых социокультурных суперсистем, для которых характерные два типа мировоззрения - "духовный" и "чувственный". Изменение систем происходит из-за их неспособности найти оптимальный баланс ценностей, который смог бы обеспечить гармоническое развитие общества.

Согласно цивилизационному подходу английского историка А.Дж. Тойнби история человечества есть история возникновения, развития (по определенным законам) и гибели отдельных закрытых цивилизаций.

Наконец, существует парадигмативний подход, согласно которому все общества отличаются между собой принадлежностью к одной из двух парадигм (от греч. "пример", "образец") - европейской и азиатской. Первая основана на товарно-денежном типе обмена деятельностью, и потому наличие богатства обеспечивает в ней наличие у человека власти; вторая основана на системе перераспределения продукта государством, и потому причастность к власти здесь дает богатство.